Три формы щедрости

Мирская щедрость против далеко идущей щедрости

• На основе желания стать Будда
• Понимание пустоты

LR 092: Щедрость 01 (скачать)

Оказание материальной помощи

• Быть мудрым и реалистичным в наших пожертвованиях
• Отдавать без гордости
• Отдавать без ожидания возврата

LR 092: Щедрость 02 (скачать)

Руководство относительно щедрости

• Не давать вещи, полученные неправильным образом жизни
• Дарить вещи хорошего качества
• Дарение освобождает нас от страха и скупости
• Противоядия от скупости

LR 092: Щедрость 03 (скачать)

Другие формы щедрости

• Защита от страха
• Дарование Дхармы
• Вопросы и ответы с аудиторией

LR 092: Щедрость 04 (скачать)

Мы говорили о шести далеко идущие взгляды в общем, как нам нужно практиковать их все, чтобы достичь блага других, чтобы выполнить свою собственную цель и выполнить их цель.

Мирская щедрость против далеко идущей щедрости

Сегодня мы начнем с первого из шести далеко идущие взгляды. Первый - это далеко идущее отношение щедрости, иногда называемой даянием. Это не просто щедрость, как мы обычно думаем об этом. Щедрость — это отдавать вещи, и это здорово; но далеко идущее отношение великодушие сочетается с состраданием и мудростью. Это отличается от обычной щедрости, потому что мотивировано желанием стать Будда для того, чтобы принести пользу другим. Это очень отличается от обычной щедрости, которая бывает на Рождество или на Хэллоуин, День Благодарения или День святого Валентина. Такая щедрость во многом основана на счастье в этой жизни.

Ассоциация далеко идущее отношение щедрость основана на желании стать Будда чтобы принести пользу другим. Так же далеко идущее отношение щедрости сочетается с аспектом мудрости, который признает, что весь этот акт щедрости является зависимым возникновением: он зависит от дающего, дающего, дара и получателя. Другими словами, весь этот акт щедрости не существует сам по себе, как и отдельные его части. Такого рода отношение, признающее пустоту действия и в то же время его полноту (другими словами, то, что оно является зависимым возникновением), сочетается с отдачей, чтобы составить далеко идущее отношение щедрости. Вы можете видеть, что это очень отличается от обычной щедрости, потому что, когда обычные люди дают, даже среди практикующих Дхарму, мы очень редко думаем о пустоте всего процесса. Вместо этого мы будем думать о пустоте наших карманов после того, как мы отдадим. Это неправильный вид пустоты, о котором нужно думать.

Щедрость – это желание отдавать. Это желание поделиться. Если мы действительно можем дать, это еще лучше. Иногда, однако, у нас нет фактических материалов, чтобы предоставить. Поэтому, чтобы люди не думали: «Я не могу далеко идущее отношение щедрости, если только я не богат», Будда сказал, что мы можем усовершенствовать это далеко идущее отношение развивая желание отдавать, потому что именно желание является самым важным. Если есть желание, то когда у нас есть материал или что бы то ни было, что мы хотели бы отдать, тогда отдача происходит совершенно естественно. Но даже если у нас много вещей, если нет желания отдавать, то отдачи не происходит.

Кроме того, практика щедрости не означает, что мы обязательно способны удовлетворять желания и потребности живых существ. Чтобы выполнить это далеко идущее отношение не означает, что мы способны устранить потребности и желания каждого и дать им все, что им нужно, потому что это явно невозможно. Невозможно удовлетворить живые существа, совершенно невозможно. Мы даем им одно, а они хотят другое. Просто посмотрите на нас. Мы получаем одно, а хотим другое. Мы хотим больше; мы хотим лучше. Речь идет не об удовлетворении всех потребностей и желаний живых существ для того, чтобы давать в совершенстве. Он развивает это желание и эту любезность, желание поделиться с другими.

Ассоциация Будда действительно сильно подчеркивает эту практику. К нему подошел царь и сказал:Будда, как мне практиковать Дхарму? Я застрял со всем этим королевством, которым должен управлять. Может быть, это был Билл Клинтон в прошлой жизни. [смех] Будда сказал: «Вам не нужно покидать Царство. Вы по-прежнему можете управлять, но есть три основные практики, которые вам следует выполнять. Один — щедрость; второй радуется чужим заслугам; и третье — посвящение заслуг себе и другим». Они стали основными практиками для короля, поэтому у него была очень богатая практика.

Щедрость — это действительно очень простая вещь. Это первый из далеко идущие взгляды, поэтому он самый простой. Мы думаем, что щедрость — это самое сложное [смеется], но на самом деле это самое легкое. Если подумать, с одной стороны, всю нашу жизнь мы отдавали просто потому, что мы так взаимосвязаны друг с другом. Мы постоянно делимся вещами и отдаем их другим людям. В нас определенно есть этот потенциал, эта склонность, это семя щедрости. Что нам нужно сделать, так это обогатить его, выявить и дать ему правильную мотивацию.

Три вида даяния

Есть три вида пожертвований: один — это предоставление материальной помощи; второй — защита от страха; третья — дарование Дхармы. (Иногда перечисляют четвертый тип — дар любви, но другой способ состоит в том, чтобы сочетать его с даром защиты от страха.) Существуют разные способы перечисления далеко идущие взгляды, но здесь я расскажу о трех видах пожертвований.

1) Оказание материальной помощи

Во-первых, давать материальные вещи. Это на самом деле одна из самых простых вещей, чтобы дать, но это действительно сложно. Я помню, как мой учитель рассказывал эту историю, которая меня почему-то очень утешила. Во время Будда была старая женщина, которая была очень скупой. Ей было очень трудно давать, но она должна была овладеть этой базовой практикой. Итак Будда дал ей очень простую практику. Он дал ей морковку и научил ее перекладывать морковку из одной руки в другую. [смех] Если подумать, это на самом деле довольно глубоко. Попробуйте как-нибудь. Сядьте и передавайте его из одной руки в другую; затем в какой-то момент представьте, что рука, которой вы его даете, привязана к чьей-то другой тело. Почему есть разница? Почему передача морковки из одних рук в другие — это нормально, а если она привязана к чужим тело Я чувствую себя потерянным? Рука остается рукой. Действительно сделайте это когда-нибудь, посмотрите на свои руки и подумайте об этом.

В практике подачи материала, как и в других практиках, самое главное — это мотивация. Мы хотим давать с доброй мотивацией по отношению к получателям. Мы также хотим заранее развить конкретную мысль, которую мы даем, чтобы стать Будда чтобы мы могли в конечном итоге принести пользу всем живым существам, и что мы даем, чтобы непосредственно принести пользу человеку, которому мы даем. Таким образом, давать таким образом — это не просто чувствовать теплое сердце и давать кому-то что-то. далеко идущее отношение даяние определенно связано с этим бодхичитта мотивация. Важно помнить об этом.

