Шесть далеко идущих позиций

Обзор шести далеко идущих позиций

• Что делает эти взгляды «дальновидными»
• Характер Махаяны
• Шесть далеко идущие взгляды
• Необходимость и функция шести состояний ума
• Как шесть позиций соответствуют нашим целям и целям других людей

LR 091: Шесть совершенств 01 (скачать)

Создание причины для драгоценного человеческого возрождения

• Мотивация желания драгоценной человеческой жизни
• Разница между драгоценной человеческой жизнью и человеческой жизнью
• Как шесть позиций помогают нам обрести драгоценную человеческую жизнь

LR 091: Шесть совершенств 02 (скачать)

Шесть далеко идущие взгляды шесть практик, которыми мы занимаемся, потому что хотим достичь просветления на благо других. Во-первых, мы порождаем это альтруистическое намерение достичь просветления. Затем, чтобы быть в состоянии осуществить это, чтобы быть в состоянии очистить свой ум и развить наши хорошие качества, в соответствии с путем сутры, это шесть вещей, которые мы должны делать.

На санскрите это шесть парамитас— иногда его переводят как шесть совершенств. Я не думаю, что «совершенство» — такой уж хороший перевод, потому что в английском языке «совершенство» — такое прилипчивое слово. У нас и так такие комплексы совершенства, что я думаю, что лучше просто сказать шесть».далеко идущие взгляды".

Что делает эти взгляды «дальновидными»

Эти взгляды имеют далеко идущие последствия, потому что:

• Они охватывают всех живых существ в том смысле, для кого мы их делаем.
• У нас есть далеко идущая мотивация достичь просветления на благо всех этих существ, независимо от того, как они действуют, кусают ли они вас за пальцы ног или нет. [Смех]

Все эти шесть далеко идущие взгляды необходимы для достижения просветления. Если мы пропустим один из них, то мы упустим большую часть. Есть различные способы, которыми мы можем обсудить эти шесть. Прежде чем я начну обсуждать их по отдельности, я собираюсь немного рассказать о них в целом и о том, как они сочетаются друг с другом.

Путь к просветлению состоит из аспекта метода пути и аспекта пути мудрости. Методический аспект пути — это все действия, совершаемые из альтруистического намерения достичь просветления на благо всех живых существ, когда это намерение действительно осознано, присутствует в уме. Аспект мудрости пути — это мудрость, которая реализует пустоту.

Первые пять из шести далеко идущие взгляды считаются частью аспекта метода:

1. Щедрость
2. Этика
3. Терпение
4. Восторженное упорство
5. Концентрация

Аспект мудрости пути — шестой. далеко идущее отношение, далеко идущее отношение мудрости.

Есть и другие способы взглянуть на далеко идущие взгляды слишком. Один из способов — сказать, что мы практикуем первые три — щедрость, нравственность и терпение — для целей других, для достижения их цели. Мы практикуем следующие три — восторженное упорство, концентрацию и мудрость — для достижения нашей собственной цели.

Достижение цели других относится к способности непосредственно приносить пользу другим. Для этого нам нужно иметь то, что называется рупакая или форма. тело Будда. Достичь самоцели — значит достичь просветления и достичь дхармакаи. Дхармакая аналогична уму Будда. Когда мы становимся буддами, нам нужны как Буддаум и Буддафизическая форма, а Буддафизическая форма не похожа на нашу физическую форму, а скорее тело сделанный из света и способный проявляться во многих различных формах.

Характер Махаяны

Когда мы говорим о шести далеко идущие взглядыОсновой, на которой они практикуются, является кто-то, чей характер Махаяны пробудился. Каков характер Махаяны? «Махаяна» относится к обширной колеснице практики, обширной с точки зрения нашей мотивации, с точки зрения количества живых существ, которые она охватывает, с точки зрения цели, к которой мы стремимся. Итак, основа — это кто-то, у кого есть альтруистическое намерение достичь просветления на благо других, где это пробудилось.

У нас может не быть спонтанного бодхичитта, но есть хоть какая-то искра, какой-то интерес. В священных писаниях много упоминаний о пробуждающемся характере Махаяны. Это очень важно, потому что, когда вы думаете о нашей жизни, разница между тем, когда вы слышали учения о бодхичитта и есть немного стремление к этому, по сравнению со временем до того, как вы услышали учения о бодхичитта где вы даже не знали об этом, вы можете увидеть, что есть большая разница.

