Три разрушительных действия ума

Часть 1

• Желание
• Вредоносность
  • Самоуважение и забота о других

ЛР 033: Карма 01 (скачать)

Часть 2

• Неправильные просмотры
• Общие комментарии о:
  • 10 разрушительных действий
  • Причинная мотивация и своевременная мотивация
• Вопросы и ответы

ЛР 033: Карма 02 (скачать)

Три разрушительных действия ума

Вернемся к десяти разрушительным действиям. Мы обсудили три, которые мы делаем физически, и четыре, которые мы делаем устно. Теперь мы поговорим о трех разрушительных действиях, которые мы совершаем мысленно, — о зависти, злонамеренности и неправильные взгляды. Эти умственные действия на самом деле являются результатом трех омрачений.¹ доведен до конца. Мы можем выполнять эти умственные действия, ничего не говоря и не делая никаких других действий. Мы можем делать их, лежа в постели, мы можем делать их, когда сидим в идеальном состоянии. медитация поза, мы можем делать их перед Будда, мы можем делать их во время прогулки по Зеленому озеру. Мы можем делать их где угодно, потому что это чисто умственные действия. Вот почему важно наблюдать или наблюдать за умом. Узнавая об этих трех умственных действиях, мы можем увидеть, насколько важен ум и как именно ум является мотиватором всех остальных действий. Мы также можем видеть, как разрушительные действия алчности, злонамеренности и неправильные взгляды довольно легко развиваются в нашем сознании. Как я уже сказал, нам не нужно двигать мышцами, чтобы их выполнять. Эти действия (или загрязнения) проникают в наш разум и затем побуждают нас совершать остальные семь разрушительных действий.

[Примечание: три разрушительных действия ума обсуждаются с использованием структуры четырех ветвей, которые делают действие завершенным:

1. Объект или основа
2. Полное намерение:
   1. Правильное распознавание объекта
   2. мотивация
   3. Наличие одного из три ядовитых отношения или страдания(привязанность, гневили невежество)
3. Фактическое действие
4. Завершение действия]

1) Желание

Первое разрушительное действие ума — это алчность. Это установка «Хотим!» Это то, на чем строится американская экономика. [смех] Нас учат желать с самого детства. Это хорошо для экономики. «Постарайтесь получить больше, постарайтесь стать лучше, увеличьте свои желания, спланируйте, как получить то, что вы хотите, а затем идите и делайте это!»

Давайте посмотрим на зависть с точки зрения четырех ветвей, которые делают разрушительное действие завершенным. Первая ветвь — это объект или основа, которая может быть чем угодно. Предмет, которого мы жаждем, может принадлежать другим людям, он может принадлежать кому-то из нашей семьи, или это может быть что-то, чем никто не владеет, хотя в настоящее время не так уж много вещей, которыми никто не владеет. Мы можем желать чего-либо, включая талант, качество или способность, которые принадлежат кому-то другому.

Худший вид зависти — это желать того, что принадлежит Тройной Камень-The Будда, Дхарма или Сангха. Например, если кто-то размещает предлагающий шоколадных пирожных на алтаре, и вы думаете: «Хм… интересно… никто не смотрит, может быть, я возьму один». Это ум, жаждущий вещей. Другой пример желаний вещей, принадлежащих Тройной Камень кто-то идет в храм и думает: «В этом храме так много всего. Интересно, смогу ли я взять то, это и другое». Особенно вредно желать того, что принадлежит Тройной Камень.

Вторая ветвь, делающая деструктивное действие завершенным, — это завершенное намерение. Эта ветвь состоит из трех частей: во-первых, мы распознаем объект таким, какой он есть, затем у нас есть намерение или желание получить объект, и, наконец, у нас есть страдание, которое мотивирует наше действие, которое в данном случае является привязанность. Полное намерение может включать в себя такие мысли: «Ну и дела, было бы неплохо, если бы я мог иметь это» или «Я бы очень хотел, чтобы у меня было это».