Быть мудрым и реалистичным в наших пожертвованиях

Мы должны дать то, что вполне реально для нас дать. Другими словами, если бы мы все разошлись по домам и все раздали, то выжить было бы очень трудно, и мы, вероятно, стали бы обузой для других людей. Мы должны давать то, что реально, что практично с точки зрения нашего материального материального положения.

Говорят, что очень важно представить себе, что даешь, даже если ты не можешь этого сделать. Вот почему, когда мы делаем предложения Буддам и бодхисаттвам мы можем положить несколько вещей на наш алтарь, но мы представляем, что они расширяются и все небо наполнено вещами. Это делается для развития желания отдавать. Однако мы не должны думать, что воображать даяние так же хорошо, как давать на самом деле, и использовать это для оправдания того, что на самом деле мы не даем. [смех]

Однажды пожилая женщина пошла к инициирование по лама в Тибете. Там была большая толпа, поэтому в тот момент инициирование где лама иногда касается верхней части вазы к голове каждого человека, он сказал: «Пожалуйста, представьте, что я прикасаюсь вазой к вашей голове, и вы получаете инициирование». В конце инициирование пришло время для всех, чтобы сделать предложения к этому лама. Эта женщина принесла большой пирог с чаем в качестве предлагающий. Она пришла раньше, чем лама и сказал: «Пожалуйста, представьте, что я даю вам эту лепешку чая». Затем она оставила себе пирог с чаем. [смех] Идея состоит не только в том, чтобы использовать визуализацию как предлог для того, чтобы не давать, а скорее в том, чтобы использовать ее как нечто, что увеличивает наше желание давать.

Мы должны сочетать нашу щедрость с мудростью. У Трунгпы Ринпоче было такое выражение: «Идиотское сострадание», и я думаю, что над этим следует очень глубоко задуматься, потому что опять-таки далеко идущее отношение даяние или щедрость — это не просто акт даяния. Это определенно сочетается с некоторой мудростью и некоторой задумчивостью. Например, вы не даете вещи, которые могут причинить вред другим людям. Вам не дают оружие и яд. Вы не даете денег, если боитесь, что они будут использованы не по назначению, если вы чувствуете, что человек собирается использовать их во вред. В этом случае, возможно, это не поможет другому человеку, возможно, это может быть использовано во вред людям.

Не предлагайте то, что людям не положено. Если человек диабетик, не предлагайте ему мороженое. Если кто-то взял восьмую махаяну заветы, не предлагайте им ужин. Мы должны использовать мудрость в сочетании с нашей щедростью. Не давайте не тем людям. Если мы не доверяем кому-то, если мы думаем, что что-то пойдет не так, мы не хотим уступать так, чтобы потом пожалеть об этом. Если мы отдаем, а потом чувствуем сожаление, то мы уничтожаем много заслуг, которые были созданы благодаря даянию, а иногда также разочаровываемся, разочаровываемся и становимся более подозрительными. В самом деле, хорошенько подумай о том, чтобы отдать, чтобы потом не жалеть об этом.

Когда у нас недостаточно материала для раздачи, мы можем молиться о том, чтобы дать больше позже. Даже несмотря на то, что мы не можем отдать все, что хотели бы, или у нас этого нет, по крайней мере, у нас есть такое желание: «Ну и дела, если бы у меня была возможность на самом деле отдавать больше и иметь вещи, чтобы иметь возможность отдавать». будущее."

Отдавать без гордости

Когда вы даете что-то, не гордитесь этим. Это то, что мы видим очень часто. Сколько раз вы видели в нашей культуре, что люди дарят вещи с мыслью, что их имя будет на доске? Если вы отдадите столько денег больнице, то получите золотую табличку с вашим именем. Если вы дадите столько денег, вы получите серебряную табличку. Иногда я даже видел, как это делается в храмах или на инициациях: если ты даешь столько денег, ты сидишь в первом ряду. Если вы дадите так много денег, вы получите в подарок Будда статуя. Я лично считаю, что мы никогда не должны давать с желанием получить такие вещи. Я не говорю не давать в храмы или не поддерживать деятельность Дхармы. Хорошо давать. Но старайтесь не давать с мотивацией: «О, я получу этот особый подарок». Будда статуя, если я дам много денег», или «я буду сидеть в первом ряду, если я дам много денег», или «я собираюсь получить частную аудиенцию», или что-то еще . Я думаю, что это действительно вредит даянию; в основном это становится покупкой нелегального билета, потому что ум делает покупку нелегального билета. Ум толком не дает.

Даяние — это не просто передача материальных вещей отсюда туда. Это ум, который действительно хочет отдавать. Поэтому, когда мы делаем подарки, мы делаем это не с ожиданием того, что все признают, какие мы замечательные, или с мотивацией: «О, посмотри на меня. Мне так хорошо. Я сделал это и это». Я говорю это, потому что иногда в других местах, где я был, люди делают предложения и они будут сильно надмяться по этому поводу. «О, я пожертвовал все эти деньги храму. Я построил этот зал в храме». Я не думаю, что это очень приятно. Люди делают это, и храм может получить много денег, но лично я думаю, что ум не очень чист в отношении мотивации. Много тщеславия и высокомерия, а также прославления богатых выше людей, которым нечего дать.

На самом деле, это напоминает мне другую историю, доказывающую это. Во время Буддасуществовал обычай приглашать Будда и Сангха сообщество для еды. Однажды мирянин пригласил Будда и все Сангха сообщество на большой праздник. Пока это происходило, за воротами стоял один очень бедный человек. Было принято, что после еды Будда давал небольшое учение, затем посвящал заслугу (положительный потенциал) предлагающий еды. Когда пришло время посвятить этот положительный потенциал, Будда посвятил его в честь этого нищего, который стоял за стеной. Богатый покровитель сказал: «Кхм, что здесь произошло?» Будда объяснил (он сказал это вежливо, я уверен): «Ваш ум действительно не поддавался. Он был очень обеспокоен вашей репутацией и вашим статусом в сообществе за то, что вы сделали предлагающий. Этот нищий, который стоял снаружи, хотя ему нечего было дать, он радовался тому факту, что происходило это даяние и щедрость. Так что его ум был гораздо более чистым в плане отдачи и обмена, чем твой».

Я думаю, что это то, что действительно нужно помнить. Опять же, не используйте то, что я говорю, чтобы сказать: «Ну, поэтому я не буду давать, потому что, если я дам, я могу стать высокомерным. Поэтому я лучше оставлю деньги себе». Наше эго мыслит множеством захватывающих способов; она может развить так много различных рационализаций. Не впадайте в эту крайность или в другую. Я подчеркиваю эту вещь о гордыне, потому что я также видел ее в некоторых местах, где люди соревнуются друг с другом, чтобы дать. Вы получите несколько богатых людей в сообществе, и они как бы говорят: «Ну, кто может дать больше всего? Кто получает самый высокий статус? Кто будет лама смотреть самыми добрыми глазами на то, что ты даешь больше всего денег?» Я думаю, опять же, такая мотивация — соревноваться с другими людьми, пытаться выглядеть действительно хорошо — просто полностью разрушает даяние. В этом нет настоящего дара. Так что действительно смотрите это. Даже если мы можем подумать: «Вот как будут вести себя люди с миллионами долларов. У меня всего пять долларов». Тем не менее, эти вещи входят в ум. Если мы внимательно посмотрим, они определенно делают.