Хотя мы не реализовали бодхичитта тем не менее, просто знание того, что оно существует, знание того, что это возможно, восхищение, пробуждение в наших сердцах того, что мы хотим стать такими альтруистичными и иметь эту любящую доброту, — это большая перемена в уме. Итак, мы говорим, что пробудился характер Махаяны.

А затем, полагаясь на учителей и получая обширные учения по текстам Махаяны, вместе с бодхичитта и мудрость, осознающая пустоту, мы пытаемся практиковать эти шесть далеко идущие взгляды чтобы достичь просветления. Таким образом, основой выполнения этих шести действий является тот, кто имеет понимание или актуализацию бодхичитта.

Шесть далеко идущих позиций

1. Щедрость

Есть разница между далеко идущее отношение щедрости и регулярной старой щедрости. Обычная старая щедрость, которая есть у всех — почти у всех. Вы даете что-то кому-то. Это обычная старая щедрость. Это добродетельно. Но он отличается от далеко идущее отношение щедрости, осуществляемой на основе бодхичитта. Существует большая разница в действии и большая разница в результате, которого вы достигаете, из-за основы мотивации. Поэтому мы должны помнить о важности мотивации здесь. Мы продолжаем возвращаться к нему снова и снова.

Первый далеко идущее отношение, щедрость, это физические или словесные действия, основанные на готовности дать и добрые мысли, которые хотят дать. Щедрость — это не отдавать все, что у тебя есть. Щедрость не означает удовлетворение чужих желаний, потому что это невозможно. Щедрость — это физические и словесные действия, которые мы предпринимаем, основываясь на желании дать.

2. Этика

Этика есть воздержание от семи разрушительных действий тело и речь, и три разрушительных действия ума. Это желание не причинять вреда другим и тем самым объединять наши этические действия.

3. Терпение

Терпение — это способность оставаться невозмутимым, когда мы сталкиваемся с трудностями, страданиями или вредом от других. Терпение — это не только подавление вашего гнев и изобразить пластиковую улыбку на лице. Наоборот, терпение — это ум, который невозмутим, вне зависимости от того, разверзается вокруг вас ад или нет. Это такой ментальный настрой.

4. Восторженное упорство (радостное усилие)

Восторженное упорство иногда переводится как радостное усилие. Я не знаю, какой перевод вы предпочитаете. Я колеблюсь между ними. Это удовольствие от достижения целей себя и других. Другими словами, получайте удовольствие от того, что созидательно, что добродетельно.

Это ум, который счастлив служить себе и другим. Это не ум служит себе и другим, потому что мы чувствуем себя виноватыми, обязанными и так далее. Но именно ум получает удовольствие от служения.

5. Концентрация

Концентрация — это способность оставаться фиксированным на позитивном фокальном объекте, не отвлекаясь. Способность направлять наш ум на созидательный или добродетельный объект и иметь возможность удерживать его там по желанию, не отвлекаясь на что-то, не засыпая и не сойдя с ума тем или иным образом. Ум, который очень подавлен. Вместо того, чтобы наш разум контролировал нас, ум довольно гибок.

6. Мудрость

Ассоциация далеко идущее отношение Мудрость — это способность точно различать условные истины и высшие истины — условный способ существования объектов и более глубокую или конечную природу их существования.

Мудрость — это также способность различать, что практиковать на пути, а что оставить, иными словами, что созидательно для просветления, а что разрушительно.

Такова природа каждого из далеко идущие взгляды. Я дал краткое определение всех из них, чтобы дать вам краткий обзор.

Необходимость и функция шести состояний ума

Мы также можем говорить о необходимости и функции каждой из шести установок.

Щедрость

Чтобы добиться благополучия других, другими словами, чтобы вести их по пути к просветлению, нам нужна щедрость. Мы должны быть в состоянии обеспечить их основными физическими потребностями, учениями и защитой. В противном случае было бы трудно привести живых существ к просветлению. Итак, щедрость необходима для выполнения их цели, для достижения их благополучия.

Этика

Кроме того, чтобы обеспечить их благополучие, мы должны перестать причинять им вред. Это довольно просто, не так ли? Первый способ начать помогать кому-то — перестать причинять ему или ей вред.

