Решимость быть свободным

Понимание решимости освободиться от сансары

• Значение тибетского нге джунг и английский "отречение
• самсарический привязанность и отречение
• Аналогия двух тигров и клубники
• Отказ от страданий и их причин
• Этическое поведение и отказ от причинения вреда
• Развитие концентрации, сдерживание ума
• Мудрость, разрушающая невежество и страдание

Открытое сердце, ясный разум 08: The решимость быть свободным (скачать)

Вопросы и ответы

• Последствия негативных действий
• Этическое поведение и концентрация
• Представления о себе
• Семена карма

Открытое сердце, ясный разум 08: Вопросы и ответы (скачать)

Тема, которой мы занимаемся на этой неделе, решимость быть свободным. Это один из три основных аспекта пути, так что это очень важная тема. Важно правильно понять, что это значит, потому что существует много недопонимания по этому поводу.

отречение

Тибетский термин нге юнг. Его часто переводят как отречение, Но нге означает определенный и Чжун значит возникать. Вы хотите «определенно возникнуть», «определенно возникнуть», из чего? От страданий и смятения. Когда мы говорим о отречението, от чего мы хотим отказаться, — это страдание и смятение. Однако слово отречение немного сложно в английском языке, потому что, когда мы слышим «отречениемы думаем, что отказываемся от счастья, не так ли? О, этот человек такой отреченный, то есть он не делает ничего из того, что делают другие люди, чтобы быть счастливыми. У нас сложилось такое представление, что отшельник — это тот, кто ходит без обуви, с ужасной едой, со спутанными волосами и так сильно страдает из-за того, что отказался от всего этого счастья. Но кто захочет отказаться от счастья? Мы отказываемся от страданий. Мы отказываемся от неудовлетворительного Условия.

Возникает вопрос: «Ну хорошо, тогда я могу отречься и могу пойти в бар, и я могу пойти в паб, и я могу пойти на дискотеку, и я могу пойти в кино. Потому что я не отказываюсь от счастья, и все это делает меня счастливым!» Тогда вопрос в том, чтобы проверить: действительно ли они делают вас счастливыми? Вот в чем вопрос. Такие вещи действительно делают вас счастливыми? Действительно ли они приносят вам душевный покой?

Когда мы смотрим на множество вещей, к которым мы привязаны — а у всех нас есть разные вещи — некоторые из вас могут подумать: «О, бар, это хорошее место, я хочу туда!» Кто-то может сказать: «Ой, бар, какая дрянь! Я хочу в булочную, забудь о баре, дай мне булочную!» У каждого из нас есть своя версия этого, но дело в том, за что мы цепляемся ради собственного удовольствия, действительно ли это приносит счастье? Или он оказывается неудовлетворительным? И, следовательно, что-то, от чего мы были бы не прочь отказаться, если бы существовало состояние большего счастья, большего удовлетворения — понимаете, о чем я говорю? Потому что, как существа, блуждающие в циклическом существовании, мы очень привязаны к сиюминутным удовольствиям, которые приходят через контакт с чувственными объектами, мы как бы зависимы от этого. У всех нас есть свои собственные объекты чувств, которые нам нравятся, и то, что нравится одному человеку, другому человеку не нравится, но что бы это ни было, мы как бы зависимы от своего собственного сорта этого.

На самом деле мы очень недалеки, такие маленькие и ограниченные, потому что думаем, что только эти вещи приносят счастье, будь то бар, пекарня или бюро (деловой офис), если вы трудоголик. Мы думаем: «Это принесет счастье». На самом деле это не наш собственный опыт! Потому что у всех нас были такие вещи, и какое-то время они были хороши, но потом они оставляли нас в покое, потому что мы вернулись в то же самое место, где были раньше. Что бы мы ни получили из этого, будь мы алкоголиком, «пекарем» или трудоголиком, мы вернулись к тому, с чего начали, после того, как сделали то, что было.