Третья ветвь – действие. Здесь развивается мысль. Возможно, мы думаем: «Хм, я возьму это! Я сделаю это!"

Четвертая ветвь — это завершение действия, и может возникнуть мысль: «Я обязательно это получу, и вот как я это сделаю!» Мы начинаем точно планировать, как мы собираемся получить то, что хотим: «Я иду в магазин и иду в отдел, где продают эту вещь, и я иду за ней, и я заплачу за нее». с моей картой VISA и…» Вы знаете, как это бывает. Интересно отметить, что последние три ветви — полное намерение, действие и завершение действия — принадлежат одному потоку мысли.

Теперь кто-то может спросить: «Значит ли это, что мы ничего не можем купить?» [смех] Я не хочу быть слишком строгим к экономике, знаете ли [смех]. Конечно, мы можем купить вещи. Есть разница между признанием того, что полезно для нас, и развитием ума, который жаждет, желает, страстно желает, планирует, замышляет и попустительствует. Есть разница; вы можете видеть это. Если вы заглянете в свой холодильник, а он пуст, и подумаете: «Мне нужно сходить в магазин за едой», а затем пойдете покупать еду, в этом нет проблем. Нам нужна еда для выживания.

Жадность — это когда мы идем к кому-то домой, и у них есть этот невероятный чизкейк, и еще немного осталось, и мы думаем: «Я хочу остаток этого чизкейка. Я надеюсь, что они дадут это мне. Как я могу намекнуть, чтобы они дали мне остатки? А если мне не дадут, по дороге домой заедем в магазин и купим чизкейка». Весь этот ряд мыслей пропитан энергией вожделения. Вот что такое жадность. Ты понимаешь?

Аудитория презентации. В чем разница между стремлением к качествам Тройной Камень и стремишься развить эти качества?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Мысли, возникающие, когда мы жаждем качеств Тройной Камень может быть: «Я должен иметь любовь и сострадание; в Будда это не нужно. Тогда все сделают предложения ко мне, а не к Будда». Желание сильно отличается от стремления что-то получить. Стремление — это когда мы осознаем ценность чего-либо, мы точно это осознаем, и наше сердце движет нас в этом направлении. Желание — это когда мы переоцениваем ценность чего-либо, особенно переоценивая ее ценность по отношению к себе. И у нас осталось это цепляется, схватывая ум, желая и страстное желание предмет.

[В ответ аудитории:] [смех] Верно, но когда мы стремимся иметь бодхичитта, мы не переоцениваем качества бодхичитта. Наш разум отвечает верой и стремление, что является очень легким, обнадеживающим качеством ума. С другой стороны, когда мы жаждем бодхичитта, мы не понимаем качества бодхичитта. Чего мы хотим, так это уважения и предложения которые идут с бодхичитта , а не бодхичитта сам. Наши жаждущие мысли могут быть такими: «Я не хочу, чтобы другие люди бодхичитта потому что тогда они получают некоторую выгоду. Я хочу выгоды для себя». Как видите, стремление и желание — два очень разных умственных действия.

2) злонамеренность

Второе разрушительное действие ума — злонамеренность. Злоба – это размышления о том, как навредить другим людям. Мы можем хотеть причинить вред другим из чистой ненависти и мести или потому, что мы соревнуемся, и мы соперничаем с ними. Или мы можем держать обиду на них. Хотя они, возможно, извинились, мы все еще злы и хотим причинить им боль. Планирование того, как навредить кому-то другому, является злонамеренностью.

Итак, первая ветвь в совершении злонамеренного умственного действия состоит в том, что должно быть объект, которым в данном случае является любое разумное существо. За этим следует полное намерение— мы узнаем разумное существо, кто оно есть, и мы понимаем, что им может быть больно, если мы будем делать то, что хотим. Наше намерение таково: «Я хотел бы причинить им вред. Было бы неплохо, если бы я мог навредить им? Это противоположно четырем неизмеримым — злонамеренное намерение может звучать примерно так:

«Пусть у всех живых существ будут страдания и их причины [смех], особенно у этого человека, которого я терпеть не могу!»