Терпение

Способ, которым нам нужно терпение, чтобы добиться благополучия других, заключается в том, что нам нужно быть терпеливыми, когда другие живые существа ведут себя не так хорошо. Если мы пытаемся работать на благо других людей, но вместо этого злимся и расстраиваемся, когда они не делают то, что мы хотим, тогда становится действительно трудно работать на их благо и быть полезными.

Нам нужно невероятное терпение, чтобы уметь отпускать и не держаться за все глупости, которые делают люди. И если мы посмотрим на собственное поведение, то поймем, что делаем много глупостей. Точно так же, как мы хотим, чтобы другие были терпеливы по отношению к нам, мы поворачиваемся и протягиваем это терпение им.

Восторженное упорство (радостное усилие)

Нам также нужны радостные усилия, чтобы иметь возможность постоянно помогать им. Чтобы работать на благо других, служить им, нам нужна эта радость, которая может делать это постоянно. Потому что для того, чтобы действительно внести изменения, чтобы действительно помочь людям, это не одноразовый прием.

Это настоящее обязательство — выстоять и постоянно быть полезным. Мы можем видеть это даже в обычных помогающих профессиях — будь то социальная работа, медицина, терапия и т. д. Это непрерывный процесс. Нам нужно это радостное усилие, чтобы действительно измениться.

Концентрация

Нам также нужна концентрация, потому что нам нужно развивать различные экстрасенсорные способности, чтобы иметь возможность лучше служить другим. Другими словами, если у нас есть экстрасенсорные способности, которые могут знать прошлое людей, где мы можем определить прошлые кармические связи, тогда становится легче узнать, как направлять людей. Мы узнаем, кто те учителя, с которыми у людей есть кармические связи, и как направлять их туда.

Если у нас есть экстрасенсорные способности, которые могут понимать мысли людей и их настроения, тогда снова становится намного легче направлять их. Когда мы знаем, каковы их интересы, каковы их характеры, легче дать практику, подходящую для них.

В буддизме есть практика развития экстрасенсорных способностей, но всегда в контексте их использования на благо живых существ. Это не значит делать из себя большое дело или загребать кучу денег, хвастаясь ими.

Мудрость

Нам нужно далеко идущее отношение мудрости для достижения благополучия других, потому что нам нужно быть мудрыми, чтобы учить их. Нам нужно знать, чему их учить. Нам нужно знать, что такое условная реальность, что такое конечная реальность, потому что это учение поможет другим избавиться от их загрязнений.

Прежде чем учить этому, мы должны понять это сами. Мы должны быть в состоянии научить их тому, что практиковать на пути, какие действия культивировать, от каких действий отказываться, какие взгляды и действия противоречат счастью. Чтобы научить этому других, мы сами должны быть мудрыми в этих вещах.

Как шесть позиций выполняют нашу собственную цель и цель других

Мы также можем говорить об использовании шести далеко идущие взгляды выполнять цели других и выполнять свои собственные цели. Как я уже говорил, первые три служат целям других, а последние три — нашим собственным. Когда мы говорим о «нашей» цели и цели «других», это не значит, что первые три приносят пользу только другим, а не мне. И это не значит, что последние три приносят пользу только мне, а не другим. Это просто вопрос акцента.

Первые три далеко идущие взгляды щедрости, этики и терпения — все работает на достижение целей других. Между ними есть интересные отношения.

Щедрость

Через щедрость мы пытаемся сделать других людей счастливыми. Мы пытаемся дать им то, что они хотят. Мы удовлетворяем их потребности, поэтому мы делаем их счастливыми. Кроме того, это становится искусным методом заинтересовать других в Дхарме, потому что, если мы что-то даём людям, они, как правило, любят нас. Тогда они могут заинтересоваться вещами, которые интересуют нас, например, Дхармой. Таким образом, это становится искусным способом заставить людей думать. Таким образом, щедрость — это один из способов, которым мы пытаемся выполнить цель других.

Этика

Теперь, практикуя щедрость, мы также должны перестать причинять им вред. Если мы продолжаем давать людям что-то, и мы очень щедры, но на следующий день мы поворачиваемся и клевещем, или критикуем их, или избиваем их, тогда вся хорошая энергия, которую мы излучаем, будучи щедрыми, полностью противоречит. Это не выполняет их предназначение. Из-за этого они страдают больше и совершенно не интересуются тем, что мы делаем.

