Недостатки недугов

Недостатки недугов

• Страдания – причины конфликтов
• Страдания разрушают наше этическое поведение
• Несчастья вредят нам и другим
• Страдания – главное препятствие для нашего духовного прогресса
• Страдания разрушают нашу уверенность в себе
• Страдания - наши настоящие враги

LR 057: Вторая благородная истина 01 (скачать)

Как карма накапливается омрачениями

• Два типа карма
• Карма намерения
• Предназначены карма (выполнение намерения)
• Вопросы и ответы

LR 057: Вторая благородная истина 02 (скачать)

Недостатки недугов

Здесь, в этом среднем объеме практики, мы более подробно рассмотрели четыре благородные истины. Помните, что на среднем уровне практики мотивацией практикующего среднего уровня является освобождение себя от циклического существования и достижение освобождения.

Чтобы освободиться от циклического существования, мы должны увидеть его недостатки, которые являются первыми двумя благородными истинами — правдой нежелательных переживаний и правдой их причин. Чтобы освободиться, мы должны знать, как это сделать и к чему мы стремимся, и это две последние благородные истины: истинное прекращение и истинный путь. Вся эта дискуссия, которую мы только что провели о различных недугах¹ была об истинной причине — истинной причине всех наших нежелательных переживаний.

Если вы обратитесь к своему ламрим контур, вы увидите, что под заголовком «1. Как развиваются недуги», мы завершили первые три пункта: распознавание недугов, порядок развития недугов и причины возникновения недугов. Сейчас мы на «д. недостатки страданий».

Признайте, что все различные недуги, о которых мы говорили, на самом деле отражают состояние нашего собственного ума. Важно видеть это и очень ясно понимать, почему важно применять противоядия к этим недугам.

Страдания – причины конфликтов

Когда эти недуги активны в нашем уме, наш ум становится очень затуманенным, очень запутанным и очень дезориентированным. Вы можете видеть это очень ясно. Когда вы злитесь, когда вы расстроены или когда вы горды, ум приходит в замешательство. Это дезориентировано. Это не соответствует ситуации. В результате страдают наши отношения с другими людьми. Если мы посмотрим на все времена, когда у нас были проблемы с другими людьми, когда у народов были проблемы друг с другом, когда у групп в обществе были проблемы, вы можете увидеть, что это работают болезни. Они являются главными мотиваторами различных конфликтов, которые мы обнаруживаем между людьми или группами людей.

Страдания разрушают наше этическое поведение

Страдания разрушают наше этическое поведение. Они побуждают нас участвовать в десяти разрушительных действиях. Они являются причиной нашей вины. Всякий раз, когда мы чувствуем вину или раскаяние, или чувствуем себя психологически обездвиженными, или ненавидим себя, если мы проследим это в обратном направлении, мы обнаружим, что это часто связано с разными вещами, которые мы сказали или сделали, или подумали, или почувствовали, что мы чувствуем себя совершенно не в своей тарелке. стыдно за. Эти вещи, как правило, связаны с недугами.

Я спрашивал об этом некоторых психологов. Они также считают несчастья недостатками. Под несчастьями они подразумевают в основном гнев, обиды и тому подобные вещи, которые обычно испытывают их клиенты. Но, в отличие от буддистов, они не рассматривают омрачения как то, что нужно полностью удалить с корнем. Они просто в основном пытаются заставить своих клиентов иметь «нормальный» уровень привязанность и отвращение. С буддийской точки зрения любое количество привязанность а отвращение ненормально, потому что быть нормальным значит иметь все возможности.

Психологи видят некоторые недостатки недугов, но не пытаются полностью их устранить. Я не думаю, что они понимают глубинный уровень недостатков, потому что я спросил психологов, говорят ли они об этике со своими клиентами, и они ответили отрицательно. Психологи помогали своим клиентам работать с чувством вины, но, похоже, многие из них не так ясно видят взаимосвязь между виной и страданиями, виной и дурной этикой. Например, один из видов вины — это чувство вины за то, за что мы не несем ответственности. В таких случаях скорбью является ненависть к себе.

