Неуместное внимание

• Обзор
• Семя скорби
• Объекты, вызывающие недуги
• Пагубные влияния
• Вербальные раздражители
• Привычка
• Неуместное решительное внимание
• Обращайте внимание на одну вещь, которая идет не так, а не на 100 вещей, которые идут правильно
• Чрезмерный акцент на наших детских переживаниях и травмах

LR 056: Вторая благородная истина (скачать)

Мы говорили о причинах страданий.¹ Мы рассмотрели первые пять причин, а именно:

1. Семя скорби

2. Объекты, вызывающие недуги
   Мы неизбежно столкнемся с такими объектами, но на них можно не обращать внимания. Я не знаю, делает ли это кто-нибудь когда-либо, но можно пойти в магазин и купить только то, что вы намеревались купить.

   Поскольку Дхарма тесно связана с повседневной жизнью, в рамках своей практики попробуйте сделать следующее: прежде чем отправиться за покупками, сначала спросите себя, что вам действительно нужно получить, а не то, что вы хотите получить. Затем идите в магазин, чтобы получить это, и попытайтесь выйти из магазина, не получив ничего другого. Я думаю, что это очень хорошая практика. это своего рода тренировка ума это мешает нам позволить нашему уму увлечься объектами, с которыми мы сталкиваемся.

   Кроме того, куда мы идем в магазин, когда нам нужно что-то купить? Идем ли мы в торговый центр, чтобы купить одну вещь, которая нам нужна, или мы идем в магазин за углом, где то, что нам нужно, доступно? Вся идея торгового центра состоит в том, чтобы заставить вас купить в десять раз больше, чем вам нужно, так что, как только вы туда зайдете, вы почти съели.

   Я сочувствую людям, владеющим торговыми центрами, и желаю им всего наилучшего. Я не хочу, чтобы они оказались на улице из-за бедности. [смех] Но на это действительно стоит обратить внимание — как мы относимся к магазинам, магазинам и всему остальному. Как часто мы ходим по магазинам и что мы покупаем, пока там находимся. Типы магазинов, в которые мы ходим. Мы многое узнаем о себе, наблюдая за этими вещами. Мы видим, насколько мы обусловлены.

3. Пагубные влияния, такие как друзья, которые побуждают нас совершать негативные действия.

4. Вербальные стимулы — книги, лекции и, в частности, средства массовой информации.
   Мы говорили о том, что, с одной стороны, мы осознаем влияние на нас средств массовой информации, в частности рекламы, а с другой стороны, не останавливаемся от того, чтобы заниматься этим. Другими словами, мы признаем влияние и говорим: «О, нас так контролирует Мэдисон-авеню», но мы также останавливаемся, читаем рекламу и рекламные щиты и просматриваем нежелательную почту. Если бы у нас была хоть немного дисциплины, то вполне возможно было бы не быть таким вовлеченным — не покупать журналы, не читать рекламу, если мы читаем статью в журнале, не смотреть спам и каталоги. . Это возможно. [смех] Я надеюсь, что на прошлой неделе люди были более внимательны к влиянию СМИ.

5. Привычка
   Сила привычки является основным фактором, вызывающим возникновение наших страданий. Помните, мы говорили о четырех результатах карма, одним из них было «результаты, похожие на причину с точки зрения вашего привычного поведения?» Другими словами, если вы привыкнете лгать, в следующей жизни лгать станет легче. Если у вас выработается привычка отчитывать людей в этой жизни, то в следующей жизни это будет очень легко делать.

   Ну, то же самое и с недугами. Если у нас войдет в привычку ревновать, то мы будем много ревновать. Если у нас войдет в привычку злиться, то мы будем злиться много. С гнев, например, вы можете видеть иногда, насколько беспокоен ум; он ищет то, на что можно злиться. гнев энергия есть. Мы так привыкли к этому, что должны найти, на что злиться. И мы что-нибудь найдем. Или мы привыкли к привязанность и мы находим к чему привязаться.

Неуместное решительное внимание

Последняя причина недугов называется неуместным пристальным вниманием. Это технический перевод. Внимание — это один из наших психических факторов, который работает все время. Это очень мощный ментальный фактор, потому что то, что с нами происходит, во многом зависит от того, на что мы обращаем внимание.