Быть неэтичным — это не способ заинтересовать других живых существ Дхармой, потому что они склонны говорить: «О, этот человек действительно ведет себя ужасно. Чем бы они ни занимались, я хочу развернуться на 180 градусов».

Я нахожу это довольно интересным для размышления, потому что часто мы думаем об этике как о чем-то, что мы делаем, чтобы избежать низших перерождений и создать причину для высших перерождений. Или мы думаем об этом как о том, чтобы не причинять вреда другим, или что-то в этом роде.

Но на самом деле, если мы начинаем думать об этом с точки зрения того, как направлять других живых существ, если мы хотим влиять на других позитивным образом, этичность очень и очень важна, чтобы мы не испортили все.

Кроме того, если мы ведем себя хорошо, то это производит впечатление на других людей, и они опять-таки проявляют большой интерес. Если они видят нас на работе, а все остальные вовлечены в какие-то темные дела на работе, или все остальные в офисе сплетничают, а мы держимся подальше, то они могут развить к нам доверие и заинтересоваться в том, что мы делаем.

Терпение

Когда мы практикуем и щедрость, и этику, нам также нужно быть терпеливыми. Это особенно верно, если мы были щедры с другими людьми, но они отвернулись и причинили нам вред. Если у нас не хватает терпения, то что мы будем делать? Мы собираемся причинить им вред в ответ. Терпение — необходимое качество для выполнения целей других, потому что оно поддерживает нашу практику щедрости, чтобы мы не сожалели о своей щедрости.

Одна вещь, которая случается очень часто, это то, что мы очень щедры, но другой человек оборачивается и ведет себя как придурок, и что тогда мы делаем? Мы сожалеем о том, что сделали. «Почему я был так щедр с этим человеком? Почему я их защищал? Они обернулись. Они обманули мое доверие». И поэтому мы злимся и обижаемся в ответ. И это разрушает нашу практику щедрости, потому что мы так сильно сожалеем о наших позитивных действиях. И тогда, конечно, мы принимаем очень твердое решение больше не помогать этому человеку в будущем и не быть великодушным, что бы ни случилось.

Если нам не хватает терпения, то это действительно подрывает практику щедрости. Нам нужно развивать терпение, потому что очень часто люди не отвечают на доброту добротой. Они расплачиваются иначе. Конечно, когда это происходит с нами, мы чувствуем себя единственными людьми, с которыми это когда-либо случалось. Но если вы прочитаете священные писания, то увидите, что это происходило с незапамятных времен.

Если мы посмотрим на свою собственную жизнь, то, вероятно, увидим, что и мы вели себя так по отношению к другим людям, которые были к нам добры. Это реальность, и поэтому, если мы сможем проявить к ней немного терпения, это поможет нам достичь целей других. Кроме того, если мы можем быть терпеливыми, то мы не будем вести себя неэтично по отношению к ним, когда они плохо поступают с нами после того, как мы были великодушны.

Так вот как эти первые три отношения — щедрость, этика и терпение — сочетаются друг с другом. Между ними происходит интересное взаимодействие. Я думаю, что очень важно размышлять над такими вещами, потому что мы склонны рассматривать вещи как отдельные, изолированные единицы — здесь есть щедрость, здесь этика, а здесь терпение; этот здесь и тот там.

Но когда вы слышите такое учение, вы видите, что щедрость и этика сочетаются, подходят и дополняют друг друга. Здесь тоже есть терпение, и оно необходимо. И тогда вам нужно усилие, радостное усилие, чтобы быть в состоянии сделать это тоже. Так вы начинаете видеть взаимосвязь между практиками. Я думаю, что это очень важно, чтобы наши умы не были слишком загроможденными и квадратными.

Интересно подумать об этом в связи с вашей жизнью и различными событиями, которые произошли.

Аудитория презентации. Как мы посвящаем положительный потенциал, накопленный в результате щедрого поступка?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Это то же самое посвящение, которое мы делаем в конце учений Дхармы. В конце любого добродетельного деяния, будь то щедрость или другие действия, возьмите этот положительный потенциал и посвятите его главным образом просвещению себя и других. А также посвятить долгие жизни нашим учителям, а также чистому существованию Дхармы в мире и в наших умах. Вы потратите некоторое время и представьте, что посылаете положительную энергию другим существам, чтобы она таким образом созрела.