Другой вид вины, от которого мы страдаем, — это когда мы корим себя за совершенную ошибку и не прощаем себя. Здесь, я думаю, полезно увидеть недуг, который заставляет нас совершать ошибки в наших действиях. Если бы мы приложили немного усилий, чтобы сохранить ясность нашей этики, мы бы совершали меньше ошибок, и у нас было бы меньше чувства вины.

Это становится очень ясно, когда я смотрю на то, как мы используем нашу речь. Речь — невероятно мощное оружие, с помощью которого можно навредить людям. Мы можем причинить им много вреда, а потом очень расстроиться из-за этого: «Какого черта я сказал им это? Боже мой! Не могу поверить, что я это сказал. Что я заставил чувствовать другого человека?»

Если мы оглянемся на прошедшие годы и посмотрим на разные вещи, которые мы говорили разным людям, мы найдем некоторые из них довольно ужасающими. И это чувство недомогания мы носим в себе из-за такой речи. Здесь я думаю, что очень важно признать, что недомогание, дискомфорт или чувство вины возникают из-за нашего собственного неэтичного поведения. Если бы мы объединили нашу этику, мы бы не чувствовали себя виноватыми. Если бы мы могли различать, что входит в нашу ответственность, а что нет, мы бы не чувствовали себя виноватыми. Если бы мы поняли очищения практики, тогда мы могли бы освободиться от накопившейся вины.

Я думаю, что этическая практика любой религии во многом связана с нашим психологическим состоянием, нашей способностью избегать причинения вреда другим и нашей способностью очищать вредные действия, когда мы их совершаем. Это очень сильно связано с нашим представлением о себе и нашим психологическим состоянием. Наша этика снижается, когда мы не заботимся о наших несчастьях. Тогда очень легко начать осуждать себя, испытывать чувство вины и прочий мусор, который мы нагромождаем поверх обычного мусора. Мы как бы инвестируем в наш мусор, чтобы создать больше [мусора], точно так же, как мы инвестируем капитал, а затем накапливаем проценты. [смех] Эти нежелательные последствия являются следствием различных недугов. По мере того, как мы это понимаем, нам дает энергию замечать эти недуги, когда они возникают, и начинать применять противоядия вместо того, чтобы быть просто апатичными.

Несчастья вредят нам и другим

Другим недостатком омрачений является то, что, находясь под их влиянием, мы причиняем вред себе и другим. Бывают случаи, когда мы причиняем себе физический или психический вред, мотивированные страданиями. Когда мы причиняем вред другим существам, это часто мотивируется страданиями.

Если вы будете изучать историю, социологию или связанные с ними предметы, вы увидите, какую роль сыграли страдания в создании человеческого опыта. Это просто невероятно. Чтобы перевернуть весь мир с ног на голову, достаточно страданий одного человека, наделенного властью. Посмотрите на Слободана Милошевича в Сербии. Когда у тебя есть гордость, обида, привязанность и стремление к власти, и у вас есть это невнимание к другим и отсутствие самоуважения, и когда у вас есть власть, вы вовлекаете других людей во все свои путешествия и причиняете столько вреда другим, разрушая жизни стольких людей. Вы также создаете столько негатива карма для себя, что увековечивает страдание в будущих жизнях.

Страдания – главное препятствие для нашего духовного прогресса

Страдания - пустяковая сделка, если вы думаете об этом. [смех] Они действительно таковы, потому что почему мы сейчас не будды? Шакьямуни Будда начинался точно так же, как и мы, полный смятения и страданий. Почему Шакьямуни Будда сейчас, а мы нет? Мы все вместе тусовались на пляже. Как получилось, что он стал Будда а мы нет? Ну, мы остались тусоваться на пляже, а он пошел медитировать. Он отказался от шоколада, и мы пошли и купили его. [смех] Это единственная разница. Страдания — главное препятствие на пути к просветлению, поэтому, если мы сможем собрать вместе все наши ресурсы и наше мужество, чтобы бороться с ними, тогда мы тоже сможем стать буддами без особого труда.