«Пусть это произойдет как можно скорее, без задержек и препятствий».

Хорошо? Вы понимаете этот способ мышления? Намерение таково: «Было бы неплохо, если бы с ними случилось какое-нибудь несчастье» или «Хотел бы я отомстить». Действие такое: «Хм… выглядит очень хорошо. Я собираюсь сделать это! Я определенно причиню вред этому человеку». Завершение — это когда мы начинаем думать о том, как именно это сделать, и наше намерение становится очень твердым. Мы думаем: «Я действительно доберусь до этого парня! И вот как я собираюсь это сделать». Вы можете видеть поток одной мысли, движущейся от намерения к действию и к завершению.

Вы можете видеть, что и с жадностью, и со злобой у нас не просто возникает мимолетная мысль: «Было бы неплохо, если бы у меня было это. Было бы неплохо, если бы у кого-то другого случилось несчастье». Жадность и злонамеренность придают этой мысли энергию, подпитывая ее, чтобы мы дошли до момента, когда мы полны решимости действовать в соответствии с ней. Вот почему так важно улавливать недуги до того, как они разовьются в нашем уме. Если мы этого не делаем, то они постепенно ухудшаются и вскоре становятся завистливыми или злонамеренными мыслями.

Самоуважение и забота о других

Как с жадностью, так и (особенно со злонамеренностью) мы приближаемся к моменту принятия решения. Это преднамеренная часть любого преступления, когда человек заранее обдумывает, как украсть или как убить. При этом мы полностью игнорируем или отказываемся от двух очень позитивных ментальных факторов: самоуважения и внимания к другим. Хотя самоуважение и внимание к другим игнорируются, когда мы жаждем или действуем злонамеренно, они также игнорируются, когда мы совершаем какие-либо другие разрушительные действия.

Когда у нас есть чувство собственного достоинства, мы наблюдаем за действием и решаем: «Я могу действовать лучше этого. Я не собираюсь этого делать (негативное действие)», или «Я практикующий Дхарму, и я не хочу вмешиваться в это». Из уважения к нашей собственной целостности как человеческих существ, из уважения к нашей собственной практике мы решаем не вовлекаться в подобные мысли или действовать в соответствии с нашими деструктивными мыслями.

Когда мы внимательны к другим, мы перестаем думать или действовать во вред, принимая во внимание других: «Если я буду так говорить, я могу кого-то обидеть. Это может коснуться и их семьи. Я действительно не хочу этого делать», или: «Если я буду так себя вести, другие люди потеряют веру в меня. Я пытаюсь культивировать доверие других людей. Я стараюсь быть надежным и честным человеком. Я не хочу, чтобы другие люди теряли веру в меня или заставляли их терять веру в…»

[Учения потеряны из-за смены ленты]

… мы полностью игнорируем эти два других возможных ментальных фактора. На самом деле нам не хватает самоуважения и внимания к другим. Это два очень важных ментальных фактора, которые следует развивать, потому что они помогают нам избегать не только физических и вербальных разрушительных действий, но и ментальных разрушительных действий.

Теперь мы должны понять, что означают самоуважение и внимание к другим. Мы часто неправильно истолковываем самоуважение как самоосуждение. Например, если у нас есть чувство собственного достоинства, мы можем подумать: «Я практик Дхармы. Я не хочу этого делать», или: «У меня есть Будда природа. Я не хочу загрязнять его, действуя негативно». Но если мы осуждаем себя, наши мысли могут быть такими: «Я не должен этого делать. Я настоящий придурок, если делаю это, и я действительно доказываю себе, что я ужасен». Когда мы осуждаем себя, у нас тяжелый критический голос. Самоосуждение легко маскируется под самоуважение, но это не так. Самоуважение и самоосуждение — два совершенно разных психических фактора.