То, от чего мы отказываемся, — это не удовольствие. Мы отказываемся от этой неудовлетворенности в нашей жизни, от этой неспособности обрести душевный покой или какое-либо удовлетворение в нашей жизни. Это чувство, будто мы всегда должны ходить туда-сюда, туда-сюда в опасной погоне за удовольствиями. То, что мы часто называем борьбой за счастье. Когда мы говорим о отречение, это знак отказа от низкопробного счастья. Когда мы переводим этот термин как «определенное появление» или «решимость быть свободным», то мы смотрим на положительную сторону «Я хочу выйти из коробки, в которой я нахожусь» и «Я хочу определенно выйти в счастливое состояние. Я полон решимости освободиться от своих страданий и достичь освобождения». Это основано на знании того, что существуют другие виды счастья, помимо чувственного удовольствия.

Есть счастье, которое происходит от медитативной концентрации. Есть счастье, которое приходит от простого применения Дхармы в нашей повседневной жизни и отпускания многих вещей, которые держат наш ум таким сжатым и напряженным. И затем, конечно же, есть высшее счастье способности полностью очистить ум и достичь полного просветления, и действительно иметь возможность приносить пользу всем существам.

У нас нет большого опыта с более высокими уровнями счастья. В начале кажется немного пугающим. Мы больше смотрим на отречение сторону и сказать: «Это страшно. Я не хочу отказываться от этих вещей, потому что не знаю, получится ли у меня что-нибудь лучше». Но частично это осознание того, что вы не отказываетесь от удовольствия и счастья, которые у вас были, вы отказываетесь от страданий, которые они принесли, и вы отказываетесь от привязанность к объекту, который причинил страдание. Не объект причиняет нам страдания, а наша привязанность к нему, когда ум привязан к объекту, который приносит столько боли. Мы отказываемся от этого и стремимся к состоянию, свободному от этого, и эта свобода сама по себе является чем-то блаженным и спокойный, и глубокое удовлетворение.

Это небольшой разговор только о слове и о том, что мы пытаемся сделать. Сама идея избавления от страданий и избавления от неудовлетворительного Условия, вместо того, чтобы держаться за неудовлетворительное Условия, думая, что они счастливы, когда это не так.

Они рассказывают историю, какую-то глупую историю о парне, за которым гнался тигр, поэтому он прыгнул со скалы, но тигр был у подножия скалы. Он ухватился за ветку и так висит на ветке между двумя тиграми. И там растет клубника, и он сказал: «О, какая замечательная клубника. Теперь я могу наслаждаться».

В разных традициях эта история используется по-разному. Но я всегда смотрю на это так: если ты между двумя тиграми, какое счастье ты собираешься получить от клубники? Я имею в виду, да, это должно быть сплошное удовольствие быть в данный момент. Они часто рассказывают историю: да, просто будь в моменте. Не бойся тигра, который преследовал тебя раньше, и не бойся тигра, который придет. Но просто наслаждайтесь клубникой и будьте в моменте. Некоторые люди так рассказывают истории, но лично мне это мало что дает. Не думаю, что получу удовлетворение от клубники, когда вишу на ветке между двумя тиграми. Если вы посмотрите на это таким образом, что вы хотите сделать? Вы хотите выйти из этой ситуации вообще. Чего вы действительно хотите, так это научиться летать. Забудь о клубнике, учись летать! Потому что это вывело бы вас из ситуации вообще.

Часто в нашей жизни мы сталкиваемся с такой путаницей и множеством запутанных решений. «Должен ли я сделать это? Должен ли я это сделать? Что доставит мне больше удовольствия?» Или: «Что принесет мне меньше боли? Потому что здесь есть этот тигр, а там тот тигр, и пришло время ориентироваться во всем этом». Но это все еще мышление в рамках. «Как мне управлять своей жизнью, чтобы получать как можно больше удовольствия и держаться подальше от боли?» В то время как то, к чему мы стремимся духовно, — это освободиться от этого неудовлетворительного состояния полной ловушки в этой коробке. Давайте вообще избавимся от этого бардака.