Если вы отметите, в нас нет врожденного дефекта, который мешает нам стать Будда. В основном это страдания, карма это результат их и тонких пятен, которые они оставили в нашем уме, которые мешают нам достичь просветления. Кроме этого, нет другой причины, по которой мы не будды. Так что, если мы сможем избавиться от этих недугов, тогда все начнет рушиться, и тогда мы наконец сможем прийти к некоему состоянию настоящей безопасности и прочного мира вместо того, чтобы просто кружиться в своем замешательстве.

Кроме того, некоторые недуги мешают нам творить добро. карма. А когда мы его создали, они мешают ему созреть. Они уменьшают наш положительный потенциал, тем самым уменьшая наше счастье сейчас и в будущем. Они препятствуют развитию нашей мудрости и являются главным препятствием между нами и освобождением.

Страдания разрушают нашу уверенность в себе

Страдания разрушают нашу уверенность в себе, наше самоуважение. Понятно, не правда ли, что, когда наш разум запутан и полон хлама, нам трудно чувствовать себя уверенно или уважать себя.

Страдания - наши настоящие враги

Поэтому Бодхичаяватара or Руководство по Бодхисаттваобраз жизни (это невероятный текст), Шантидева, автор, много говорил о врагах и о том, что такое настоящий враг в нашей жизни. Он сказал, что обычно мы так боимся насильника, убийцы или нападавшего. Мы видим в них нашего настоящего врага и сделаем все, чтобы защитить себя от их ужасного влияния.

Шантидева сказал, что эти люди, однако, только вредят нам в этой жизни. Если они убьют нас, они просто убьют нас один раз, мы сдадимся тело вот и все. Вот и весь вред, который они приносят. Или, если они насилуют вас, они просто делают это, и тогда все кончено. Или если они что-то украдут, ограбят вас, тогда дело сделано и с этим покончено. Есть некоторый вред в течение ограниченного периода времени в этой жизни, а затем все кончено. Но мы считаем этих живых существ такими злыми и страшными и хотим их уничтожить.

Шантидева сказал, что страдания на самом деле причиняют нам гораздо больше вреда. Каждая болезненная ситуация, с которой мы сталкиваемся в своей жизни, связана с невзгодами. Внешний враг может однажды навредить нам, но наши собственные невзгоды заставляют нас создавать карма быть сбитым с толку и снова и снова попадать в страдание и несчастные ситуации на протяжении всей нашей жизни, и даже в будущих и прошлых жизнях.

Все различные проблемы, которые мы испытали, все кармы, через которые мы прошли, все ужасные вещи, которые мы могли бы испытать в будущих жизнях, — все это происходит от омрачений. Когда вы смотрите на несчастья с этой точки зрения, вы видите, что они являются гораздо большим врагом и неприятностью, чем что-либо еще. Они причиняют нам гораздо больше вреда, чем любые другие разумные существа.

Когда внешний враг или другое разумное существо причиняет нам вред, мы пытаемся уничтожить этого человека, потому что видим, насколько они вредны. Они просто еще одно разумное существо, и они все равно умрут, независимо от того, навредим мы им или нет. И все же мы вкладываем столько энергии в то, чтобы убить их и остановить.

С другой стороны, наши недуги причиняют нам гораздо больший вред и с большей интенсивностью в течение более длительного периода времени. Тем не менее, когда они появляются, вместо того, чтобы выгонять их, мы приветствуем их: «О! привязанность, пожалуйста, заходите! Я чувствую себя хорошо, когда у меня есть привязанность». "Ой гнев, да, заходи, мой друг, я получаю от тебя настоящий кайф адреналина! Я чувствую себя очень сильным». «О, гордость, заходи, ты хороший друг! Я чувствую себя действительно хорошо и контролирую ситуацию, когда я горжусь собой». Мы так тепло приветствуем все эти несчастья, которые являются истинной причиной нашей боли. Это очень необычно!