мы платим неуместное внимание когда мы концентрируемся на объектах, из-за которых возникают наши страдания, или когда у нас возникают неправильные мысли об этих объектах. На что мы обращаем внимание в течение дня? Часто мы не обращаем внимания на сотню хороших вещей, которые идут правильно; мы обращаем внимание на одну вещь, которая идет не так. Это неуместное внимание. Это скрытое внимание. Мы решили обратить внимание на парня, который подрезал нас на шоссе, и позволили ему испортить нам весь день, хотя двадцать человек могли быть очень добры к нам в тот же день. Поскольку мы обращаем внимание на то, что является неподходящим объектом, мы порождаем много страданий.

Мы не только обращаем внимание на такие объекты, как мороженое или что бы то ни было, мы также обращаем внимание на наши идеи, наши интерпретации объектов, и мы много рассказываем историй.

Есть еще одно слово, которое я собираюсь ввести здесь. Это не указано конкретно, но очень актуально для этой темы неуместное внимание. Тибетский термин нам-тог. Лама Еше переводил это как «суеверие». Более вежливый перевод — «предубеждение» или «предположение».

«Суеверие» на Западе означает верить в то, чего не существует, а потом волноваться по этому поводу. Лама сказал, что это именно то, что мы делаем, поэтому он перевел нам-тог как суеверие. Вы встречаете кого-то, обычного человека, а потом у вас все переворачивается: «Они такие классные! Они такие замечательные! Они такие талантливые…». Он сказал, что это полное суеверие! Мы верим в то, чего не существует, и это влияет на нас.

С другой стороны, это просто предвзятое мнение. Мы формируем множество мнений и предубеждений о вещах. Мы делаем много интерпретаций о том, как обстоят дела и кто такие люди. И тогда мы постоянно используем наши неуместное внимание сосредоточиться на этих предубеждениях.

У нас вырабатывается предубеждение, своего рода предубеждение, а затем мы сосредотачиваемся на нем и размышляем над ним снова и снова. Предубеждение углубляется и становится очень прочным и твердым в нашем уме. Несмотря на то, что мы никогда не встречались с ними и не разговаривали с ними раньше, мы убеждены, что они совершенно ужасны, и мы никогда не будем с ними разговаривать!

Когда у нас есть концепция, мы обращаем на нее внимание; мы останавливаемся на этом. И это вызывает страдания. Мы полны этих предубеждений. Как я уже говорил, одна из наших больших проблем в том, что мы верим всему, что думаем. Это так! Мы так полны мнений, идей, советов и предубеждений, когда смотрим на кого-то и на любую ситуацию. Мы обращаем внимание на эти предубеждения, верим в них и смотрим на вещи через эту рамку.

Вчера в учении Гена Ламримпы появилась очень интересная вещь, связанная с этим. Кто-то сказал Ген-ла, что на Западе люди очень часто думают, что они были травмированы, когда они были очень молоды, и большая часть терапии связана с повторным переживанием и повторным переживанием тех жестокостей и травм в ранней жизни, очищением. их и разработка их, чтобы выпустить гнев или любые эмоции, которые были связаны с ними.

Я разговаривал с Лесли этим утром, и она сказала, что после предыдущего визита Ген-ла все очень старались убедить его, что мы так запутались из-за нашего детского опыта.

На одной конференции я услышал, как кто-то сказал, что в наши дни мы смотрим на детство как на то, от чего нам нужно оправиться. Это идея нашей культуры. Все пытаются вернуться в свое детство и вспомнить то и это, что говорили их родители, что произошло и что они чувствовали. Весь этот акцент делается на том, что для того, чтобы исцелиться, вы должны вспомнить все эти вещи и пережить их заново.

В ответ на это Ген-ла сказал: «Прошлое есть прошлое, не думайте о нем. Забудь это!" Конечно, люди там сидели очень вежливо, но, думаю, внутри все говорили: «Подожди, Ген-ла! Мой терапевт так не говорит». [смеется] Там определенно была культурная разница.

Ген-ла, вероятно, был подростком или чуть за двадцать, когда ему внезапно пришлось покинуть свою страну. Ему пришлось оставить свою семью и уехать в чужую страну. Он не знал языка. Он был беженцем и не имел денег. Он не знал, что происходит. Он был отрезан от всех и всего. Его мать умерла прежде, чем он смог увидеть ее снова.

Вы говорите о ранних травмах. Ну, у Ген-ла был один. Но вы посмотрите на Ген-ла сегодня. Он не весь застрял: «Ну, в 1959 году случилось то и то…». Это не предмет его повседневных мыслей. Это произошло. Он узнал это. Он не пошел на отрицание, но он продолжал свою жизнь.

