Причины недугов

Пагубные влияния: неправильные друзья

• Друзья, которые привязаны к счастью этой жизни
• То, о чем говорят и что делают наши друзья, влияет на то, как мы думаем и чувствуем
• «Плохие» друзья могут поощрять наши невзгоды, например гнев or привязанность

LR 055: Вторая благородная истина 01 (скачать)

Вербальные раздражители

• СМИ
• Книги
• Обсуждения

LR 055: Вторая благородная истина 02 (скачать)

Привычка

• Определите вредные привычки, которые у нас есть
• Фактор привычки очень сильно влияет на то, как вещи переходят из одной жизни в другую.
• Важность защиты чувств

LR 055: Вторая благородная истина 03 (скачать)

Обзор

Семя страданий

В прошлый раз мы начали разбираться в причинах страданий¹ Мы говорили о том, что первое является отпечатком или семенем недуга. Это семя не есть сознание. Это просто потенция, поэтому она сильно отличается от психологического взгляда на то, что это большая твердая вещь в подсознании. Буддийская точка зрения состоит в том, что это просто потенция, и когда она активирована, она проявляется. гнев или проявление гордыни, или что-то в этом роде.

Также это семя, это впечатление переносит это несчастье из одной жизни в другую. Когда мы умираем, наши грубые сознания теряют свою силу и растворяются в более тонких сознаниях вместе с этими семенами. Когда мы попадаем в другую телопоявляются грубые сознания. Семена, или силы, готовы быть активированными, так что в следующей жизни мы получим несчастья.

С буддийской точки зрения самоубийство — это такая трагедия. Когда люди убивают себя, они думают, что прекращают свои страдания. Их обычно мучают собственные мысли, или их положение, или их настроения, и они думают, что, убивая себя, они прекращают все это. Но с буддийской точки зрения сознание, омрачения и семена или впечатления продолжаются в следующей жизни. Самоубийство ничего не решает.

Объект, стимулирующий их возникновение

Второй причиной недугов являются объекты, которые стимулируют их возбуждение.

Замечали ли вы какие-либо объекты между понедельником и сегодня, которые стимулировали пробуждение ваших недугов? Хорошо знать о вещах, которые нас раздражают, и изначально создавать некое пространство между ними и нами. Это делается не для того, чтобы убежать или убежать от них, а просто для того, чтобы у нас было время больше практиковаться. Затем, когда мы вступим в контакт с этими вещами позже, они не будут отталкивать нас таким же образом.

Хочу подчеркнуть, что это не способ бегства от трудностей. Некоторые люди говорят мне: «Разве ты не убегаешь от жизни, когда становишься монахиней?» О, если бы это было так просто! [смех] Я говорю им, что на самом деле ваши гнев, привязанность, и т.д., все приходят прямо к вам в монастырь, и вы начинаете их тут же разыгрывать.

Я разговаривал с одним человеком, который раньше был монах и он сказал, что очень привязался к своим одеждам, например, к тем одеждам, которые были сделаны из хорошей ткани. У меня нет такой трудности. Когда я был маленьким, моя мать пыталась заставить меня носить хорошую одежду, но у нее это не очень получалось. Халаты не моя цель привязанность хотя я видел, что это для некоторых людей. Но твой привязанность к еде просто идет вместе с вами; ваш привязанность к репутации и тому, как люди относятся к вам, все они приходят вместе с вами. Ни от чего не убежишь!

Пагубные влияния: неправильные друзья

Третья причина несчастий — это пагубные влияния, такие как неправильные друзья, или, лучше сказать, неподходящие друзья. Общаться с не той компанией — это как рыбака рыбачить в стае. Пабонка Ринпоче и Будда сказал ровно то же самое, что вы становитесь похожими на людей, с которыми вы находитесь. Когда мы общаемся с людьми плохой этики, мы уподобляемся им.

Это интересно. Каково определение неправильного друга, или плохого друга, или плохого влияния? Это тот, кто привязан к счастью этой жизни. Тогда это заставляет вас думать: «Ну, у нас не так много хороших друзей». [смех]

У нас может быть много привязанность и другие несчастья, но если мы общаемся с людьми, которые являются людьми Дхармы, это влияет на нас в очень положительном направлении. По крайней мере, у них такие же устремления, и они могут вдохновить нас на практику.