Отказываясь от страдания, мы также хотим отпустить причины страдания. И здесь мы отступаем всего на шаг. Мы начинаем видеть, что некоторые вещи, к которым мы очень привязаны, на самом деле приносят нам много проблем. Мы начинаем понимать, что ходить в бар приятно, но потом ты приходишь домой пьяный и на следующий день чувствуешь себя плохо; и сходить в пекарню приятно, но потом ты набираешь весь этот вес и чувствуешь себя очень некомфортно, и твой врач не очень тобой доволен, и ты заболеваешь диабетом; или вы становитесь трудоголиком, и в конечном итоге это тоже не очень удовлетворительно, вы получаете деньги и престиж, но тогда страдает ваша семейная жизнь и так много других вещей.

Я имею в виду, что эти вещи выглядят привлекательно, но если мы посмотрим на них поближе, они даже не принесут немедленного счастья, которого мы всегда хотим. Они могут дать нам мгновенный прилив, но даже в этой жизни они приносят с собой много проблем и трудностей. И через погоню за ними мы создаем негатив карма что затуманивает наш разум, затемняет наш разум, ставит нас в более болезненные ситуации.

Отказ от причин страданий

Когда мы разрабатываем отречение страданий, неудовлетворенности Условия, это также отказ от причин, что во многом связано с привязанность и страстное желание и цепляется что мы должны все эти вещи, чтобы начать с. Если бы мы не считали все эти вещи такими замечательными с самого начала, не жаждали и не цеплялись бы за них, тогда у нас не было бы всех проблем позже.

Вы понимаете, что я говорю? Это как если у вас нет стиральной машины, то вам не нужно бояться, что она сломается. Это похоже на то, что если у вас нет привязанностей к определенным вещам, вам не нужно беспокоиться о том, есть у вас этот объект или нет. Там ваш ум еще более уравновешен, более уравновешен.

Мы хотим отказаться от страдательных чувств, и мы хотим отказаться от причин этих страдальческих чувств. Основными причинами являются привязанность и невежество и гнев которые заставляют нас вовлекаться во множество разных вещей, которые затем вызывают карма созреть для нас, чтобы иметь страдальческие чувства. Или заставляют нас связываться с внешними объектами и людьми, и тогда мы порождаем путаницу, привязанностькачества  гнев и мы создаем больше негативных действий, которые сеют семена для новых страданий в будущем. Мы отказываемся не только от страданий и несчастных ситуаций, но и от всех причин, которые приводят нас в эти ситуации, особенно привязанность и страстное желание, а потом еще и ненависть и обида и гнев, и гордость, и зависть, и замешательство: все в этом роде.

Этическое поведение

Что происходит, так это то, что чем больше мы хотим освободиться от страданий, тем больше мы хотим остановить причины страданий. И вот тут-то и возникает этическое поведение, потому что, придерживаясь хорошего этического поведения, мы находимся в процессе отказа от причин страданий. Понимаете, что я говорю? Таким образом, этичное поведение заключается не только в том, чтобы быть паинькой. Речь идет о мудрости и знании: «О, это причиняет страдания. Я отрекаюсь от причины страданий». Я придерживаюсь этического поведения, потому что если я это сделаю, то я откажусь от действий, которые приносят несчастье, я создам больше действий, приносящих счастье.

Этическое поведение – это желание не причинять вреда. Если рассуждать об этичном поведении таким образом, то это не набор правил, которые нам кто-то навязывает, а желание не навредить. Чем больше мы усиливаем желание не причинять вреда, тем больше мы удаляемся от причин наших собственных страданий. Правда не так ли? Чем больше мы культивируем желание не причинять вреда, тем больше мы дистанцируемся от невежества, гневкачества привязанность которые действуют как причины наших собственных страданий. Этическое поведение — это то, что мы делаем для себя, для собственной выгоды, и, конечно, мы также делаем это для пользы других. Потому что если мы видим, что другие хотят быть счастливыми и не хотят страдать, то мы не хотим совершать вредные действия, которые причиняют им страдания. Когда мы придерживаемся этического поведения, мы отказываемся от причин наших собственных страданий и перестаем причинять страдания другим людям. Это работает на благо как нас самих, так и других.