Посвящение очень важно. Если мы были великодушны, этичны или терпеливы, но не направляем накопленный позитивный потенциал, то позже, если мы создадим неправильные взгляды или злимся, мы сжигаем положительную энергию, которую накопили. Но, если мы посвящаем его, это все равно, что положить его в банк. Мы все здесь очень мудры «в финансовом отношении», [Смех] мы не хотим ничего тратить впустую, поэтому самоотверженность очень важна.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вы также можете радоваться положительному потенциалу других людей, а также положительному потенциалу, который вы накопили, а затем взять все это и представить себе как свет, который выходит и касается всех живых существ. Таким образом, мы не просто посвящаем свой собственный положительный потенциал. Хорошо также посвящать других людей, потому что тогда это становится практикой радости. Вместо того, чтобы завидовать другим людям, которые действуют лучше нас, и соперничать с ними, мы сосредотачиваемся на том, как прекрасно, что все эти люди делают добрые дела, и мы посвящаем все это.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вот почему я предпочитаю перевод «положительный потенциал» «заслуге». Когда мы переводим тибетское слово Сонам as Заслуга, что мы думаем? Мы думаем о маленьких золотых звездочках: «У меня восемьдесят четыре золотые звездочки!» Мне всегда нравится рассказывать историю на эту тему. Однажды, когда я был в Сингапуре, один человек пришел и хотел немного воспевать. Я провел час, обучая его ом мани падме хум и как делать воспевание и визуализацию.

В конце сеанса я сказал: «Теперь давайте направим наш положительный потенциал на просвещение других». Он посмотрел на меня и сказал: «Я не хочу посвящать, потому что у меня не так много». [Смех] Это было так мило, потому что он действительно беспокоился и беспокоился о том, что, если он отдаст свой положительный потенциал, что с ним случится? Он был таким милым. Я никогда этого не забуду. Мне пришлось напомнить ему, что это не значит, что ты что-то отдаешь, а потом больше не чувствуешь результата. Вы ничего не теряете, посвящая. Скорее, мы выигрываем от этого.

Мудрость

Затем, чтобы выполнить нашу собственную цель (достичь ума Будда, чтобы устранить все наши недостатки и развить все наши качества, чтобы достичь просветления и освобождения) нам определенно нужна мудрость. Мудрость подобна мечу, отсекающему корень невежества. Поскольку невежество является источником всех проблем, то, безусловно, необходима мудрость, чтобы преобразовать наш ум в Буддаум.

Концентрация

Но чтобы развить правильную мудрость, нам нужна концентрация. Нам нужно уметь контролировать свой разум. Мы должны быть в состоянии сосредоточиться на объекте этой мудрости, вместо того, чтобы наш ум бегал по всему циклическому существованию с его фантазиями. Если нам нужна мудрость, чтобы достичь просветления, то нам нужна концентрация, поддерживающая мудрость.

Восторженное упорство

Чтобы развить концентрацию, нам нужно преодолеть лень, поэтому нам нужна восторженная настойчивость. Это специфическое противоядие от всех видов лени, о которых мы поговорим на последующих занятиях.

Так что это другой способ думать об этих шести далеко идущие взгляды, как первые три достигают цели других, а последние три достигают нашей собственной цели.

Создание причины для драгоценного человеческого рождения с помощью шести состояний ума.

Мотивация желания драгоценной человеческой жизни

Затем, еще один способ думать об этих установках: если мы хотим стать просветленными, мы должны убедиться, что у нас есть целый ряд драгоценных человеческих жизней, потому что потребуется много практики, чтобы стать просветленным. Будда. Мы можем сделать это в этой жизни, а можем и нет. Если мы не делаем этого в этой одной жизни, тогда нам нужно заняться созданием причин, чтобы иметь драгоценные человеческие жизни в будущих жизнях, чтобы мы могли продолжить нашу практику.

Это очень важно. Мы пытаемся создать причину для драгоценной человеческой жизни не только потому, что хотим этого и не хотим низшего перерождения, но потому, что знаем: чтобы помогать другим, нам нужна такая жизнь, чтобы практиковать.