Отдавать без ожидания возврата

Кроме того, когда мы что-то отдаем, не ждите чего-то взамен. Не ждите, что человек подойдет и скажет: «О, большое спасибо, вы так прекрасны!» Мы не ожидаем, что они придут и вернут нам подарок.

Я считаю справедливым, если мы что-то кому-то отправляем, попросить их подтвердить, что они это получили. Я думаю, что это достаточно справедливо. Я думаю, что в случае с различными благотворительными организациями даже разумно попросить у них письменную квитанцию, чтобы убедиться, что деньги действительно идут туда, куда должны идти, а не в чей-то карман. Я думаю, что это совершенно нормально.

Однако иногда разум ловит комплименты. «Скажи мне, какой я замечательный. Скажи мне, какой я замечательный». Следите за этим умом, потому что он приходит так часто. Мы дарим кому-то подарок на день рождения, и они открывают его, когда мы там. Если человек открывает его и говорит: «Ах», и кладет его, мы чувствуем себя раздавленными. — О нет, им не понравилось то, что я им дал. Это значит, что они меня не любят. Это значит, что я неудачник. Это значит, что я ужасный человек. Это значит, что меня никто никогда не полюбит!» Это очень «логично», не правда ли? [смех]

Когда мы отдаем, нам нужно чувствовать: «Теперь это принадлежит другому человеку». Если им это нравится, это нормально. Если им это не нравится, это тоже нормально. Настоящей целью было мое доброе сердце в даянии. Мы не ожидаем, что они поднимут шум, задержат его и скажут: «Видите, они дали мне это. Это мой любимый подарок». Посмотрите, что происходит на Рождество, когда все открывают свои подарки, как мы внимательны, когда люди открывают наши подарки. [смех] По-настоящему развивайте эту мотивацию отдавать и чувствовать, что это принадлежит другому человеку, чтобы после того, как вы отдадите это, если они захотели вернуть это в магазин, это нормально. Если они хотят отдать это кому-то другому, это нормально. Если они хотят использовать фарфоровую вазу, которую вы им дали, чтобы вставить скрепки, ничего страшного. Он принадлежит им. Иногда, когда мы что-то отдаем, к этому присоединяется часть нашего эго. Особенно, если мы даем людям одежду, то потом мы всегда смотрим: «Они носят то, что я им дал?» Не так ли? Посмотрите, что происходит, когда люди дают нам одежду. Мы стараемся носить его, когда они собираются быть рядом, чтобы им было хорошо. Если мы это сделаем, то обязательно посмотрим, носят ли они то, что мы им дали.

Мне нравится рассказывать историю из моей жизни, которая иллюстрирует идею готовности полностью отпустить, когда мы что-то отдаем. Однажды в Индии я работал с другим монах для Лама Сопа. Когда мы закончили эту работу, мы почувствовали, что действительно хотим предложить Лама Сопа-то приятная. Я пошел в магазин тканей в Маклауд Гандже и купил парчу, очень красивую парчу, которая у них есть. Я вручную сшила пару обложек для книг из красной парчи и золотой парчи. Сшить парчу вручную индийскими иглами непросто. Я сделал все это и отдал их Ринпоче, очень довольный этим. Сразу после того, как я был там, вошел геше Джампа Вангду, а когда геше Джампа Вангду ушел, он нес вещи, которые я дал Ринпоче. [смех] Так что мне пришлось серьезно подумать: «Я отдал их Ринпоче. Они мне больше не принадлежали. Он может делать с ними, что хочет. Если он хочет отдать их, это нормально». [смех] Поэтому, когда мы отдаем, нам нужно думать: «Это принадлежит другому человеку. У меня нет на это полномочий».

Исключением может быть то, что иногда вы могли бы пожертвовать храму или монашеский сообщества, и вы можете указать для него конкретную цель. Вы можете дать немного денег и сказать: «Это для строительства туалетов». Я говорю это, потому что это то, что вы должны сделать, чтобы заставить их строить туалеты в Индии. В противном случае они могут построить еще один молельный зал или что-то в этом роде, когда им понадобятся туалеты. Когда вы даете им деньги, вы должны сказать: «Это на строительство туалетов», или вы можете сказать: «Это на покупку книг по Дхарме». В том случае, если вы укажете цель, то вы можете спросить их об этом позже и проверить. Это нормально.

Не давать вещи, полученные неправильным образом жизни

Затем в учениях сказано не отдавать то, что получено неправильным образом жизни. Если вы получили деньги или предметы обманом, воровством, лестью, подкупом, намеками, принуждением или лицемерием, любым из этих способов, не используйте их в качестве подарков. Теперь, я нахожу это весьма любопытным, и я думал об этом. Иногда случается, что вы слышите учение о пяти неправильных способах существования и думаете: «Ух ты, у меня есть эта невероятная вещь, которую я получил, потому что намекнул или сделал им подарок, чтобы они вернули мне что-то взамен. ” Пересматривая свои действия, мы чувствуем сожаление. «Это неправильно для меня. Я получил его неправильным образом жизни». Мы чувствуем, что хотим отдать это как акт очищения. Что касается меня — я выражаю здесь свое личное мнение — я думаю, что было бы неплохо, если бы мы это сказали. Если мы понимаем, что получили это из-за неправильного образа жизни, и чувствуем, что это неправильно для нас, что лучше, чтобы это было у кого-то другого. Я чувствую, что с такой мотивацией можно отдать это кому-то другому. На самом деле, наверное, хорошо отдать его кому-то другому.

Здесь они говорят о том, что я чувствую — моя интерпретация — не заниматься пятью неправильными средствами к существованию преднамеренно или любыми неправильными средствами к существованию, чтобы вы могли быть щедрыми. Поэтому не думайте: «Ну, я хочу дать такую-то и такую-то сумму денег, потому что тогда я буду хорошо выглядеть. Но у меня нет столько денег; а если я кого-нибудь обману, возьму деньги и отдам?» Как это. Я так понимаю, что это значит. Опять же, это мое личное мнение.

Дарить вещи хорошего качества

Кроме того, когда мы дарим, хорошо дарить качественные вещи. Не дарите вещи, которые гниют и готовы развалиться. «Я так щедр на Рождество. Я собираюсь раздать всю свою старую одежду, чтобы купить новую». Мы действительно не даем в этом случае. По сути, мы перерабатываем вещи, что лучше, чем выбрасывать их в мусор; но на самом деле нет щедрой мотивации. Мы думаем: «Теперь мои шкафы пусты, и я могу оправдать поход в торговый центр и покупку целой кучи вещей. Я собираюсь купить новые вещи для себя, а другие люди получат старые». Почему другие люди не должны получать новые вещи, а мы оставляем старые? Например, когда мы делаем предложения на алтаре: «Я сохраню самое лучшее. Я оставлю себе самые красивые бананы, яблоки и прочее, а старые отдам Будда. Будда имеет уравновешенность. Он не будет возражать. [смех] Яблоки заплесневели или что-то в этом роде. Вместо того, чтобы думать так, мы хотим искать вещи хорошего качества и развивать чувство радости и счастья, даря хорошие вещи, потому что именно там приходит дарение, где есть желание отдавать, где есть счастье. в даче. Это очень важная практика. Если мы сможем понять, насколько нам нравится получать приятные вещи, и если мы сможем развить чувство того, как приятно дарить те же самые вещи, потому что другие люди получают их, тогда возникает совершенно другое чувство. Это действительно приятно.