Точно так же внимание к другим, когда мы действительно учитываем влияние наших действий на кого-то другого и решаем не совершать их, может быть слегка искажено. Мы можем думать, что заботимся о других, но вместо этого мы привязаны к своей репутации: «Я не собираюсь этого делать, потому что, если я это сделаю, я никому не понравлюсь» или «Я не собираюсь этого делать». потому что, если я это сделаю, все будут критиковать меня. Я хочу им понравиться. Я привязан и хочу одобрения людей». прикрепление для репутации является бедствием, в то время как уважение к другим не является. Мы должны развивать внимание к другим, потому что это позволяет нам спокойно и точно видеть последствия наших действий для других, а затем принимать решение не совершать вредных действий. Видите ли вы разницу между этими двумя подходами?

Это очень важно, потому что, если мы не осознаем этих различий, мы можем долгое время заниматься своей практикой, думая, что обладаем самоуважением и вниманием, тогда как на самом деле у нас есть только самоосуждение и самоуважение. привязанность к репутации. [смех] Важно уметь отличать привязанность к репутации от реальной заботы о последствиях наших действий. Точно так же важно знать, когда мы осуждаем себя, а когда мы искренне чувствуем свое мнение. Будда природы и поэтому хотят действовать в соответствии со своим потенциалом.

3) Неправильные взгляды

Последнее из десяти разрушительных действий неправильные взгляды. Неправильные просмотры, как обсуждалось здесь, включают в себя отрицание чего-то важного, что является правдой, или принятие за правду чего-то, что на самом деле не соответствует действительности. Неправильные просмотры относятся к нашим философским убеждениям, к нашему взгляду на жизнь. Мы не имеем в виду неправильные взгляды в том смысле, что мы голосуем как республиканец или как демократ. Неправильные просмотры связаны с вопросами большой важности, такими как существование причины и следствия, существование Будда, Дхарма или Сангха, существование просветления или возможность достижения просветления.

Сайт неправильные взгляды вреден, потому что он создает основу для того, чтобы мы были вовлечены в другие девять вредных действий. Например, люди, у которых нет моральной совести, у которых вообще нет чувства этики, не видят последствий своих действий. Они могут подумать: «Я могу делать все, что захочу. Я могу убить, я могу украсть, я могу причинить вред другим, потому что не будет никаких последствий. Есть только одна жизнь, поэтому я могу делать все, что захочу. Пока меня не поймают, все в порядке! Этот взгляд отрицает прошлые и будущие жизни, отрицает причину и следствие, отрицает возможность стать Просветленным. Когда у нас есть неправильные взгляды, мы активно о чем-то думаем и решаем: «Я в это не верю и собираюсь это опровергнуть. Я собираюсь это отрицать!» Разум, который держит это неправильный взгляд очень сильный, упрямый ум, полный заблуждений.

Аудитория презентации. Сомневаться — не то же самое, что неправильные взгляды, это?

ВТК: Нет, это не так. Сомневаться совершенно нормально. В нашей практике Дхармы, особенно в самом начале, мы полны сомнений. Сначала мы думаем: «Ну, может быть. Я не уверена. Нет, я так не думаю». Потом позже мы думаем: «Ну, может быть. Я не уверен, хм…» И, наконец, «Ну, может быть. Я не уверен… ну, может быть. Мы все начинаем с сомневаюсь и неверие, а затем двигаться к более глубокому пониманию.

Чтобы развеять наши сомнения, мы можем задавать вопросы, участвовать в дискуссиях, слушать учения или получать дополнительную информацию. Мы можем занять столько времени, сколько нам нужно, и быть терпеливыми, делая это. Когда у нас есть сомнения, у нас есть некоторая открытость, хотя наши предубеждения могут по-прежнему мешать нам увидеть реальность. Есть и желание поинтересоваться.

Когда у нас неправильные взгляды, однако, у нас сильные, упрямые Просмотры например: «Нет ни прошлых, ни будущих жизней. Их абсолютно, положительно не существует!», «Нет такой вещи, как причина и следствие. Я могу делать все, что я хочу. Последствия нет», или «Для разумных существ невозможно стать Просветленными. Зачем даже пытаться действовать позитивно, потому что это совершенно невозможно. Мы рождаемся грешными. Ничего не поделаешь. Человеческая природа совершенно несчастна». Вы можете видеть, что если мы держим неправильные взгляды, мы мысленно даем себе разрешение делать все, что хотим, и полностью отказываемся от любых видов этическая сдержанность.