Все дело в том, насколько этичное поведение так важно на этом пути, по этой причине: когда мы отказываемся от желания причинить вред, мы также отказываемся от создания причины страдания для себя. Это первый шаг на пути — отказ от причинения вреда.

Теперь нам очень интересно заглянуть в свой разум, потому что мы всегда произносим слова: «Я не хочу никому причинять вреда. Я хочу быть мягким практикующим буддистом. Я не хочу навредить». Ну… слушай, очень интересно немного заглянуть в наши головы, и иногда как нас немного покалывает от того, что ты знаешь кого неудобно, и мы не помним, что что-то с ними делали, не так ли? ? Кто-то что-то сделал с вами, и вы просто получаете правильный агр! а потом ты выглядишь таким невинным после этого.

Или просто вы знаете, что иногда в нас есть что-то вроде бунтарства, что-то вроде «Мммм». Вы знаете это? "… заставь меня!" Или у нас у всех разные мелочи, почему-то кажется, что мы козыряем друг над другом. Мы не обязательно причиняем им физический вред. Ну, некоторые люди хотят смертной казни и сбрасывания бомб, но иногда мы не против немного задеть их чувства. Мы не против обидеть их, мы не против заставить их чувствовать себя некомфортно. Наш разум действительно получает какой-то кайф от этого, что-то вроде «О… Я сильнее. Я могу навредить кому-нибудь… Ммммм. Но тогда мы этого не показываем, потому что мы не были бы хорошими людьми, если бы вели себя подобным образом.

Нам довольно интересно смотреть на это желание отказаться от зла, на самом деле это не так просто, да, не так просто. Это требует хорошего взгляда на себя. Почему я думаю, что причинение вреда кому-то другому пойдет мне на пользу? Почему я чувствую, что это сделает меня сильнее? Или дать мне больше престижа? Или дать мне какое-то чувство контроля? В принципе, я могу кого-нибудь подвести, не так ли? Иногда мы получаем кайф от прослушивания людей. И мы такие невинные. — Мммм, тебя это беспокоит? Я так виноват." «Вы действительно должны быть привязаны к (неразборчиво: 23:10)». «Я не имел в виду никакого вреда. Ты просто слишком чувствителен и привязан».

Нам нужно немного посмотреть, что за механизм происходит в нашем уме, если мы получим все это. Да, не делать ничего другим людям, довольно интересно, не так ли? Мы иногда учились этому в детстве. Вспоминая, когда ты был ребенком, у тебя просто возникает что-то вроде: «Я знаю, как разозлить маму и папу». А потом в школе: «Я знаю, как вывести из себя учителей». А затем: «Я знаю, как сделать что-то, что действительно побеспокоит кого-то другого». Просто глядя на этот ум, на эту эго-идентичность, я получаю что-то от ощущения, что у меня есть какая-то сила, если я могу доставить другим людям дискомфорт.

Как я уже сказал, этичное поведение означает отказ от желания делать это. Это отказ от этого, отказ от этого. Если мы хотим иметь власть, мы не получим власть через это. Другими словами, наш разум более внимательно смотрит на то, что является силой, а что ею не является. Это возможность сделать что-то кому-то другому, сбросишь ли ты на него бомбу, или смертную казнь, или доставишь ему неприятности, что бы это ни было. Стоит ли иметь такую ​​силу? Мы занимаемся самоанализом в этом направлении, чтобы начать отказываться от этого желания причинить вред.