Но когда мы делаем людей, которые полностью привязаны к этой жизни, нашими самыми близкими друзьями, и все, о чем они говорят, это свои лыжные прогулки, недвижимость, как обмануть налоговую, спорт, политику, моду и так далее, тогда мы начинаем думать так. и мы начинаем быть такими. Мы принимаем их ценности, потому что хотим соответствовать. Это возвращает нас к старой теме давления со стороны сверстников. Мы думали, что переросли это. Мы думали, что только подростки находятся под влиянием своих сверстников, поэтому вы не хотите, чтобы кто-то из ваших детей-подростков тусовался с не той компанией. Но мы так же восприимчивы, как и подростки, к тому, что люди думают о нас.

Вы только посмотрите, как мы привязаны к своей репутации и как много мы делаем, чтобы быть принятыми другими людьми. Если люди, с которыми мы общаемся, и люди, чье мнение мы ценим, — это люди, которые не заботятся о будущих жизнях или альтруистических намерениях, а просто стремятся получить как можно больше удовольствия и позаботиться о своих потребностях и желаниях, тогда мы станем точно такими же. Будет трудно практиковать Дхарму.

Я помню, как геше Нгаванг Даргье сказал, что злые друзья — это не те, кто приходит в твой дом с рогами на голове и говорит: «Отдай мне все, что у тебя есть!» Он сказал, что злые друзья приходят, когда ты собираешься сесть и поговорить. размышлять и сказать: «Ну и дела, в кинотеатре идет очень хороший фильм, пошли!» Это те люди, с которыми мы должны быть осторожны.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Ну, я не знаю. Иногда эти люди могут быть очень полезны. Это зависит от качества обсуждения. Если это дискуссия, в которой они задают вопросы, и мы понимаем, что не знаем ответов или не понимаем, что говорим, то эти люди на самом деле очень добры, потому что они показывают нам, что нам нужно чистить. на и где мы должны сделать нашу домашнюю работу.

Если они со злым умыслом намеренно пытаются вас запутать, то их намерение не такое уж и доброе. Но тогда возникает вопрос: позволяем ли мы этому влиять на себя?

Эти люди могут быть плохими друзьями в том смысле, что мы ценим то, что они думают о нас, и поскольку они считают буддизм кучкой чепухи, мы можем сказать: «Я хочу, чтобы эти люди приняли меня, я хочу, чтобы эти люди думали, что я Я хороший, умный и замечательный. Так что да, может быть, я просто начну верить в то, во что верят они, и тогда я тоже смогу ходить на церковные встречи».

Я говорю это, потому что именно так обращаются многие люди в Сингапуре. Дети не получили от родителей хорошего буддийского образования. Люди приходят и говорят им: «О, буддизм — это просто сборище суеверий! Это все глупо. Почему ты в это веришь? Почему вы кланяетесь и поклоняетесь идолам?» Из-за того, что они не понимают религию, которую исповедуют, и не понимают, что буддисты не поклоняются идолам, у них появляется много сомнений. Кроме того, в церквях проходят замечательные вечеринки с большим количеством еды, танцев и т. д., и поэтому они думают: «О, это здорово. Я хочу, чтобы меня приняли, и я хочу, чтобы я нравился этим людям, поэтому я пойду».

Очень многое зависит от того, как мы справляемся с такими ситуациями. В случаях, подобных приведенным выше, мы должны быть в поиске привязанность к репутации, потому что это может заставить нас бегать, как Ачала [кошка], гоняющаяся за веревкой. Мы просто ходим с ним по кругу. Вот почему мы должны быть осторожны с тем, с кем мы создаем тесную дружбу, и какое влияние мы позволяем себе иметь, и как мы позволяем другим людям влиять на нас.