Мотивация на этом уровне пути отличается от мотивации на уровне изначального существа. Первоначальное существо просто хочет хорошего перерождения, чтобы ему не пришлось идти к ужасному. Но здесь мы хотим хорошего перерождения, потому что знаем, что без него будет очень трудно кому-либо помочь.

Я думаю, что это важная вещь, чтобы подумать. Говорят, постарайся достичь просветления в этой жизни, но не рассчитывай на это. Не ждите этого — потому что это требует огромного накопления положительного потенциала и мудрости. Хотя некоторые люди достигают этого за одну жизнь, многие этого не делают. Поскольку мы переродимся, если не будем буддами, полезно убедиться, что у нас будет хорошая жизнь в будущем, чтобы мы могли продолжать практиковать.

Возможно, в предыдущих жизнях у нас были драгоценные человеческие жизни. Мы слышали это учение. Мы занимались такой практикой, так что в этой жизни у нас есть еще одна драгоценная человеческая жизнь. Мы не должны видеть, что наша нынешняя жизнь — это что-то случайное, или пришедшее из космоса, или в глубине магазина. Это то, для чего мы сознательно накопили причину в предыдущих жизнях.

Практикуя шесть далеко идущие взгляды и посвящение положительного потенциала тому, чтобы снова иметь драгоценную человеческую жизнь, дает нам прекрасную основу для продолжения нашей практики. Будем надеяться, что мы сможем продолжать создавать дело, чтобы получить больше драгоценных человеческих жизней, чтобы мы могли продолжать практиковать до тех пор, пока не станем буддами. Это дает несколько иной угол зрения на то, как смотреть на нашу жизнь, как смотреть на то, какие мы есть.

Нам нужны все шесть далеко идущие взгляды достичь такой драгоценной человеческой жизни в нашей следующей жизни. Если один из них отсутствует, мы не сможем обрести драгоценную человеческую жизнь, и это будет препятствовать нашей практике Дхармы.

Разница между драгоценной человеческой жизнью и человеческой жизнью

Как я уже объяснял ранее, драгоценная человеческая жизнь сильно отличается от человеческой жизни. В человеческой жизни у вас есть человек тело, но вам не обязательно иметь какую-либо духовную склонность или жить в месте, где учения доступны и вы можете практиковать их, или иметь другие благоприятные условия. Условия для практики.

В драгоценной человеческой жизни у вас есть не только человеческая тело, но у вас здоровые чувства и здоровый тело так что вы можете практиковать. Вы свободны от определенных омрачений. У вас есть врожденное любопытство и интерес к духовной практике. Вы родились в стране, где существует свобода вероисповедания, чтобы вы могли практиковать. У вас есть возможность встречаться с учениями и учителями, и существует линия передачи чистых учений. Есть сообщество людей, которые поддерживают вас в вашей практике. У вас достаточно финансовых вещей, чтобы вы могли практиковать.

Итак, для практики есть много других Условия нам нужен кроме всего лишь человек тело. На этой планете более пяти миллиардов человек с человеческими телами, но на самом деле очень немногие обладают драгоценными человеческими жизнями.

Как шесть позиций помогают нам обрести драгоценную человеческую жизнь

Щедрость

Прежде всего, чтобы достичь просветления, нам нужно иметь возможность практиковать Дхарму в наших будущих жизнях. Чтобы иметь возможность практиковать, нам нужны ресурсы. Нам нужна одежда, еда, кров и лекарства. Причиной получения этих ресурсов является щедрость. С кармической точки зрения, причина получать вещи состоит в том, чтобы отдавать.

Это противоречит американской философии, согласно которой причина обладания заключается в том, чтобы держаться за это самому. В буддизме причиной обладания является щедрость и даяние другим. Если мы хотим практиковать в будущих жизнях, нам нужна одежда, еда, лекарства и кров. Чтобы иметь их, нам нужно кармически создать причину, мы должны быть щедрыми в этой жизни.

Этика

Но просто иметь ресурсы в будущей жизни недостаточно. Нам тоже нужен человек тело. Вот тут-то и вступает в дело этика. Отказавшись от десяти негативных действий и практикуя этику, мы можем достичь человеческого тело. Но это не обязательно драгоценная человеческая жизнь, просто нам повезло иметь человеческую тело.