Поэтому Шантидева сказал, что у нас все полностью перевернуто. Нет причин мстить, когда разумные существа причиняют нам вред, потому что они все равно умрут, а вред, который они нам причинили, не так уж велик по сравнению с причиненным нашими несчастьями. Наши скорби причиняют нам гораздо больший вред, и они не собираются умирать. Они даже приходят с нами, когда мы умираем. Вот почему именно на них нам стоит обратить внимание.

Если мы освободимся от страданий, которые являются внутренними врагами, то у нас не будет внешних врагов. Почему? Это потому, что все внешние враги исходят от негатива. карма которые мы создали под влиянием наших невзгод. Если бы у нас не было негатива карма, никто не будет пытаться навредить нам. Если бы у нас не было негатива карма, никто не мог причинить нам вред. Если бы в нашем уме не было невежества, то даже если бы нас кто-нибудь побил, мы бы не чувствовали боли. Вся причина, по которой мы чувствуем боль — будь то от вреда, причиненного другими или нет, потому что часто мы чувствуем боль, даже когда никто не пытается причинить нам вред, — связана с нашим карма, наши бедствия, включая невежество. Если мы способны освободиться от этих вещей, то мы совершенно непроницаемы для любого вреда. Внешних врагов не будет.

Когда вы думаете об этом, это совершенно невероятно. Вы можете видеть, как все это работает психологически. Когда мы зациклены на чем-то, мы проецируем это на кого-то другого. Независимо от того, хочет человек того или нет, он пытается причинить нам вред. Или мы развиваем трудности, проблемы или проблемы с кем-то в зависимости от того, что происходит внутри нас. Этот человек — просто какое-то бедняжка, оказавшаяся не в том месте и не в то время.

Я думаю, у всех нас был опыт, когда у нас не было плохих намерений по отношению к кому-то еще, и все же этот человек был ранен и нанесён вредом из-за того, что мы сделали. Они восприняли это совершенно неправильно. Что ж, мы тоже делаем то же самое. Хотя у других людей нет намерения причинить нам боль, мы все равно получаем боль, потому что слишком вовлечены в проецирование на них всего нашего мусора.

Вот почему мы говорим, что если нет внутреннего врага скорбей, то никто извне не может причинить нам вреда, намерены они или не намерены. Даже если бы они собирались, мы бы не расстроились и не согнулись из-за того, что у нас не было привязанность, гнев и прочие невзгоды. Вместо этого в нашем уме возникнет сострадание в ответ на вред, который они нам причиняют.

Сделайте проверочную медитацию

Это то, о чем стоит глубоко задуматься и пересматривать снова и снова. Достаточно эффективно делать аналитические или проверочные медитация на этом. Подумайте, насколько ужасен убийца, нападавший, грабитель или насильник. Подумайте о том, как они страшны, злы и ужасны, и тем не менее вред, который они причиняют нам, ничто по сравнению с вредом, причиняемым нашими невзгодами. Внешние враги пострадают от их действий и однажды умрут; наши бедствия не причиняют никакого вреда, когда они вредят нам. Если мы так думаем, у нас может возникнуть сильное чувство: «О, это серьезное дело. Это не шутки. Прежде всего, я должен быть внимательным, когда в моем уме возникают омрачения. Во-вторых, я должен начать применять противоядия и перестать равнодушно относиться ко всему этому».

Почему наш разум не трансформируется?

Этот вид медитация дает нам много энергии и мужества, чтобы работать с нашим умом. И, конечно же, как только мы начинаем это делать, мы меняемся. Как только мы начинаем практиковаться, мы меняемся. Я думаю, что одна из основных причин, по которой мы не меняемся, заключается в том, что мы на самом деле не практикуемся. Когда вы практикуете, вы можете не стать Будда к завтрашнему дню. Но какие-то изменения точно будут. Что-то происходит на уровне, который вы можете почувствовать.

Если мы говорим: «Ну, я так долго ходил на учения и слушал все это, но не заметил в себе никаких изменений», то мы должны спросить себя, действительно ли мы практиковали. Другими словами, когда мы злимся, пытались ли мы применить против этого противоядия? И практиковали ли мы противоядия от гнев когда мы не злились, чтобы мы могли ознакомиться с противоядиями?