Когда мы новички, мы должны практиковаться в дарении старых вещей. Отдаем остатки овощей червям. Может быть, что-то в этом роде. Но нам также нужно стараться и практиковаться в том, чтобы дарить вещи, которые нам нравятся, а не просто дарить вещи, чтобы освободить место; давать то, что нам нравится, давать то, что много значит для нас, потому что мы хотим, чтобы другие люди тоже наслаждались этими вещами. Дарить хорошие качественные вещи, потому что это делает других людей счастливыми.

Дарение освобождает нас от страха и скупости

Мы можем признать, что когда мы можем тренировать свой ум таким образом, это приносит пользу другим; но это также и то, что приносит пользу нам, потому что освобождает нас из тюрьмы скупости. Эта тюрьма скупости мучила нас с безначальных времен. скупость и привязанность вещи, которые действительно мешают щедрости, потому что ум всегда говорит: «Ну, если я дам, то у меня не будет!» Этот разум так полон страха, не так ли? «Если я дам, у меня не будет». Конечно, если я сохраню его, я все равно буду бояться его потерять. Таким образом, этот скупой ум весьма напуган. Мы можем накапливать много-много вещей, но никогда не чувствуем себя в достаточной безопасности, потому что ум всегда говорит: «О, но я не буду. У меня может не быть». Мы беспокоимся об этих вещах, поэтому, даже если у нас их много, ум не счастлив. Становится очень трудно удовлетворить скупой ум. На самом деле это становится совершенно невозможным, потому что скупой ум говорит: «О, я должен сохранить это для себя, потому что что произойдет, если у меня этого не будет? И мне тоже нужно это, и мне тоже нужно то, и я не могу отдать эти вещи, потому что у меня их не будет». Мы запутались в этих страхах, и иногда мы настолько скупы, что даже не можем пользоваться вещами сами.

[В ответ аудитории] Точно. Мы получаем что-то очень красивое: «Но если я использую это, я могу его испачкать или сломать», или что-то в этом роде. У нас есть эта невероятно красивая вещь, и она лежит в шкафу, потому что мы так боимся ее использовать, что она испортится, испортится или потеряется. Я имею в виду, просто невероятно, как иногда мыслит разум. Мы прячем в шкафу все эти вещи, на которые никогда не смотрим, никогда не видим, но сами не можем их использовать, не говоря уже о том, чтобы отдать. Вот что делает скупой ум. Он просто полностью сдавливает нас, как один из тех корсетов, [смех], что делает нас все более и более неудобными. Смысл даяния в том, чтобы освободиться от этого скупого ума, научиться получать удовольствие от того, что делишься, отдаешь и реализуешь. Как я уже говорил, в чем разница между тем, чтобы отдать его этой руке, которая привязана к моей тело и отдать в ту руку, которая привязана к чужой тело? Это действительно не имеет значения. Так что просто получайте эту радость.

Противоядия от скупости

Размышляя о преимуществах щедрости и недостатках не щедрости

Если у нас большие трудности со скупостью, то нам нужно применить некоторые противоядия. Одно из противоядий — просто подумать о преимуществах щедрости и недостатках не щедрости. Это очень простое противоядие. Сядьте на подушку и скажите: «Каковы результаты того, что вы не даете, и каковы результаты того, что вы даете? Ну, если я не даю, я несчастен. Я связан. Я напряжен. Я боюсь. Что будет со мной в будущих жизнях? Что ж, у меня не будет ресурсов в будущих жизнях, потому что я не создал причину для этого. Другие люди не захотят быть рядом со мной, потому что я всегда думаю о себе, заставляю вселенную вращаться вокруг меня, вокруг моих потребностей и моих желаний. Мне будет невозможно достичь просветления, потому что я никогда не слышал о скупом Будда до. И я весь связан своей скупостью. Просто сесть и подумать: «Каковы результаты такого скупого отношения? Куда меня везут?»

Затем сядьте и подумайте: «Каковы результаты щедрости? Если я действительно смогу быть щедрым, мое сердце будет свободным. Если я буду щедрым, другой человек будет счастлив, и я также создам большой положительный потенциал, который принесет богатство в будущих жизнях. Это сделает меня удобным. Это также позволит мне быть более щедрым в будущих жизнях. Я также собираюсь создать положительный потенциал, который я могу посвятить просветлению на благо других». Я прохожу через эти моменты быстро, но мы можем сидеть и думать о них медленно. Подумайте о том, каковы результаты того, что вы не даете, и каковы результаты того, что вы даете. Таким образом, благодаря пониманию, становится очень ясно, как лучше поступить не только для себя, но и для других.

Это сильно отличается от ума, который говорит: «Я должен отдавать. Я должен дать. Я должен дать. Если мы сидим там и много «должны» себе, иногда мы можем дать, но наше сердце не в этом. Мы даем, потому что чувствуем себя обязанными, потому что чувствуем себя виноватыми, в некотором роде. Подача испорчена. Однако если серьезно задуматься о преимуществах и недостатках, то дарение становится гораздо более естественным. Это не то, что мы должны делать, но то, что мы понимаем, и поэтому мы хотим это делать. Опять же, как и во всех практиках, понимание очень важно.

Созерцание непостоянства

Еще одна вещь, которую нужно делать, если у нас много проблем со скупостью, — это размышлять о непостоянстве. Мы можем подумать: «Хорошо, я так крепко держусь за эту штуку. Это мое дело». Но посмотри на это. Это совершенно непостоянно. Момент за моментом он меняется. Момент за моментом он находится в процессе разложения и старения. Даже если я держусь за это с привязанность Я все равно не смогу сделать так, чтобы это длилось вечно. Когда-нибудь это закончится, так почему бы не отдать его сейчас, пока оно в хорошей форме, и кто-то другой может извлечь пользу, а я могу обогатить свой разум за счет созданного положительного потенциала? Почему бы не сделать это вместо того, чтобы просто сидеть и держаться за то, что однажды само по себе закончится?