Благодаря щедрости у нас есть какое-то богатство и ресурсы. Благодаря этике у нас есть человеческое тело. Но этого недостаточно.

Терпение

Когда мы практикуем, нам также нужны хорошие товарищи, с которыми можно практиковаться. Нам также необходимо иметь хорошую личность, потому что становится чрезвычайно трудно практиковать, если мы сварливы, злы и вспыльчивы. Чрезвычайно трудно практиковать, если никто не хочет практиковать с нами, потому что мы всех отталкиваем своим плохим характером. Поэтому, чтобы избежать этого, нам нужно практиковать терпение.

Помните, что терпение – это противоядие от гнев. Таким образом, с кармической точки зрения, если мы практикуем терпение в этой жизни, то результатом в будущих жизнях будет то, что у нас будет добрая личность и у нас будет много товарищей и людей, с которыми можно практиковать. Мы видим в этом ценность.

Радостное усилие

И в будущих жизнях, если мы хотим продолжать практиковать, мы должны быть в состоянии завершить наши проекты. Если мы хотим провести какое-то исследование, или мы хотим провести ретрит, или что-то в этом роде, нам нужно иметь карма Чтобы иметь возможность закончить то, что мы начали. Если мы продолжаем что-то начинать, но никогда ничего не заканчиваем, очень трудно стать Будда, потому что вы начинаете путь, а затем останавливаетесь. А потом ты начинаешь и останавливаешься. Чтобы иметь возможность завершить наши практики в будущих жизнях, нам нужно практиковать радостное усилие в этой жизни, ум, который получает удовольствие и постоянно действует, чтобы практиковать в этой жизни.

Итак, вы видите, как карма работает? Способность практиковать непрерывно и проходить через взлеты и падения в этой жизни создает карма так что в будущих жизнях, когда мы займемся какой-то духовной практикой, мы сможем закончить ее, не прерывая ничего.

И так часто мы можем видеть, как что-то прерывается. Допустим, вы живете в Тибете. Ваша практика прервалась, когда вам пришлось бежать через горы. Или вы начинаете изучать текст, но не можете его закончить, потому что ваша виза закончилась, или ваш учитель уезжает и путешествует в другом месте. Или вы начинаете ретрит, но не можете его закончить, потому что закончились запасы еды, или погода испортилась, или ваш разум сошел с ума. [Смех] «Орехи» означает, что кто-то отвлекся.

Чтобы что-то доводить до конца, нам нужна восторженная настойчивость, поэтому ее нужно развивать и в этой жизни.

Концентрация

Кроме того, в будущих жизнях, чтобы наша практика была успешной, нам нужно иметь спокойный ум, который не будет полностью рассеянным и раздражительным. Ум, который имеет какой-то контроль и может концентрироваться.

Кроме того, мы должны иметь экстрасенсорные способности, чтобы видеть других людей. карма и их наклонности и наклонности. Для того, чтобы иметь такие способности в будущих жизнях, в этой кармической жизни нам нужно практиковать концентрацию. Практика концентрации в этой жизни приводит к появлению таких способностей в будущих жизнях. И тогда, с этими способностями, становится довольно легко достичь просветления.

Мудрость

Точно так же в будущих жизнях нам нужно уметь отличать правильное учение от неправильного. Между тем, что является путем, и тем, что не является путем. Между тем, кто является квалифицированным учителем и кто не является квалифицированным учителем. Для этого нам нужна мудрость, и поэтому нам нужно взращивать эту мудрость в этой жизни.

Вы можете это увидеть. Некоторым людям довольно трудно отличить хорошего учителя от шарлатана. Или становится довольно трудно отличить созидательное действие от разрушительного. Или становится трудно понять, что означает пустота. Наличие этих препятствий в этой жизни происходит от того, что вы не практиковали далеко идущее отношение мудрости в прошлых жизнях. Если мы будем практиковать это в этой жизни, то в будущей жизни у нас будут эти способности, и тогда все они будут работать вместе, так что мы сможем достичь просветления гораздо быстрее.

Что я, по сути, делаю, так это делаю большой шаг для шести далеко идущие взгляды. [Смех] Я делаю это для того, чтобы у вас возникло желание их практиковать. Поскольку вы видите преимущества для будущих жизней, поскольку вы видите преимущества для себя и для других, вы хотите практиковать их и хотите слушать учения.