Когда мы привязаны, применяем ли мы противоядия? Или мы просто не осознаем своего привязанность пока ситуация не станет действительно болезненной, и тогда мы говорим: «О, это мое привязанность”? И даже тогда мы применяем противоядия? Я думаю, что если мы немного подкорректируем ситуацию, распознаем недуги, попрактикуемся в противоядиях, применим их и проверим медитация, то что-то начинает меняться. И когда я говорю «проверка медитация», это не что иное, как размышление о том, что вы сейчас слышите, приведение в уме примеров и объяснение этого самому себе.

Подробнее о том, как выполнять проверочную медитацию

Я думаю, что очень продуктивно провести время, просматривая и очень ясно размышляя об этих недостатках недугов. Я их просто обозначил, типа: это мешает нашей мудрости. Это снижает нашу уверенность в себе. Это снижает наш положительный потенциал. Это заставляет нас чувствовать себя виноватыми. Это затуманивает наш разум. Это заставляет нас вредить другим. Это снижает нашу этику. Но когда вы пойдете домой, сядьте и подумайте обо всех этих моментах и ​​объясните себе, как это работает. Как это снижает мою этику? Как это заставляет меня терять уважение к себе? Постарайтесь на собственном жизненном опыте понять, как эти вещи работают. Вы объясняете себе вещи, когда делаете проверку медитация. Если вы можете объяснить это себе, то вам будет намного легче объяснить это другим людям, когда они будут задавать вам вопросы.

Один человек сказал мне, что когда он делает проверку медитация, он делает вид, что объясняет это своей матери. Он попытается думать об этом простыми словами, объясняя вещи логично и обоснованно.

Итак, у вас есть внутренний диалог с самим собой. Ты можешь думать, что объясняешь это своей матери, или думаешь, что объясняешь это своим друзьям, или ты объясняешь это себе, или что-то еще, и тогда понимание действительно растет и углубляется, и у тебя появляется какое-то чувство в душе. в медитация. Так что это не интеллектуальное упражнение: «О да, скорби…». Это не так. Скорее, вы обдумываете это и смотрите на свою собственную жизнь. Иногда от него могут исходить невероятно сильные переживания; вы испытываете сильные чувства в своем сердце.

Как карма накапливается омрачениями

Два вида кармы

Мы перейдем к следующему пункту о том, как карма накапливается этими несчастьями. Есть два вида карма о чем мы говорим. Один умственный карма or карма намерения. Второй – действия тело и речь, происходящая от этого ментального карма и иногда переводятся как задумано карма или предполагаемые действия.

Позвольте мне объяснить немного больше, что они означают.

Карма намерения

Ассоциация карма намерения или умственного карма относится к ментальному фактору намерения. (Мы углубимся в это, когда будем изучать лориг или разум и ментальные факторы.) Существует ментальный фактор, который сопровождает все наши различные восприятия. Этот психический фактор называется намерением. Когда этот ментальный фактор намерения соединяется с состраданием, оно становится сострадательным намерением. Если это соединяется с гнев или ненависть, оно становится ненавистным намерением. Итак, это намерение является умственным карма. Это мысль, которая побуждает нас что-то делать.

Прежде чем мы переместим наш тело, прежде чем мы говорим, есть мысль или намерение, которые мотивируют нас сделать это. Мыслью это не должно быть: «Я собираюсь двигать рукой», и мы идем вот так [двигает рукой]. Не обязательно, что мы мысленно отдаем команды самим себе [перед тем, как совершить действие физически или вербально]. Но намерение присутствует: намерение что-то сказать, намерение шевельнуть тело, и т.д.

Мы можем хорошо осознавать некоторые из этих намерений и активно думать: «Сейчас я скажу это этому человеку». Но есть и другие намерения или мысли, которые присутствуют в нашем уме, но которые мы не осознаем, потому что наш ум так отвлечен вовне. В прошлый раз мы говорили о том, как после пробуждения и до того, как вы это осознали, вы оказались перед холодильником. Или вы просто сидели и читали книгу несколько минут назад, а теперь вы стоите перед холодильником. Вы не думали, что находитесь между ними, но вы это сделали. В уме было намерение встать, подойти к холодильнику и взять что-нибудь, но мы не очень осознавали свое намерение, поэтому пропустили его.