То же самое и с подбором учителей. Вы должны быть уверены, что выбираете учителей, обладающих хорошими качествами, потому что, если у ваших учителей есть плохие привычки, вы тоже перехватите эти плохие привычки. Пабонка Ринпоче говорил: «Если вы общаетесь с учителем, который много ругает людей, вы становитесь таким. Если вы крутитесь рядом с учителем, который очень скуп, вы становитесь таким».

Хорошо исследовать нашу дружбу и увидеть, какие люди положительно влияют на нас, помогая нам лучше практиковать, создавать позитивные состояния ума, избавляться от наших загрязнений. Например, иногда, когда мы злимся, мы можем злиться на кого-то и думать: «Хорошо, я пойду поговорю со своим другом». Мы имеем в виду следующее: «Я пойду поговорю со своим другом — я выложу все, как плохо Джо был со мной. И мой друг скажет: «Ты прав, Джо действительно идиот!» Мы думаем, что друг — это тот, кто встанет на нашу сторону против Джо, которого мы считаем идиотом. Так мы обычно думаем. Это мирской образ мышления.

С буддийской точки зрения друг так не поступит. Такой друг, который говорит: «Да, ты абсолютно прав. Вы действительно должны злиться на него, потому что он неправ! Они поощряют ваше гнев. Они говорят вам, что хорошо злиться, что вы должны пойти, отомстить и отомстить. Это не настоящий друг, потому что это кто-то, кто помогает вам создавать негатив. карма.

Посмотрите, как на нас влияет тот, кого мы считаем другом в мирских терминах. Какая польза от такой дружбы? Является ли друг кем-то, кто заставляет нас чувствовать себя хорошо прямо сейчас, но в процессе усугубляет нашу привязанность и гнев? Или друг может быть кем-то, кто иногда может быть немного более прямолинейным с нами и говорит то, что нам не особенно нравится слышать, но в процессе заставляет нас проверять, что происходит в нашем уме, и есть ли там, чтобы помочь нам, когда мы понимаем, что наши умы сбились с пути?

Это повод задуматься: что такое друг с буддийской точки зрения? С какими людьми мы хотим развивать дружбу? Какую дружбу мы хотим иметь? Каковы качества этой дружбы?

Аудитория презентации. Итак, идея отрезаться от друзей, которые не изучают Дхарму?

ВТК: Я так не думаю. Я не думаю, что смысл в том, чтобы отгородиться от друзей, которые не изучают Дхарму, потому что люди могут иметь очень хорошие качества, ничего не зная о Дхарме. Это скорее наблюдение за тем, как они влияют на нас или как мы позволяем влиять на себя.

Кроме того, в этом процессе оценки наших дружеских отношений это не означает, что мы становимся гордыми и высокомерными и говорим: «Вы не буддист. Вы создаете негатив карма, так что я не буду говорить с вами! [смех] Это не так, потому что сострадание ко всем существам определенно нужно развивать. Скорее, это больше признание наших собственных внутренних слабостей. Потому что мы слабы, а не потому, что другие люди плохие, мы должны следить за тем, с кем проводим время. Это скорее признание собственных слабостей, чем критика других. Так что речь не идет о сбрасывании людей. Это не то же самое, что выбросить своих старых друзей в мусорное ведро.

Со мной все было по-другому, потому что я уехал из страны, так что у меня появился совершенно новый круг друзей. Но все же, когда я посещал Штаты, я искал своих старых друзей, и некоторые из этих дружеских отношений все еще существуют. Некоторые из них этого не делают. Это действительно зависит. Мой сосед по комнате в колледже живет в Сан-Франциско. Когда я преподаю там, она приходит. Другой сосед по комнате в колледже — профессор религии. Она очень набожная в другой вере, но она попросила меня прийти и поговорить с ней на занятиях в университете. Таким образом, каждая дружба будет отличаться, и вы будете расти вместе с некоторыми из них. Несмотря на ваши разногласия, вы будете продолжать помогать друг другу.

Вербальные раздражители

Четвертая причина возбуждения недугов — словесный раздражитель. Это может относиться к лекциям и беседам. Оно также может относиться к книгам, то есть относится ко всему, что связано со словами, как устными, так и письменными.