Очень полезно подумать обо всех вещах в нашем доме, к которым мы так привязаны: «Я не могу этого дать. Я не могу этого дать». И думать о непостоянстве объекта или непостоянстве наших отношений с ним. «Когда-нибудь я умру, и этого больше не будет. Мои отношения с этой вещью непостоянны. Когда-нибудь я умру и навсегда уеду из этого дома. Когда я умру, у меня не будет времени все раздать. Поскольку я не знаю, когда умру, почему бы не отдать часть этого прямо сейчас? Это делает других людей счастливыми. Рано или поздно мне все равно придется отделиться от этого, так почему бы не дать это сейчас?» Мы можем признать, что все, к чему наш ум, кажется, так привязан, мы не собираемся иметь вечно. Это совершенно невозможно. Я лично нахожу такого рода размышления очень полезными, очень полезными, потому что тогда вы думаете: «Ну, когда-нибудь мне все равно придется отделиться от этой вещи. Почему я так зациклен на этом прямо сейчас? Какая польза? Какова цель? Это просто не имеет никакого смысла». Если так красиво, то лучше отдать. Даяние создает так много хорошей энергии, так много положительного потенциала и делает другого человека счастливым, так почему бы и нет?

Таким образом мы можем тренировать ум. Опять же, это очень отличается от того, чтобы давать себе это супер-эго, родительскую лекцию о том, насколько мы скупы. Это не то, чем является применение противоядия. Применение противоядия — это понимание в сердце и желание отдавать.

Учитывая получателей наших пожертвований

Также в учениях говорится, что есть определенные группы людей, с которыми особенно хорошо практиковать даяние. Одна группа бедных и нуждающихся. Они становятся особыми объектами даяния из-за своей нужды. «Особые объекты даяния» относятся к тому факту, что мы создаем гораздо больше положительного потенциала, когда отдаем этому человеку, чем когда мы отдаем кому-то другому. Если мы даем арьям, людям на пути видения, которые непосредственно осознали пустоту (которых вы могли бы назвать буддийскими святыми), тогда это становится очень мощным из-за уровня реализации этого человека. Или если вы дадите бодхисаттва он становится очень могущественным, потому что этот человек из-за своей любящей доброты будет использовать его на благо живых существ. Если вы даете своим учителям Дхармы, это тоже очень хорошо из-за их особого отношения и их доброты. Если вы дадите своим родителям, из-за доброты наших родителей, которые дали нам это тело и воспитывая нас, они становятся особенно мощным объектом наших даров. Поэтому важно обращать внимание на такие вещи.

Теперь я чувствую, что в Азии этим иногда злоупотребляют. Они говорят об особых людях, которым нужно давать, и об особых временах, когда можно давать. Например, очень хорошо делать пожертвования в четыре особых дня буддийского года — день просветления, день поворота Колеса Дхармы и т. д. Также очень хорошо делать пожертвования в полнолуние и новолуние. Иногда то, что вы видите в Азии, заключается в том, что люди не дают на регулярной основе. Тогда, когда это Буддав день рождения они идут и дарят всем нищим что-нибудь. Это вид ума делового человека. «Это особенный день, и я собираюсь получить больше заслуг, поэтому я собираюсь отдать». Но на следующий день после Буддадень рождения нищим больше не дадут.

Ко мне приходили люди и говорили: «Это кажется довольно материалистичным, не так ли? Вы отдаете один день, но не следующий; или вы даете одному человеку, потому что вы собираетесь собрать больше заслуг, но вы не собираетесь давать другому человеку, потому что у вас меньше заслуг. Разве это не неправильная мотивация?» Я думаю, что мои учителя могли бы сказать что-то другое, но лично я чувствую, что существует много разных уровней мотивации. По сравнению с бодхичитта мотивация, эта мотивация определенно довольно эгоцентрична и ограничена, потому что она в основном рассматривает положительный потенциал или заслуги как бизнес-товар и то, как вы можете получить от этого максимум. По сравнению с щедрым умом бодхичитта, эта мотивация проигрывает; меркнет в сравнении.

Но есть люди, которые обычно ничего не дают. Но если вы скажете им, что если они будут давать в этот особый день, то получат особую заслугу, то, по крайней мере, в этот один из трехсот шестидесяти пяти дней они будут давать. Или, если вы скажете им, что они получают особую заслугу, отдавая что-то конкретному человеку, то, по крайней мере, они прилагают усилия, чтобы быть щедрыми к этому человеку. А если бы у них не было этой мотивации, то, наверное, они бы вообще никому ничего не давали. Я думаю, что в таком контексте такие вещи имеют смысл. Но с более широкой точки зрения, мы не должны начинать думать: «Ну, я сдаюсь». Буддадень рождения, но я не собираюсь дарить в другие дни». Или: «Я дам деньги этим людям, потому что у меня есть особые заслуги, но я не собираюсь давать этим людям, потому что у меня не будет столько же заслуг».

Мое личное мнение по этому поводу таково (опять же, мои учителя могут с этим не согласиться): я считаю, что дело в том, чтобы развивать сердце даяния и не слишком беспокоиться о том, получу ли я столько заслуг или нет. Главное, чтобы хватило бодхичитта так что мы готовы пожертвовать получением такой большой заслуги, чтобы принести пользу людям. Например, в тибетском сообществе говорят, что чем больше обеты кто-то имеет тогда больше заслуг, которые вы получаете, отдавая им. Поскольку полное посвящение женщин не распространилось на Тибет (на Тибет распространилось только посвящение новичков), монахини-новички имеют десять обеты в то время как у полностью рукоположенных монахов триста пятьдесят три обеты. Тогда люди думают: «Я получу больше заслуг, отдавая монахам». Таким образом, все дают тонны денег монахам и не очень много монахиням из-за такого типа ума, который говорит: «Я получаю больше заслуг, когда даю этим людям, чем тем людям».

Конечно, когда я указываю, что у полностью посвященных монахинь больше обеты чем полностью посвящённые монахи, почему-то они не совсем так относятся к тому, что вы должны дать людям с самым большим обеты. [смех]

Аудитория презентации. На каком основании можно сказать, что в определенных случаях создается больше заслуг, например, в дни новолуния и полнолуния?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Вы говорите, кто все это придумал для начала? Я думаю, что акцент на дни полнолуния и новолуния, например, возник по нескольким причинам. Во-первых, в полнолуние и новолуние есть какая-то особая энергия. Иногда у людей разные виды энергии, поэтому попытка выполнять добродетельные практики в эти дни становится немного более мощной. Например, полицейское управление обнаружило, что в дни полнолуния совершается больше убийств, чем в другие дни. Если взять восьмерку заветы в тот день, как будто ты действительно идешь против даже влияния там.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: О, нет, никто не дает вам заслуг. Никто другой не дает его вам. Будда не сидит там с золотыми звездами. И бухгалтерской книги нет [смех] — «Сколько у вас достоинств? Сколько у тебя недостатков и куда ты собираешься идти, вверх или вниз?»

[Учения потеряны из-за смены ленты]

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Также, например, говорят, что если дать кому-то, воображая, что этот человек Будда, это та же заслуга, что и на самом деле дать Будда. Поэтому я думаю, даем ли мы нашим родителям или даем ли мы нашим тетям и дядям, даем ли мы этому человеку с таким количеством обеты или тот человек без тех обеты, если рассматривать этого человека как Будда и думаем, что мы даем Будда, я думаю, что это действительно обогащает весь процесс.