Аудитория презентации. Католическая монахиня, которая живет этично, но не верит в карма, это минус?

Хотя она может сказать, что не верит в карма, на самом деле она, вероятно, делает. Возможно, она думает: «Это учение Иисуса, что „что посеешь, то и пожнешь“». Другими словами, вы пожинаете урожай, который посадили. По этой причине она может отказаться от вредных действий. Кроме того, поскольку она видит результаты пагубных действий других людей, она имеет к ним некоторое внимание. Однако если вы спросите ее: «Вы верите в карма?» она может сказать «нет», потому что думает карма что-то смешное, что азиатские люди верят. Но если мы рассмотрим значение слова «карма», — ее мысли указывают на то, что она, вероятно, верит в это.

Наблюдая за людьми и слушая их, мы начинаем понимать силу неправильные взгляды. Мы очень ясно видим, как они сбивают людей с пути и как они делают ум упрямым и очень затемненным.

Итак, давайте рассмотрим четыре ветви, завершающие деструктивное умственное действие, на этот раз с точки зрения неправильные взгляды, Во-первых, объект есть то, что истинно, что существует и что мы отрицаем. Как я уже сказал, объектом может быть существование причины и следствия, Просветление, Тройной Камень, прошлые или будущие жизни или что-либо важное. намерение — это ясное знание того, во что мы верим, но отрицание этого, а беда — невежество. Итак намерение «Я не верю в это». действие «Я не верю в это. Я определенно не верю в причину и следствие». И завершение полностью решает, что это правильная точка зрения: «Да, я абсолютно уверен. Нет причины и следствия! Я не только буду так думать, но и буду распространять это мнение среди других людей и учить их». Затем этот взгляд становится очень твердым, жестким, неправильный взгляд.

Общие комментарии о 10 деструктивных действиях; причинная мотивация и своевременная мотивация

Теперь я хочу поговорить немного шире о 10 деструктивных действиях. Любое из разрушительных действий может быть инициировано любым из три яда (гнев, привязанность, или невежество) и дополняется другим.

Например, мы могли бы начать желать чьего-то имущества из гнев а затем завершите действие с помощью привязанность. Мотивация, с которой мы начинаем, называется причинной мотивацией, а мотивация, которая у нас есть в момент совершения действия, называется своевременной мотивацией.

Убийство, резкие слова и злоба всегда дополняются мотивом гнев, хотя они могут начаться с других недугов.

Точно так же воровство, неразумное сексуальное поведение и зависть могут начаться с определенного недуга, но своевременная мотивация, которая у нас есть, когда мы завершаем действие, заключается в следующем. привязанность.

Доступно неправильные взгляды, мы завершаем действие с неведением.

Разрушительные действия речи — ложь, сеющие раздор слова, грубые слова и пустая болтовня — могут завершаться любым из недугов.

Как я уже говорил, из семи действий тело и речи, шесть из них можно совершить, приказав другим сделать их, а седьмое, неразумное сексуальное поведение, вы должны совершить сами.

Три разрушительных действия ума не могут существовать в человеческом уме одновременно. Они находятся в разных моментах ума. Наши мысли могут переходить от алчности к злобе, а затем к неправильные взгляды, и снова к любому из них, но эти три никогда не присутствуют в нашем уме одновременно.

Неправильные просмотры — самое сильное из разрушительных действий и самое худшее, потому что оно готовит почву для выполнения остальных девяти. Убийство является следующим самым вредным действием.

Из трех разрушительных действий, которые мы совершаем физически, самым вредным является убийство, затем следует воровство, а затем неразумное сексуальное поведение.

Из четырех разрушительных действий речи порядок от наиболее разрушительного до наименее разрушительного — это ложь, сеющие раздор слова, резкие слова и пустословие.