На ретрите в Северной Каролине мы серьезно обсуждали план. Многие говорят, что все мы здесь, чтобы усвоить определенные уроки. Так что мы начали большую дискуссию по этому поводу. С буддийской точки зрения это не так. Предположим, вы идете на переговоры, где люди начинают говорить: «Мы все собрались здесь, чтобы выучить урок. Ваша работа в жизни состоит в том, чтобы усвоить уроки и выяснить, какую миссию вы выполняете в жизни и какую роль избрал для вас Бог или какую роль избрал для вас космос». Это вызовет определенные мысли, которые могут оказаться не очень полезными для вашей практики.

Мы также вступили в дискуссию о карма терапия. Вы можете прочитать об этом в газетах «Нью Эйдж» — вы платите, я не знаю, сколько денег, и они заставляют вас регрессировать в прошлую жизнь и таким образом проводить терапию. Но это не обязательно способствует вашей практике.

Беседы или телепередачи, пропагандирующие идею превосходства белой расы или фундаменталистские идеи, также не способствуют практике.

СМИ

Как практикующие Дхарму, мы должны быть очень осторожны в своем отношении к средствам массовой информации с точки зрения телевидения, книг, журналов и т. д. Они очень сильно на нас влияют. Если вы хотите узнать, почему иногда бывает трудно практиковаться, проверьте, сколько времени вы проводите со СМИ в своей жизни. СМИ затрудняют практику. Во-первых, если вы проводите много времени со СМИ, у вас не остается времени на практику.

Но даже более того, ценности и вещи, которые мы узнаем из средств массовой информации, часто волнуют нас. гнев, воинственность, цепляется и скупость. Очень редко средства массовой информации пытаются вызвать сочувствие у аудитории. Когда вы идете в кино или когда смотрите телевизор, наблюдайте за тем, как меняются ваши эмоции. Когда он целует ее, что происходит внутри тебя? Когда плохой парень бьет хорошего парня, что происходит внутри вас? Проверьте, и вы увидите, что многие наши ценности узнаются из средств массовой информации, и так много этих ценностей искажается.

Мы все говорим это, мы все знаем это здесь наверху: «О да, средства массовой информации уделяют так много внимания потребительству». Но мы не выключаем телевизор. мы не говорим с мантрой в машине вместо того, чтобы слушать радио. Мы не выбрасываем всю нежелательную почту сразу в мусорную корзину, мы как бы просматриваем ее: «На всякий случай, если у них есть что-то, что мне нужно». [смех]

Возможно, вы могли бы сделать это проектом. В течение недели посмотрите, как вы относитесь к средствам массовой информации и как они на вас влияют. Во многом это учит нас покупать вещи. Я думаю, что средства массовой информации — одна из главных вещей, которые заставляют нас чувствовать неудовлетворенность своим телом. Большинство людей, которых я знаю, не очень довольны своим телом: «Правильно ли я одет?» «Моя фигура недостаточно хороша». «Мои мышцы недостаточно велики». Все думают: «Я должен выглядеть лучше». Вы смотрите журналы. Вы смотрите на рекламные щиты, когда ведете машину. Ты смотришь в телевизор. Это сообщения, которые мы получаем. Мы сравниваем себя с другими людьми и, конечно, всегда чувствуем себя недостаточно хорошими. И это разъедает нас на многих, многих разных уровнях.

Поэтому я думаю, что одна вещь, которую мы должны сделать, чтобы начать лучше относиться к своему телу, — это перестать смотреть телевизор, читать рекламные щиты и смотреть рекламу в журналах. Я думаю, что это имеет такое большое влияние на нас. Он создает так много привязанность до тело и так много дискомфорта, потому что мы никогда не будем выглядеть как люди в журналах.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Я думаю, вы правы. Это хороший эксперимент. Откажитесь от средств массовой информации на неделю, две или три недели и посмотрите, как это изменит ваше отношение к себе, как это изменит ваши отношения с другими людьми и ваше отношение к практике.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да. Дело не в том, что внешние объекты плохи и негативны. Это то, что наш ум становится неконтролируемым. Когда мы достигаем точки, когда наш ум не становится неконтролируемым, тогда с этими вещами нет проблем.