Аудитория презентации. Каковы четыре великих дня в буддийском году, когда накопленный позитивный потенциал многократно умножается?

ВТК: Один — пятнадцатого числа первого месяца. Во время Буддабыла группа людей, которые не верили в Буддаучение, которое бросило вызов Будда к соревнованию магических сил. Будда не хотел этого делать. Но в конце концов он это сделал, и, конечно же, Будда выиграл, так что эти пятьсот человек обратились в буддизм. Так что это стало одним из особых дней, когда умножаются заслуги.

Второй – полнолуние четвертого месяца. Это годовщина Буддарождение, паринирвана и просветление. Многие традиции, включая некоторые тибетские традиции, говорят, что рождение произошло в другой день, но все согласны с тем, что день просветления приходится на пятнадцатое число четвертого месяца.

Затем, через семь недель после этого, наступает годовщина первого учения, когда Будда учил четырем благородным истинам, первому повороту колеса Дхармы. Это, опять же, очень мощное время из-за того, что произошло.

Последнее, когда Будда спустились из царства богов тридцати трех богов обратно на землю. В древней Индии было принято, что в течение трех месяцев сезона дождей монахи и монахини уединялись. Им не разрешалось передвигаться. Один сезон дождей Будда отправился в царство богов тридцати трех, где переродилась его мать. Он провел все лето, давая ей учения, чтобы отплатить за ее доброту. Естественно, люди здесь очень скучали по нему, поэтому, когда он вернулся, это было время большого праздника. Это снова один из особых дней. (Вот почему иногда на некоторых буддийских произведениях искусства можно увидеть золотые ступени и Буддаспускается по золотой лестнице. Говорят, именно так он спустился из царства богов тридцати трех. Золотой эскалатор.) [смех]

Это четыре особых дня, когда положительный потенциал умножается.

2) Защита от страха

Второй тип щедрости — защита от страха, защита от страха или защита от опасности. Если кто-то в беде, помогая им, защищая их. Любопытно, что в писаниях всегда говорится об освобождении заключенных. Я думаю, что это мгновенно говорит нам кое-что о тюремной системе во времена Будда. Наверное, дело в том, что со многими несправедливо обошлись и посадили в тюрьму. Я не думаю, что это означает, что в наше современное время мы должны ворваться в тюрьму и освободить всех, потому что я не думаю, что это было бы особенно щедро по отношению к обществу. Однако, если кто-то находится в тюрьме несправедливо или что-то в этом роде, если есть способ освободить его, сделать это означало бы защитить его от страха.

Другим примером может быть помощь людям, которые подвергаются опасности, вреду или угрозам по отношению к ним. Помогать тем, кто путешествует, если они боятся, что могут заблудиться или что их вещи могут быть украдены, а затем защищать их, сопровождать их, давать им то, что им нужно, или давать им инструкции, которые они необходимость. Если одного ребенка бьет другой, защищать ребенка, которого бьют. Если дерутся две собаки или две кошки, вмешивайтесь. Защита существ от опасности. Если вы видите, что жук тонет в воде, выкопайте его. Это не требует столько усилий. Часто насекомые тонут в воде. Просто всякий раз, когда возникают ситуации, когда мы можем вмешаться и защитить существ, будь то насекомые, животные или люди, от опасности, от страха. Но не особенно хорошо укрывать тех, кто пойдет и снова навредит кому-то другому. Опять же, мы должны сочетать мудрость с щедростью.

3) Дарование Дхармы

Третий вид щедрости — это щедрость Дхармы. Это может быть формальная ситуация, например, обучение Дхарме, передача учений по текстам. Он может вести медитация. Это может быть просто консультация и обсуждение проблемы. У вашего друга есть проблема, и вы обсуждаете ее с ним, но в свете Дхармы. Вы можете дать какой-нибудь совет Дхармы или средства Дхармы, чтобы помочь им решить их проблему. Все, что дает Дхарма. Если вы поощряете людей в их практике; если вы подбадриваете их, чтобы они действовали добродетельно, чтобы они совершали созидательные поступки, это даяние Дхармы. Если вы произносите свои молитвы вслух там, где их могут услышать другие существа, это дарование Дхармы. Много раз, когда я кормлю Ачалу [котенка], я говорю с мантрой. Много раз, когда я гоняюсь за ним по дому, я говорю мантры [смех] или когда он гоняется за мной по дому, я говорю мантры. Я думаю, что это очень хорошо, что другие существа слышат слова.

Читать мантры животным

Лама У Зопы раньше была стая собак. Была одна монахиня, которая отвечала за этих собак. Я думаю, что эти собаки прошли больше посвящений, чем я, потому что Ринпоче очень чувствовал, что это было дарованием Дхармы. Он не дал инициирование к чертям собачьим, там были люди; но он настаивал на том, чтобы собаки ушли. Однажды летом несколько монахинь ходили каждый вечер петь определенные молитвы собакам. Ринпоче хотел, чтобы они получили отпечаток слышания Буддаслова, потому что они говорят, что слушание песнопений оставляет положительный отпечаток на потоках разума животных. Это поможет им в их будущих перерождениях.

Однажды я был с Ринпоче в Сингапуре, и мы освобождение животных. Мы пошли ловить птиц. Мы зашли в зоомагазин и там был попугай, весь на цепи. Мы взяли попугая, посадили его в клетку и отвезли в этот парк. Ринпоче провел около пятнадцати минут, глядя на попугая и произнося молитвы, а попугай продолжал смотреть на Ринпоче. В конце он открыл дверь, а попугай не вылетал. Он открыл клетку, а попугай не хотел уходить. Пришлось вынимать его из клетки и уговаривать летать.¹

Вся идея в том, что он получил этот отпечаток слушания некоторых учений и молитв в потоке ума. Точно так же мы можем произносить мантры вслух, и другие люди, животные или насекомые могут их слышать. Даже если вы ничего не говорите вслух, если вы представляете, что вокруг вас есть другие люди и что они слышат, это дает Дхарму. Очевидно, вы не можете ходить по Зеленому озеру, распевая мантры во весь голос, хотя однажды я так и сделал. [смех] Вы все еще можете визуализировать, что есть люди, которые слышат это, так что это становится щедростью Дхармы.

Делать книги Дхармы доступными

Что наша группа делала, отправляя книги Дхармы за границу, так это проявляла щедрость, раздавая Дхарму. Мы отправили все эти книги от имени Терри в страны бывшего Советского Союза, Восточную Европу, Африку и Южную Америку. (Кстати, мы получили несколько ответов от людей, получивших книги. Я оставляю их в зеленой папке, чтобы люди могли их прочитать. Недавно мы получили одну из Эстонии, а несколько дней назад еще одну из Удая. также письма из Южной Америки и других мест.) Люди пишут, чтобы сказать спасибо. Это что-то такое простое; все, что мы делали, это посылали книги. Но им трудно достать там книги, поэтому то, что мы делаем, становится щедростью Дхармы.