Самым вредным из разрушительных действий ума является неправильные взгляды, затем злоба, а затем зависть.

Итак, на этом мы завершаем обсуждение десяти разрушительных действий. Позвольте мне сделать здесь паузу, чтобы ответить на любые ваши вопросы о том, о чем мы говорили сегодня вечером.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Не могли бы вы еще раз перечислить четыре ветви завершенного действия?

ВТК: Четыре ветви завершенного действия — это основа или объект, полное намерение, действие и завершение действия. Как я уже говорил, вторая ветвь, полное намерение, подразделяется на три части. Первая часть — это распознавание объекта — предмета, человека или чего-то еще, — с которым мы собираемся воздействовать. Вторая часть намеревается сделать то, что действие. И третья часть заключается в том, что у нас есть одно из недугов, которое побуждает нас действовать.

Возможно, вы слышали, как буддийские учителя или практикующие говорят о трех частях полного отрицания. карма: подготовка, фактическое действие и завершение. Если вы когда-нибудь услышите это, не запутайтесь. На самом деле они имеют в виду четыре ветви, но смотрят на них по-другому. Подготовка, которая является первой из трех частей, включает в себя первые две из четырех ветвей, основу и полное намерение.

Опять же, знание всех ветвей полезно, потому что это дает нам возможность смотреть на наши действия и оценивать их в перспективе. Я знаю, что когда я совершил только часть отрицательного действия, мое карма не так тяжело, как когда я совершил полное, абсолютно совершенное негативное действие.

Это осознание поможет нам и в будущем. Мы не в состоянии полностью измениться и отказаться от всех своих негативных действий сразу — это было бы хорошо, но так просто не бывает. Зная ветви, завершающие разрушительное действие, когда мы действуем вредно, мы можем, по крайней мере, приложить усилия, чтобы не завершить все четыре ветви.

Аудитория презентации. Желание похоже на желание?

ВТК: Желание похоже на желание. Но зависть — это такое желание, которое цепляется, хватательный и собственнический. Это такое желание, которое несет в себе мысль: «Я обязательно это получу!» Вы можете назвать жажду первоклассным желанием. [смех]

Аудитория презентации. Не могли бы вы объяснить невежество?

ВТК: Невежество — это незнание или неосознанность ума. Когда мы не осознаем, мы неправильно понимаем, как мы, другие люди и другие явлений существует. Давайте используем аналогию с входом в темную комнату. Темнота — это омрачение, то, что ограничивает нашу способность видеть. В нашем уме также может быть омрачение. Но есть не только затемнение, есть и активное искажение. Это все равно, что зайти в темную комнату и увидеть в углу что-то свернувшееся и полосатое, и подумать: «А, это змея!» Но на самом деле это веревка. Из-за темноты мы проецируем то, чего нет, пугаемся и начинаем кричать.

То же самое и с невежеством в уме. Возникает туманное затемнение, и мы проецируем то, что называем внутренним или независимым существованием, на явлений. Мы превращаем объекты наших мыслей во что-то прочное и конкретное, существующее само по себе. Это первичное невежество. Существует также вторичный вид невежества, который представляет собой неведение причины и следствия. Это незнание того, как вещи функционируют на относительном уровне, например, непонимание того, что если вы кого-то убьете, это действие повлияет на то, что произойдет с вами позже.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Допустим, у вас есть основа и полное намерение (первые две ветви), но нет действия (третья ветвь). У вас возникает мысль: «Я хотел бы купить новую пару лыж». В этом случае вы на самом деле не обдумываете и не думаете об этом серьезно, так что это не законченное действие.