Также я думаю, что нехорошо полностью изолироваться, чтобы, когда США впервые сбросили бомбы на Багдад и вы услышали, как кто-то говорил о войне, вы сказали: «Война, с кем?» [смех] Вы же не хотите стать полноценным космическим корпусом.

Я читал Время журнал. Пожив в других странах, я нахожу так много Время очень обидно. Это очень американское патриотическое «ра, ра», но совершенно неточное. Это просто не точно, и все же это то, что люди читают. Поскольку у них нет другого опыта для проверки, они верят в это.

То же самое и с тем, как мы воспринимаем то, что говорят СМИ, как правду, и насколько это влияет на нас и формирует наши ценности.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Людям очень некомфортно в тишине. После того, как вы сядете в машину и заведете двигатель, что вы сделаете дальше? Вы включаете радио. Когда вы приходите домой, после того как снимаете куртку, что вы делаете в первую очередь? Включи телевизор. Даже если вы уходите в другую комнату, готовите или делаете что-то еще, вы хотите, чтобы на заднем плане был какой-то шум. Мы во многом зависим от шума, а потом удивляемся, почему мы истощены и перегружены! Я думаю, что когда у нас много сенсорной стимуляции, это утомляет нас. Вот почему ночью мы так устаем. Существует так много сенсорной стимуляции, с которой система не может справиться.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Это навязчивые читатели. Мы читаем все, даже то, что считаем бесполезным, например слова на обратной стороне коробок, нежелательную почту, рекламные щиты, рекламу магазинов и т. д.

Книги

Здесь мы говорим не только о СМИ. Мы также говорим о книгах. Какие книги вы читаете? Мы идем домой ночью и читаем все романы Гарольда Роббинса? Что мы берем с книжной полки, чтобы прочитать? Сколько времени мы тратим на чтение дрянных романов или комиксов? Какие материалы мы читаем? И как это влияет на нас?

Опять же, я не говорю: «Никогда не читайте роман», потому что я думаю, что иногда чтение романов может быть очень полезным; есть очень, очень хорошие романы вокруг. Дело в том, что мы должны быть осторожны, когда читаем роман или идем в кино, чтобы убедиться, что мы смотрим на это глазами Дхармы, потому что это может быть невероятным учением о карма, о недостатках недугов. Вы можете многому научиться, посмотрев фильм или прочитав роман с точки зрения Дхармы.

Но опасность состоит в том, чтобы увязнуть в нем и разозлиться, привязаться, воинствовать или испытать какие-то другие отрицательные эмоции. Мы часто говорим, что делаем это, чтобы расслабиться, но действительно ли наш ум расслабляется, когда он захвачен этими эмоциями? Итак, опять же, это связано с проверкой того, что мы читаем.

Еще одна область, о которой следует помнить, — это когда мы ведем дискуссии с другими людьми. О чем мы говорим с другими людьми? Это интересно, потому что иногда ты не можешь контролировать обсуждение. Люди будут поднимать темы для обсуждения, и вы должны ответить. Но следите за тем, как вы реагируете, и следите за тем, как ваш разум работает над определенными вещами.

Обсуждения

Посмотрите, какие дискуссии мы инициируем, когда сидим и ждем с людьми. Нам комфортно в тишине ожидания с людьми или мы начинаем говорить о погоде, распродажах в торговом центре, рождественском ужине или о чем-то еще? Какие разговоры мы начинаем? Например, мы находимся в середине разговора и видим, что разговор идет к определенной области. Мы знаем, что всякий раз, когда возникает эта конкретная тема, наша гнев просто увеличивается. Мы видим, что разговор идет именно так. Вместо того, чтобы отогнать его, мы как бы отпускаем его, чтобы потом, в пятнадцатый раз, рассказать свою историю со всей душой. гнев. [смех]

Как мы реагируем на того, кто приходит к нам и все время жалуется? Сохраняем ли мы сострадательное отношение и признаем, что им просто нужно сбросить свои гнев и получить его, поэтому мы просто слушаем и помогаем сгладить ситуацию? Или мы вскакиваем и спрашиваем: «О, тогда что они сделали? О, ты прав; этот парень такой плохой!?» Как мы реагируем? Это еще одна вещь, о которой следует помнить.