Аудитория презентации. Как вы практикуете мудрость, которой еще не достигли?

ВТК: Прежде всего, мы слушаем учения. Существует трехэтапный процесс: слушание, созерцание или размышление и медитация. Мы не мудры. Мы в полном замешательстве. Наш разум не может отличить одно от другого. У нас нет различающей мудрости. Как будто наш разум полностью затуманен, и мы постоянно принимаем неразумные решения. Если мы переживаем это, то нам нужно слушать учения, потому что Будда довольно четко описали, что такое конструктивное действие, что такое деструктивное действие, что такое конструктивная мотивация, что такое деструктивная мотивация, что такое позитивные психические факторы, что такое негативные психические факторы.

Слушая учения, вы сразу обретаете определенную мудрость. Вы получаете эту внешнюю информацию, и даже если вы не интегрировали ее в своего персонажа, у вас есть некоторые инструменты, которые можно использовать, чтобы начать оценивать свою жизнь.

Когда мы говорим о слушании, это также включает в себя чтение книг и тому подобное. Это процесс сбора информации и обучения. Это очень важно для духовной практики. Некоторые люди говорят: «О, учения — это всего лишь очередной интеллектуальный мусор. Думаю, я просто посижу и размышлять». Но что они в итоге делают? Они составляют свои собственные медитация. Ну, мы прокладываем свой собственный путь к освобождению с безначальных времен, и мы все еще находимся в циклическом существовании.

В какой-то момент мы решаем: «Ну, вместо того, чтобы придумывать свой собственный путь, вместо того, чтобы придумывать свои собственные учения, может быть, мне нужно слушать учения полностью просветленного существа, Будда, который на собственном опыте смог описать, что созидательно, а что разрушительно».

Итак, в этом есть немного смирения, которое хочет учиться, потому что мы понимаем, что не можем сделать это сами. Мы стараемся делать все сами с самого рождения. Посмотрите, где мы находимся. Мы куда-то попали. Мы можем позаботиться о себе более или менее. Но мы не просветлены. Итак, нам нужны некоторые учения. Нам нужно учиться.

Второй шаг – нам нужно подумать о том, что мы узнали. Мы не просто собираем информацию и изучаем ее, мы должны думать об этом. Нам нужно понять это. Вот роль дебатов и дискуссий, разговоров и обсуждений. Я говорил вам, когда я был в Китае, я был с этими молодыми людьми, которые не ложились спать очень поздно, просто разговаривая, обсуждая этот вопрос. Сначала они переводили для меня. В конце концов, они так увлеклись этим, что забыли перевод! [Смех] Это была такая дискуссия. Они обсуждали услышанное в учениях: «Это правда?» "Как это работает?" "Откуда нам это знать?" "Что насчет этого?" — Как это здесь сказано? — Почему там так написано? — Чем ты на самом деле занимаешься?

Попытка принять учения и понять их — очень важная вещь в буддизме. Буддизм — это не что-то вроде: «Ну, я просто послушаю. Есть догма. Вот катехизис. Если я собираюсь быть хорошим буддистом, я просто ставлю печать и говорю: «Я верю!» вот и все!" Это не то. Нам нужно подумать об этом и сделать это самостоятельно.

Ассоциация Будда сам сказал: «Не принимай ничего только потому, что так сказал кто-то другой. Или просто потому, что так написано в каком-то писании. Или потому что все остальные в это верят. Но подумайте об этом сами. Проверьте это сами. Применяйте логику и рассуждения. Примените это к собственной жизни. Применяйте к тому, что видите вокруг себя. И если это сработает, то поверьте».

Итак, этот процесс мышления очень важен, потому что он развивает убежденность, а также гарантирует, что у нас есть правильное понимание чего-либо. Потому что часто, когда мы слушаем учение, мы думаем, что правильно его понимаем, но как только мы вступаем в дискуссию с кем-то другим, мы никак не можем объяснить себя. Это как: «Я думал, что понял это, но этот парень на работе только что спросил меня, что такое любящая доброта, и я не могу придумать, что ему ответить». И тогда мы понимаем: «Ну, вообще-то я не очень понимаю, что это такое».

[Остальное учение не было записано]