Был и другой раз, когда Грег собирал книги по Дхарме для отправки в тюрьмы, потому что мы увидели рекламу в Буддийском Товариществе Мира о сети тюрем Дхармы, просивших книги по Дхарме, которые люди не использовали. Он их собрал и разослал. Это дарование Дхармы, делающее Дхарму доступной для людей. Организация конференции, которую мы проводим, также является дарованием Дхармы, не так ли? Все эти люди, которые, вероятно, никогда не придут на буддийские учения, проведут целый день, слушая что-то, что будет иметь какое-то духовное содержание, и говорить о любящей доброте. Это делает учения доступными; это дарование Дхармы. Думать обо всех способах поделиться Дхармой с людьми, кроме как стоять с листовками на углах улиц. Тактичные способы передачи Дхармы.

Как поделиться Дхармой с семьей и друзьями

Я обычно советую людям, когда вы объясняете Дхарму своей семье или людям на работе, говорите об аспектах Дхармы, с которыми, как вы знаете, эти люди уже согласны. Например, я пошел выступить с речью в евангелическо-лютеранской церкви. Я нарядилась буддийской монахиней на Хэллоуин. [смех] Я пошел, чтобы выступить с этим докладом, и что я сделал? Я говорил об этике. Я говорил о любви и сострадании. Я говорил о терпении. Тогда эти люди сказали: «Хм, буддизм довольно хорош. Это имеет смысл." Затем я оставил его открытым для вопросов и ответов. Я позволил им задать вопрос: «Верят ли буддисты в Бога?» и перейти к другим темам, как это. Я считаю, что это обычно работает хорошо. Если мы говорим очень общие вещи, основанные на здравом смысле и ничего особенно религиозного, людям становится легко слушать. Нам не нужно использовать красивые слова и говорить о сансаре, нирване и блаженство и недействительным. Нет необходимости повсюду использовать все санскритские, палийские и тибетские слова, которые заставляют нас казаться взорванными и важными. Просто будь обычным человеком.

Если вы посмотрите публичные выступления Его Святейшества, когда он выступает перед общей группой, или прочитаете некоторые из его интервью, или увидите то, что он делал с журналистами, вы можете увидеть дар Дхармы, насколько он проницателен. при этом. Он передает все невероятно глубокие смыслы очень простыми словами. Он заставляет их смеяться, и они действительно слушают. Важно помнить об этом.

Это три особых способа даяния: предоставление материальной помощи, предоставление защиты от страха и предоставление Дхармы. Есть еще кое-что о даянии, но я думаю, что остановлюсь на них в следующий раз.

Есть вопросы по этому поводу? Дебаты?

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Что с мантрой вы используете для кошек?

ВТК: Я обычно делаю ом мани педме повесил или Ваджрасаттва с мантрой. Иногда Ваджрайогини. Разные вещи, это зависит от того, чем я занимаюсь в данный момент. Это то, что слышит котенок. [смех]

[В ответ на вопрос аудитории об обложках книг, которые почтенный Чодрон дал Ринпоче] Я думаю, это потому, что я был слишком ленив, но я уверен, что он мог бы использовать обложку позже. Просто потому, что человек отдает это, не означает, что мы не даем ему снова.

Аудитория презентации. Но как поступить с сопротивляющимся умом? Я вижу это в себе.

ВТК: Один из способов думать о даянии: если вы даете что-то другому человеку, это его; вы не вовлечены в то, что они делают с этим. Во-вторых, если вы дадите это им, а они отдадут, это действительно хорошо, потому что тогда эта вещь будет использоваться очень хорошо. Если вы даете кому-то, кому доверяете как духовному человеку, то можете быть уверены, что этот человек воспользуется этим очень мудро.

Например, вы делаете предложения для некоторых ламы и они берут деньги обратно, чтобы построить свой монастырь, купить тексты для своих монахов или найти наставников для своих монахов. Они не тратят деньги на себя, а используют их на благо других людей. Вам не нужно думать: «Это мой подарок им лично», но «Это мой подарок им, и они могут дать его другим, и я им доверяю». Они получают больше удовольствия от того, что используют его для других, чем от того, что хранят его для себя, так почему же мы так к нему привязаны? Если Ринпоче был счастлив отдать обложки кому-то другому, а не оставить их себе, почему бы мне не радоваться? Вся цель заключалась в том, чтобы сделать Ринпоче счастливым. Но вдруг это: «Прости, Ринпоче, ты не можешь быть счастлив таким образом. Ты должен быть счастлив так, как я хочу, чтобы ты был счастлив».

[В ответ аудитории] Цель состояла в том, чтобы отдавать, и если он получал больше радости от раздачи, потому что вещи были на самом деле более полезными для кого-то другого, чем для него, то почему бы и нет? Очень часто то же самое с пожертвованиями моим учителям. Я уверен, что моим учителям самим деньги не нужны — зачем они им? Но я знаю, что они используют его очень мудро.

Аудитория презентации. Когда мы очень стараемся помочь кому-то, но они отказываются от нашей помощи, мы очень расстраиваемся и злимся на них. Это не здоровое отношение, не так ли?

ВТК: Это очень хороший момент. Когда вы действительно пытаетесь помочь кому-то, защитить их от страха и дать им Дхарму, но они не хотят помощи, тогда мы склонны принимать это на свой счет, не так ли? Это как что-то против меня. На самом деле, при чем тут я вообще? Вы не можете позвонить, если кто-то не берет трубку. Если я звоню, а трубку не берут, это не значит, что со мной что-то не так.

Дело в том, чтобы признать, что это собственное ограничение этого человека; но если мы сможем держать дверь открытой, то позже они могут быть более открытыми и снять трубку. Я думаю, в этом все дело: стараться изо всех сил, держать эту дверь открытой, когда отношения не складываются, потому что мы склонны говорить: «Я даю тебе это. Я так много делаю для тебя. Вы этого не цените. Чао, приятель! [смех] Но как насчет того факта, что люди меняются? А как насчет того факта, что ваш подросток может на самом деле вырасти и когда-нибудь обратиться к вам за советом? Зачем их выгонять из дома? Зачем разрывать отношения? Дайте им немного места. Они могут вернуться. То же самое и с нашими родителями — большими подростками. То же самое и у нас — мы подростки среднего роста. [смех] Признайте, что люди меняются, и старайтесь держать эту дверь открытой, чтобы даже если они не могут принять это прямо сейчас, некоторое время спустя они могли бы это сделать. Признать, что существует тенденция, когда мы отдаем: «Вы получите это, хотите вы этого или нет!» Мы начинаем насильно кормить других своей щедростью.