Когда мы приносим привязанность в проявленное состояние в нашем уме, тем не менее оно приучает наш ум к привязанность. Чем больше мы приносим привязанность в нашем уме, тем больше привязанность будет продолжать приходить.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Определенно да. В течение дня у нас регулярно возникает множество желаний и загрязнений, но мы замечаем их только тогда, когда сидим и наблюдаем за дыханием. Вы правы в том, что иногда кажется, что желание усиливается, когда мы помещаем себя в среду, где мы не позволяем нашим желаниям разгуляться. Например, когда вы позволяете собаке бегать, куда ей хочется, она не будет суетиться. Но как только выставляешь его во дворе, он начинает лаять и визжать, поднимая большую суету. Это то, что делает наш детский разум. Наш разум кричит и кричит, когда мы помещаем его в среду, где он не может исполнить каждое желание, которое возникает в нем.

О невежестве

[В ответ аудитории:] Да, невежество — это ум, который верит, что все фиксировано, прочно, реально и существует само по себе. Это все равно, что сказать: «Я ужасный человек; это все я! Eсть me, есть вполне определенная me, и природа его совершенно ужасна». Делая эту мысль полностью твердой, без какого-либо пространства в уме, когда на самом деле там нет твердого, конкретного человека, с которого можно было бы начать. Мы создаем что-то там, где ничего нет.

Точно так же, если мы думаем о деньгах, это просто бумага и чернила. Но мы накладываем поверх этого: «ДЕНЬГИ, они у меня должны быть!» Мы делаем его твердым; это уже не просто бумага и чернила: «Это реальная, существующая по своей сути вещь, которая очень и очень ценна, и от этого зависит все мое самоуважение!» Итак, невежество есть вера в то, что все конкретно, существует само по себе, тогда как на самом деле все вещи состоят из частей, что вещи возникают и исчезают по причинам.

Аудитория презентации. Не могли бы вы подробнее остановиться на двух видах невежества?

ВТК: Есть два вида невежества: невежество относительно абсолютного и невежество относительно относительного.

Невежество относительно предельного — это вера в то, что все вещи конкретны, независимо существуют и тверды, хотя на самом деле это не так. Все зависит от частей, причин и ярлыков для его существования.

Невежество относительно относительного – это отсутствие понимания причин и следствий, полное отрицание существования причин и следствий, действий и их результатов.

Оба типа невежества являются врожденными, хотя им также можно научиться. Общество учит нас многим неправильным философским системам. Когда мы следуем таким системам, со временем наше мышление искажается, и мы живем в соответствии с этим невежеством.

Оценка наших мыслей

[В ответ аудитории:] [смех] Думаю, вы правы. Наш разум совершенно ненадежен. В нашем уме может возникать или проявляться множество различных видов ментальных факторов. Очень противоречивые психические факторы могут активно проявляться в нашем сознании в разное время. Поэтому в какой-то момент у ума может возникнуть неправильное представление, например: «Нет причины и следствия». А позже может возникнуть ментальный фактор мудрости: «Я думаю, что есть причина и следствие». В какой-то момент у нас может быть самоуважение: «Нет, я не буду действовать негативно, потому что у меня есть человеческое достоинство, и я не собираюсь подрывать его». А в другой раз мы можем полностью выбросить свое самоуважение в окно и делать все, что захотим.

Итак, у нас есть все эти разные мысли, многие из которых противоречат друг другу, и возникают они в разное время. В практике Дхармы мы пытаемся научиться определять свои мысли и чувства: «О, это забота о других!» «Это неуважение к другим!» «Вот это осознанность!» «Вот это уверенность!» «И это гнев!” «Это затаивание обиды!»

Вот почему очень важно слушать учения, думать о них и размышлять на них. Учения дают нам указания о том, как оценивать качество наших мыслей. Вместо всеобъемлющего убеждения: «Я так думаю, значит, это правда», мы начинаем задавать вопросы и оценивать, что истинно, а что нет.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Сегодня я разговаривал с одной женщиной, которая сказала, что всякий раз, когда она размышляет о четырех неизмеримых, она пытается включить Джорджа Буша, потому что чувствует, что он старается изо всех сил, но почему-то его затмевают. [смех] И я сказал: «Ну, да, я думаю, что Саддам Хусейн, с его точки зрения, тоже пытается делать то, что он считает правильным! Он действует с тем, что считает хорошей мотивацией». Она ответила: «Да, просто удивительно, как люди могут думать, что они правы, когда на самом деле они не на связи». Я ответил: «Да, но когда мы правы, мы действительно правы, не так ли?» [смех] «Мы определенно правы! Иного взгляда на это нет».