Но в нашей культуре, в нашем нам-тоге, в нашем предубеждении эти вещи очень серьезны и важны. Вы не забываете их. Ни за что! Поэтому мы возвращаемся и постоянно переживаем их снова и снова. Я не думаю, что Gen-la возвращается и переживает 1959 год. Но мы вернемся и переживем наш 1959 год, иногда ежедневно. Это предубеждение вместе с неуместное внимание которые зацепляются за него, вызывают страдания. Кроме того, скучно просто думать о них все время, поэтому мы их оживляем, особенно когда у вас есть терапевт, который поощряет вас к этому.

Я не критикую терапию. В терапии происходит много очень хороших вещей. Но я думаю, что иногда есть и социальное давление, и то, что вы испытываете в терапии, также зависит от предубеждений терапевта. Я пытаюсь сказать, что это не надежный, безошибочный, священный метод. Я не говорю, что в этом нет ничего хорошего. В этом есть много хорошего.

Точно так же я не говорю, что наши ранние детские переживания не повлияли на нас. Они определенно повлияли на нас. Я хочу сказать, что то, насколько они влияют на нас, зависит от того, сколько внимания мы уделяем им. Чем больше мы переживаем их и погружаемся в них, и чем больше мы чувствуем давление, чтобы чувствовать множество эмоций вокруг них, тем больше мы будем чувствовать эмоции, и они станут весьма заметными в нашем уме.

Геше Джамьянг, который преподает в центре в Олимпии, а также является психологом, дает советы как азиатам, так и жителям Запада. Я спросил его об опыте раннего детства и сказал: «Когда вы советуетесь с азиатами, вы проходите через все это так же, как люди обычно поступают с жителями Запада?» Он сказал: «Нет, не надо». Он сказал, что азиаты, особенно те, кто вырос как буддист, признают, что в мире есть страдание. Они признают, что есть изменения. Он имеет дело с людьми, выросшими в Камбодже — наши детские травмы ничто по сравнению с травмами этих людей — и не всегда нужно возвращаться и вспоминать эти вещи.

Он считает, что события раннего детства так сильно влияют на жителей Запада, потому что западных людей учат, что эти события должны сильно на них влиять. Итак, с самого детства мы помним события, которые произошли, а затем, когда мы становимся взрослыми, мы придаем им такое большое значение. Только взгляните на идею внутреннего раненого ребенка — все должны вернуться и вспомнить, что произошло, когда они были младенцами, когда им было три года и когда им было шесть. Из-за этого распространенного предубеждения и из-за того, что мы уделяем ему много внимания, а затем уделяем много внимания вещам, которые мы помним, мы заставляем себя чувствовать себя определенным образом.

Я к тому, что так быть не должно. Если мы так думаем, так оно и становится. Но так не должно быть, потому что мы не должны так думать. Так что это зависит от того, каковы наши предубеждения и на какие предубеждения мы обращаем внимание.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): В яблочко. Это также зависит от того, как мы интерпретируем то, что происходило с нами в детстве. С двумя детьми в детстве может случиться то же самое, но один ребенок может выйти из этого сияющим, а другой — раненым. Это происходит из-за того, как они смотрят на ситуацию, и это во многом связано с их обусловленностью предыдущими жизнями, их карма из прошлых жизней, их привычный образ мышления. Дело не только в ситуации. Многие вещи, которые сильно повлияли на нас, когда мы были детьми, сделали это потому, что часть нас верила в то, что они сильно влияют на нас.

Я уверен, что все мы помним случаи, когда мы рассказывали кому-то о своем опыте, и они отвечали: «Ого, как вы вообще это пережили?» и все же для нас это не имело большого значения. Мы прошли нормально. А потом были события, которые были действительно незначительными, но каким-то образом они остались такими яркими в нашей памяти. Так что это не объективная реальность.

Позвольте мне немного поговорить о кондиционировании. Мы обусловлены прошлыми жизнями. Мы также во многом обусловлены в этой жизни. Но разные люди по-разному реагировали на их обусловливание. С тех пор, как я был молод, всякий раз, когда я слышал, как люди делают враждебные заявления о разных группах людей, о людях другой религии или другой расы, я чувствовал себя невероятно грустным и отталкивающим от такой манеры говорить. Но найдутся и другие люди, которые, я уверен, услышав эти слова, скажут: «Да, это определенно правильно. Вот как я собираюсь прожить свою жизнь. Это правильные ценности».

Итак, то, как вы реагируете в различных ситуациях, зависит от вашей предыдущей обусловленности. Возможно, вы что-то услышали и разозлились, но кто-то другой, услышав то же самое, мог почувствовать удовлетворение. Это не просто ситуация, а наша предыдущая обусловленность, наша карма и наши нынешние страдания, и то, как мы относимся к переживаниям, которые определяют, что произойдет оттуда.