[В ответ аудитории] Это не значит, что вам нужно продолжать давать, даже если они этого не хотят. Это может привести к пустой трате времени или материала. Опять же, вам нужно использовать свою мудрость. Но хорошо иметь тот свежий ум, о котором вы говорили, чтобы мы думали: «Ну, вот эта возможность. Это может не сработать снова в пятидесятый раз, но я собираюсь дать ему возможность, что это действительно может сработать на этот раз, вместо того, чтобы заранее говорить себе, что это не сработает». Это трудно. Это интересно подумать. Если этот клиент, которого вы упомянули, кричит на какого-то другого работника психиатрической службы, вас это особо не беспокоит. Если они кричат ​​на вас, это большое дело.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Ну обязательно ли ей говорить? Можете ли вы просто избавиться от него, а потом, если он появится, сказать: «Ну, он был на складе. Я заплатил все эти деньги, чтобы сохранить эти вещи, и я не собирался их использовать. Я подумал, что было бы хорошо, если бы кто-то другой использовал его, поэтому я отдал его». Но вам не нужно объявлять об этом ей заранее. Если это произойдет через десять лет, может быть, вы и сможете это сказать, но вам не нужно поднимать этот вопрос, если она этого не сделает.

Я думаю, вы подняли очень хороший вопрос. Часто люди хотят что-то подарить, и это делает их очень счастливыми, а если мы отказываемся от подарка, это причиняет им боль. Мы обсуждали это на занятиях по бодхисаттва обеты. Если мы чувствуем недоброжелательность, высокомерие, гордыню или что-то в этом роде и отказываемся от подарка из-за этого, то это идет вразрез с бодхисаттва обеты. Если вы боитесь, что кто-то разорится, если даст вам это, не принимайте это. В противном случае, если они действительно хотят что-то подарить и это делает их счастливыми, я думаю, это приятно принять. Посмотрите на этот ум, который чувствует: «О нет, я им обязан». Почему мы должны это чувствовать? Или ум, который говорит: «Но я такой замечательный, мне не нужно принимать милостыню. Я уже взрослый. Я не собираюсь ничего брать у родителей». Посмотрите на этот ум, который говорит это.

Аудитория презентации. Я не хочу, чтобы налоги, которые я плачу, шли на военные цели. Как это сделать?

ВТК: Есть разные способы. Один из способов — это часть, которая идет на военные нужды, вычесть ее из ваших налогов и вместо этого отдать на благотворительность, а затем просто написать об этом, когда вы отправляете свои налоги. Другой способ — написать на чеке: «Пожалуйста, используйте эти деньги». для социальных услуг, а не для военных вещей».

Аудитория презентации. Но на самом деле этого не происходит.

ВТК: Это не происходит с их стороны, но это происходит с вашей стороны. В вашей мотивации вы не поддерживаете военных, потому что даже если мы вычтем эту часть — если я не заплачу 100 долларов налогов — это совсем не повредит военным. Это не столько мой способ остановить военных, сколько мой способ не вмешиваться в их поездку.

[В ответ аудитории] Ну, это то же самое, когда вы предлагаете яблоко, а в уме вы предлагающий все пространство полно красивых вещей. Нет по-настоящему красивых вещей, которые вы дарите Будда; вы просто воображаете их.

[В ответ аудитории] Вот почему я говорю, что если мы говорим: «Не используйте эти деньги на военные нужды», мы, со своей стороны, не вовлекаем себя, потому что в нашем уме есть эта ясность. Мы не даем эти деньги для этой цели. Если они возьмут его и используют не по назначению, это их поездка.

[В ответ аудитории] Но вы живы, и я думаю, что вы мысленно высвобождаетесь, и это все, что вы можете сделать, потому что где вы собираетесь жить на этой планете, где вы не собираетесь участвовать в сансаре других людей? Вы можете жить на вершине Эвереста; вы все равно будете вовлечены в сансару других людей. Главное, что просветление достигается очищением собственного ума.

[В ответ аудитории] Но со своей стороны я не говорю: «Ну, я говорю правительству использовать его для других целей, но они собираются использовать его для военных», потому что я не знаю, может быть, мое чек идет на что-то. Я мысленно направляю его на что-то конкретное. Все это смешивается со всеми остальными. Я не знаю, что с ним происходит.

В любом случае, у каждого из нас есть свой способ справиться с этим. Что думают другие люди? Как вы думаете, вы получаете отрицательный карма потому что вы платите налоги, даже если вы не согласны с целью налогов?

[В ответ аудитории] Но что вы делаете, чтобы выбраться из сансары? Изменив внешний мир или изменив свое мнение?

[В ответ аудитории] Как вы это измените? Что вам нужно изменить?

Аудитория презентации. Ну, вы думаете, что десять долларов идут на армию. Вы действительно сожалеете об этом и очищаете это, потому что, если быть реалистом, так оно и будет.

ВТК: Хорошо, тогда делай так. [смех] Я не согласен, но делайте это так. Но видите ли, в данном случае в уме вы отдаете его военным. Вы говорите, что эти десять долларов идут на армию.

Аудитория презентации. Это все равно, что сказать: «Ну, в моем уме я не убивал этого человека, поэтому мне не нужно очищаться, убивая того человека. Но если вы убили человека, вы все равно должны признать, что вы сделали неправильно.

ВТК: Но если вы не отдали свои деньги за это….

Аудитория презентации. Но вы знали, куда все идет на самом деле.

ВТК: Однажды я прочитал статью в Журнал буддийского братства мира и это было сразу после казни кого-то в Калифорнии. Этот парень написал: «Я убил (как бы его ни звали)». Он говорил это, потому что был налогоплательщиком в Калифорнии; следовательно, он виновен в том, что этот человек получил смертную казнь и был казнен, и он чувствовал себя очень паршиво по этому поводу. Я почувствовал: «Вау, это американское чувство вины!» Как мы чувствуем себя виноватыми, потому что, если вы не поддерживаете систему, которая применяет смертную казнь, и они делают это без вашего разрешения, я не понимаю, как вы замешаны. Если вы думаете, что это хорошо, или если вы просто безразличны к тому, что они делают, то я думаю, что есть некоторые карма созданный. Но если вы не поддержите его тогда….

[В ответ аудитории] Я думаю, что если вы проголосовали за этого человека, зная, что он верит в смертную казнь, и вы с этим согласны, это одно. Но если бы вы голосовали за них и не знали, что они верят в смертную казнь, все было бы иначе.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вот почему всегда важно четко осознавать, что мы защищаем, а что нет, чему мы радуемся, а чему нет.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Многое будет зависеть от ситуации. Невежество в данном случае означает не только отсутствие информации. Невежество — это думать, что неправильное действие — это нормально. Это невежество, которое вы создаете карма с.

1. Аннотация добавлена ​​16 апреля 2011 г. отцом Доном, учеником преподобного Чодрона. Отец Дон содержит приют для попугаев и какаду и предложил следующий подход к освобождению попугаев: «Попугаи, запечатленные на людях, обычно умирают вскоре после освобождения из неволи. Хотя только что пойманного попугая можно выпустить в его среде обитания, выпускать его в чужой среде может быть менее чем сострадательно, поскольку он, вероятно, умрет. Возможно, смерть лучше, чем быть запертым в клетке, но такое решение должен принимать только кто-то вроде Ринпоче или квалифицированного натуралиста, специализирующегося на попугаях». ↩