Что делает Дхарма, так это приносит немного сомневаюсь во всей нашей «уверенности». Вместо того, чтобы исходить из того, что «я так думаю, значит, это правильно», давайте не будем так серьезно относиться к своим мыслям и чувствам. Давайте отступим и посмотрим на наши мысли: «Ну, так это или нет? Правильно ли я действую или мое поведение можно улучшить?» или «Это действительно честные отношения или я обманываю себя и другого человека?» Практика Дхармы заключается в том, чтобы быть наблюдательным и задавать себе вопросы. Мы можем не получить мгновенных ответов, и иногда нам будет трудно определить свои мысли, но в этом ценность постоянной практики и медитация в течение периода времени. Благодаря практике мы лучше познакомимся с тем, что происходит внутри нашего разума. Вещи становятся яснее.

Я часто сталкивался с тем, что когда что-то происходит или сразу после того, как что-то произошло, я не могу сказать, был ли я зол или просто был практичным. Может быть, через несколько месяцев, когда в моей голове появится больше места, я осознаю: «О, это было гнев, не так ли?» или «Нет, на самом деле все было в порядке, что я делал». Иногда мы действительно не знаем в то время, что мы думаем или чувствуем. Когда наш разум слишком запутан или мы слишком вовлечены в ситуацию, ее трудно анализировать. Опять же, если мы практикуем медитация со временем мы начинаем оглядываться на события, ясно видеть их и учиться на них.

Мы должны развивать отношение: «Да, я буду делать ошибки, но другого пути нет!» Когда критический ум говорит: «Мне нужно, чтобы все было четко, лаконично и в надлежащей упаковке. С самого начала я должен уметь делать все идеально», или «Я должен стать просветленным завтра!» — не утруждайте себя переработкой подобных ожиданий. Просто выброси их на помойку, ладно? [смех]

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: [смех] Вот почему снова и снова мы пытаемся понять с помощью анализа: «Эта 100-долларовая банкнота — просто чернила и бумага. Это все. В этом нет ничего другого. Оно становится ценным просто потому, что мой разум придает ему значение». Если вы дали эту купюру кому-то из другой культуры или кому-то из культуры, где бумажные деньги не используются, они могут использовать ее, чтобы зажечь огонь. Почему? Потому что бумажные деньги не имеют внутренней ценности. Он существует полностью, потому что мы даем ему понятие стоимости.

Аудитория презентации. Когда я медитирую, я знаю, что 100-долларовая купюра не имеет собственного существования. Я не привязан к бумаге, но я привязан к тому, что я могу получить с этой бумагой.

ВТК: [смех] Да, в этой ситуации вы видите не только деньги как неотъемлемо существующие, но вы также видите вещь, которую вы хотите, как неотъемлемо существующую. Например, мы можем сказать: «Я хочу этот стакан, этот действительно красивый, фантастический хрусталь!» Опять же, стакан не существует как стакан. Он не существует как ценный. Не бывает такой красивой. Стекло на самом деле не обладает такими характеристиками; наш ум просто проецирует на него эти понятия. Ты говорил это, когда размышлять, постоянно возникает мысль: «Когда будет еда?» [смех] Эта мысль становится очень большой. Еда определенно существует сама по себе. Но если вы задумаетесь о еде, то увидите, что в основном это просто навоз, вода, [смех] азот, углерод, кислород… Что в этом такого? [Аудитория говорит.] Нам нужна еда, чтобы жить. Но именно наш разум придает еде качества, которых в действительности не существует. Вы можете сказать: «Мне нужна еда, чтобы жить» или «Мне нужна еда, чтобы жить!» — в этом есть очень большая разница. [смех]

1. «Страдания» — это перевод Дост. Чодрон теперь использует вместо «тревожного отношения и негативных эмоций» ↩