Я думаю, это очень важно понять. Мы склонны смотреть на вещи как на независимые объективные реальности, но это не так. Это вещи, которые производятся причинами. Если вы измените одну из причин, результат не будет прежним. Это будет что-то другое.

Кроме того, вещи не имеют только одну причину. Все является результатом многих причин. Вы меняете любую из многих причин, и результат меняется. Так что это не похоже на то, что что-то должно существовать. Оно существует просто потому, что были все причины, вызвавшие его существование. Это зависимое возникновение. Если вы измените одну из причин, результат может не произойти; предмета не будет.

То же самое со всеми нашими настроениями, чувствами, внутренними явлений что с нами случается — это не твердые объективные вещи; они возникают просто потому, что есть причины. Вы меняете причины, и этих вещей уже не будет. Они не твердые вещи.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Я не говорю, что буддизм может делать то же самое, что и терапия. Я думаю, что буддизм имеет совсем другую цель и задачу. Терапия хороша для одних вещей, а буддизм хорош для других, и есть и пересекающиеся области.

Кроме того, говоря, что что-то происходит из-за карма это не способ скрыть это, расфасовать и отложить на полку. Конечно, кто-то может сделать это и сказать: «О, это просто карма», но тогда они могут не поверить в это в глубине души. Дело все равно их разъедает.

Я думаю, что если кто-то действительно глубоко задумается об этом и в своем сердце примет что-то как должное карма, это может иметь совсем другой эффект. Итак, я не думаю, что говорить о том, что что-то связано с карма это легкомысленный способ иметь дело с этой вещью. Может быть, это что-то, что не стыкуется с нами, с тем, где мы сейчас находимся.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Если мы говорим: «Я злой человек», это делает все таким конкретным и неизбежным. Если мы скажем: «У меня есть привычка злиться», то привычка — это просто последовательность сходных событий; это условно явлений и может быть изменен. Так что тут есть тонкая разница. Мы думаем, что они имеют в виду одно и то же, но на самом деле мы говорим себе совершенно разные вещи. Один из них: «Я есть это, и все прочно, конкретно и самосуще. Это моя личность. Это мой характер. Это не может измениться». Другой: «Я очень текучая вещь из-за различных условий, и я хочу уменьшить одно и увеличить другое». Это совсем другой взгляд на то, кто мы есть.

Как только мы начинаем смотреть на свои чувства как на эти конкретные вещи, возникшие как самостоятельные объективные сущности, то становится очень трудно освободиться от них. Мы должны смотреть на себя как на изменчивых людей, как на совокупность различных видов обусловленности, а не как на конкретную личность.

Есть китайская поговорка, что легче сменить династию, чем характер. Если у нас есть предубеждение, что мы не можем измениться, а затем мы обращаем на это неправильное внимание, это предубеждение может помешать нашему росту. Например, мы могли бы сказать: «Это мой персонаж. Это моя личность. Что я могу с этим поделать?» Когда мы начинаем распознавать предубеждения и видим, что они вовсе не нужны, мы можем говорить себе каждое утро: «У меня есть Будда природа. я могу стать Будда», вместо: «Я так переполнен гнев. Я так запутался!»

Это касается внимания — что мы говорим себе? На какие из многих мыслей, проходящих через наш разум, мы обращаем внимание и повторяем про себя? Каковы наши мантры? «Я паршивый». «Я ужасен». «Я безнадежен». Это просто вопрос внимания и привычки. Мы должны изменить привычку, направить внимание на что-то другое, и тогда весь мир будет выглядеть по-другому. Вы могли бы подумать, что мир изменился, но это не так; только сознание изменилось.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: С буддийской точки зрения вы ищете, как эти привычки проявляются сейчас. Вам не нужно было бы прослеживать причину этого привычного отношения или реакции в детстве. Достаточно увидеть, что такое привычка, как она проявляется в нашей взрослой жизни. Если проследить его до детства дает вам новую информацию и некоторое понимание, прекрасно. Но не всегда это необходимо делать. Часто вы можете просто справиться с болезнью, которая возникает прямо сейчас.

Таковы причины страданий. Это интересно. Каждый раз, когда я учу этому, я понимаю разные вещи об этом, и возникают разные вещи. Чем больше вы думаете об этом, держите это в уме и смотрите на вещи в своей жизни таким образом, тем глубже будет ваше понимание.

1. «Страдания» — это перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