Там в отречение, а этичное поведение — это первый шаг, который мы делаем: это помогает нам направить свою жизнь в правильное русло. Просто полностью освободитесь от этой ситуации застревания в низкосортном счастье. То, что мы называем циклическим существованием или сансарой, вынужденно перерождаться снова и снова под влиянием невежества.

Концентрация

Следующим шагом после этого является развитие концентрации, чтобы мы могли сосредоточить ум, вместо того, чтобы ум был подобен бешеному слону, носящемуся вокруг, или подобно обезьяне, качающейся с ветки на ветку. Этическое поведение предшествует концентрации. Почему? Во-первых, это легче сделать, потому что при этичном поведении мы ограничиваем физические и словесные действия; концентрацией мы сдерживаем ум. Сдерживать ум труднее, чем физические и словесные действия. Таким образом, мы должны начать с этического поведения, которое отказывается от вредных физических и словесных действий, а затем перейти к концентрации, которая отказывается от отрицательного умственного отношения. Если мы не перестанем причинять людям физический и словесный вред, как же мы собираемся отказаться от душевных недугов, которые вызывают у нас желание причинять им вред?

Дело в том, и это важно действительно видеть в нашей жизни, что тело и рот не двигается без мотивации. Сначала всегда есть мотивация в уме. Вот почему работать с умом труднее, чем с тело и речь, потому что ум на первом месте. Мотивация в уме на первом месте. Затем, после этой мотивации, заставить рот двигаться и заставить тело сделать что-то, есть какое-то время там, до тело и речевая реакция. Вот почему вербальные и физические негативные действия легче остановить, чем ментальные, и поэтому сначала идет этическое поведение, а затем на нем строится концентрация.

Кроме того, если мы делаем много неэтичных действий, тогда ум будет думать и вращаться вокруг всего этого. Затем, когда мы садимся размышлять, вместо того, чтобы быть в состоянии сконцентрироваться, мы собираемся планировать наш следующий способ навредить кому-то, или мы будем чувствовать себя виноватыми за то, что сделали это. Неэтичное поведение затрудняет медитативное сосредоточение, потому что оно просто отвлекает наш ум от объекта. медитация, и в попустительство или в раскаяние и чувство вины.

Мудрость

Затем на этой основе сосредоточения, чтобы ум стал более устойчивым и его не трясло от всех негативных эмоций, он мог оставаться сосредоточенно на объекте, тогда на этой основе становится возможным развивать мудрость, и эта мудрость проникает в природе реальности он видит вещи такими, какие они есть. И когда он это делает, он действует как сила, противодействующая невежеству. Когда невежество отброшено, тогда привязанность, ненависть, обида, ревность, высокомерие, все эти вещи, которые вырастают из невежества, тогда они также удаляются.

Итак, вот почему у нас есть этот трехэтапный процесс: этичное поведение, концентрация и мудрость. Их называют три высших образования в буддизме. Когда мы описываем путь к освобождению, он основан на этих три высших образования: этичное поведение, концентрация и мудрость. Практикуя их, мы можем реализовать это решимость быть свободным что у нас было.

Ассоциация решимость быть свободным хочет избавиться от всех страданий и смятения, которые у нас есть. Этим тройным обучением мы на самом деле делаем это для того, чтобы практиковать путь, который делает это. Это приводит ум в состояние свободы от всех этих омрачений. Эта свобода от страданий и неудовлетворительных результатов, которые они приносят, — именно эта свобода сама по себе — есть такое состояние облегчения и блаженство. И вдобавок ко всему, когда мы используем это, чтобы работать на благо других, и действительно посвящаем себя тому, чтобы служить и приносить пользу другим, а также вести их по этому пути к освобождению, тогда возникает еще большее чувство радость и блаженство, потому что вы действительно знаете, что вы не просто стремитесь к собственному освобождению, но у вас действительно есть ум, сердце, любовь и сострадание ко всем, и вы действительно хотите, чтобы все были счастливы.