Здесь есть над чем подумать.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Это нормально, если мы ясно понимаем, почему мы это делаем. Например, я сижу и болтаю с кем-то, потому что это способ дать человеку понять, что я ценю общение с ним. Сейчас не время для тяжелых философских дискуссий. Цель разговора — просто установить контакт, особенно когда вы идете навестить свою семью. Не знаю, как вы, а я не могу войти в родительский дом и сказать: «Хорошо, мама и папа, знаете ли вы, что книга Джеффри Хопкинса, МЕДИТАЦИЯ о пустоте на стр. 593 упоминается…». Скорее, мы говорим об этом родственнике и о том родственнике, кто из них женится, кто разводится и т. д. [смех]

Если мы ясно понимаем, почему мы говорим с кем-то о чем-то, это прекрасно. Когда мы неясны, мы просто рассеиваемся. Но опять же, дело не в том, чтобы напрягаться.

Привычка

Следующей причиной несчастий является привычка. К чему мы привыкаем? Мы привыкаем поздно ложиться спать. Мы привыкли включать радио. Мы привыкли критиковать конкретного человека. У нас появляется много-много привычек. У нас есть привычка есть шоколад [смех]. Привычка является очень сильным стимулом для возникновения омрачений, потому что мы в значительной степени являемся существами привычки. Как только мы формируем негативные привычки, становится очень трудно от них избавиться.

Есть две вещи, которые нужно сделать. Во-первых, выявить вредные привычки, которые у нас есть. Во-вторых, нужно быть осторожным, чтобы не разрабатывать новые. Точно так же хорошо знать о своих положительных привычках и следить за тем, чтобы они не ухудшались, и в то же время развивать новые.

Этот фактор привычки очень сильно влияет на то, как вещи переходят из одной жизни в другую. Кто-то, кто очень вспыльчив в этой жизни, вероятно, будет очень вспыльчив и в будущих жизнях, если он не применит противоядия в этой жизни. Нет другого способа заставить его уйти. Если мы вспыльчивы, мы должны практиковать противоядия, иначе в следующей жизни снова и снова будет то же самое.

Точно так же, если мы развиваем хорошие привычки в этой жизни — устанавливая ежедневную практику в течение любого длительного периода времени или пытаясь слушать людей, не отвечая сразу же — они также сохраняются с нами в будущих жизнях и могут быть полезными в нашей практике тогда.

Если вы понаблюдаете за детьми, то увидите, что у них уже с самого раннего возраста есть определенные привычки и наклонности. Кроме того, у разных людей разные привычки. Когда люди склонны к тому или иному недугу, и они разыгрывают его, обдумывают или делают что-то еще, эта привычка сохраняется. Вот почему важно применять противоядия к этим недугам.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вот почему Будда подчеркивал важность охраны чувств. Мы воспринимаем всю информацию через наши органы чувств, прежде всего через то, что мы видим и слышим, а также через то, что мы пробуем на вкус, осязаем и обоняем. Эти вещи могут оказать на нас сильное влияние.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Семена страданий² здесь. У нас есть все 84,000 84,000 несчастий. У нас есть все XNUMX XNUMX семян. Когда у нас есть привычка, связанная с недугом, тогда семя может прорасти легче. С привычкой семени становится намного легче активизироваться и становится явным недугом.

Когда вы читаете священные писания, Будда постоянно говорит об охране чувств. Попробуйте пройти по улице кварталов пять, не заглядывая ни в какие витрины. Звучит очень просто: «О да, конечно, я могу идти по улице и не смотреть в окна». Но попробуйте и посмотрите, сможете ли вы это сделать.

Я поехал на Тайвань для посвящения в бхикшуни. Там были очень строгие. Когда мы были в медитация номер мы не могли осмотреться. Мы выстроились за пределами медитация комнате, мы все выстроились в очередь, и с того момента, как мы выстроились в очередь, в течение всего времени, пока мы находились в комнате, и до момента, когда мы вышли в конце молитвы, мы должны были смотреть вниз. Нам не разрешили осмотреться. Это было так тяжело — я не мог в это поверить! Мастер говорил, и мне хотелось посмотреть на него. Я хотел посмотреть на Будд там. Я хотел посмотреть, кто засыпает, а кто внимательно слушает. Я хотел посмотреть, кто поет молитвы вслух, а кто нет.

Просто царствовать в чувствах и не обращать внимания на все окружающие нас чувственные раздражители очень сложно. Это верно даже тогда, когда вы совершаете молитвы или медитация вместе. Трудно оставаться полностью сосредоточенным на том, что вы делаете в своей маленькой области. Иногда может быть 20, 30, 40 человек, сидящих рядами и выполняющих практику вместе. Так заманчиво смотреть и видеть, кто сидит прямо, кто внимательно слушает, кто пьет чай, а кто сгорбился и т. д. Именно этого и хочет ум — он хочет оглядеться вокруг. Просто посидеть, опустить глаза и обратить внимание на то, что у тебя есть. тело, речь и ум делает, так тяжело!

На ретрите группа обычно решает хранить молчание, но сколько людей на самом деле хранят молчание? Мы можем решить вместе, как группа, хранить молчание, но мы все еще слышим некоторые разговоры то здесь, то там. [смех] Так трудно царствовать в чувствах. Так что думаю, есть над чем поработать. Когда вы стоите в очереди в супермаркете, не читайте все заголовки таблоидов. Вы можете это сделать? [смех]

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Мы очень обусловлены явлений. Вот что Будда говорили о том, что мы непостоянны, обусловлены явлений. Вот о чем вся эта дискуссия. У нас есть семя недуга, а затем мы обусловлены словесным стимулом, книгами, средствами массовой информации, обсуждениями, которые мы ведем с людьми, объектами, с которыми мы контактируем, людьми вокруг нас. А затем мы совершаем действия, из-за которых прорастают семена наших различных страданий. Мы привыкаем к ним и знакомимся с ними, а затем этот цикл продолжается в том же духе. И мы удивляемся, почему так трудно не сбиться с пути!

Так трудно оставаться на правильном пути, потому что мы получили много прошлой обусловленности. Настало время де-обусловливать себя или переобусловливать себя. Для этого должна быть реклама: «Восстановите свой разум за 49.99 долларов!» [смех] Это именно то, что нам нужно делать, потому что мы обусловлены, зависимы. явлений. Мы не изолированные острова. Вот почему так важно поместить себя в хорошее окружение, с людьми, которые стимулируют пробуждение наших хороших качеств. Затем в этой среде мы пытаемся контролировать ум. Это достаточно трудно сделать, не говоря уже о среде, где есть все, к чему вы все еще привязаны или с чем эмоционально запутались. Это было бы очень трудно.

Вот почему Будда говорил об упрощении жизни. Чем проще мы делаем свою жизнь, тем меньше мы будем обусловлены всеми этими вещами. Это даст нам гораздо больше ментального пространства, чтобы мы могли выбирать, чем мы хотим заниматься в жизни.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Осознавать свои негативные привычки и пытаться их разрушить, следить за тем, чтобы у нас не появилось никаких новых негативных привычек, осознавать наши позитивные привычки и стараться поддерживать их, пытаться создавать новые позитивные. Это процесс переделки себя.

У нас есть некоторый выбор в отношении окружающей среды, которая будет влиять на нас, но, что более важно, у нас есть больший выбор в отношении наших внутренних реакций. Если мы замедлимся, мы сможем больше соприкоснуться с нашими собственными реакциями. Вся идея тренировки мышления или трансформации мышления состоит в том, чтобы попытаться изменить наши реакции. Например, когда нас критикуют, вместо условной реакции: «Как ты думаешь, ты думаешь, что разговариваешь со мной так!», условная реакция становится: «О, давайте послушаем, что этот человек говорит, это может быть чем-то, от чего я могу извлечь пользу». Вы пытаетесь переобучить ум. Вы трансформируете свои ответы.

Посидим тихо пару минут.

1. «Страдания» — это перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩

2. «Страдания» — это перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «заблуждений». ↩