Почему полезно делать дыхательную медитацию

Вот почему дыхание медитация Это очень хорошо, потому что, наблюдая за дыханием и замедляя его, мы начинаем лучше осознавать наши разные намерения, разные вещи, которые возникают. Иногда вы оказываетесь вне медитация подушку очень быстро — садишься, но вскакиваешь через пять минут, и это как: «Я не хотел так быстро заканчивать». Ну, было намерение слезть с подушки. Мы не знали об этом; мы просто отыграли это.

Выделив некоторое время для дыхания медитация, вы можете наблюдать, как возникают намерения. Иногда они проявляются очень сильно: «Мне нужно позвонить тете Сьюзен!» — невероятно сильное намерение, которым вы одержимы на протяжении всей своей жизни. медитация сессия. Или «Я хочу встать и съесть рогалик», или «Я хочу пойти сделать то или это». Много, много намерений приходит через ум. Когда вы делаете дыхание медитацияЭто дает вам возможность гораздо лучше осознавать эти намерения, и тогда вы различаете, с какими намерениями связаны хорошие ментальные факторы, а с какими намерениями связаны недуги.

Мы накапливаем много умственного карма через наши намерения. Например, у нас есть намерение кого-то отчитать или у нас есть намерение кому-то помочь. У нас есть намерение завести роман вне наших отношений, или у нас есть намерение быть добрым к кому-то другому. Все эти различные намерения создают ментальные карма. Именно поэтому этот вид карма называется карма намерения.

Преднамеренная карма

Второй тип карма предназначен карма. Другими словами, сначала у нас есть намерения, затем мы воплощаем их в жизнь физически и вербально. Эти действия являются преднамеренными действиями или намеренными карма. Например, у меня может быть намерение кого-то отчитать. это психическое карма. Когда я на самом деле отчитываю их, это словесное карма, который предназначен карма.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

У вас все время есть намерение, но какие ментальные факторы связаны с этим намерением? Вот почему мы говорили о омрачениях и различных созидательных ментальных факторах, чтобы мы могли научиться осознавать, какие ментальные факторы сопровождают наши различные намерения. Вы можете сидеть и наблюдать за своим дыханием, а потом вдруг приходит мысль: «Мой сотрудник раскритиковал меня». После этого у вас может возникнуть намерение: «Ну, это неправильно. Это несправедливо, поэтому я должен что-то с этим сделать. Я собираюсь кое-что сказать этому человеку». А потом вы смотрите на вкус этого намерения и обнаруживаете, что в нем много этой беспокойной энергии возмездия, и вы говорите: «Упс», и вы работаете с этим.

Почему эта мысль [«Мой сотрудник раскритиковал меня»] пришла в голову с самого начала? Ну, иногда это потому, что человек находится перед вами, так что это напоминает вам о нем. Или это может быть связано с различными причинами недугов. Иногда вы будете сидеть и наблюдать за своим дыханием, и самые невероятные вещи будут приходить вам в голову, и вы задаетесь вопросом: «Как это туда попало?»

Интересно посмотреть, как работает мозг. Вы садитесь и вдруг понимаете, что невероятно кому-то завидуете. Если вы сможете отследить его, возможно, он начался из-за того, что вы услышали лай собаки снаружи. Это напомнило вам о другой собаке, которую вы знали, которая принадлежала кому-то, и этот человек был тем, кто познакомил вас с другим человеком, которому вы завидовали. И разум просто уходит. [смех]

[В ответ аудитории] Или ваша нога может быть не такой уж неудобной, но как только ваш разум зафиксируется на намерении: «Я должен двигать ногой», тогда…. Иногда вы можете наблюдать, как он полностью поднимается, а затем снова исчезает.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Что ж, вы бы сделали шаг назад и посмотрели на саму эмоцию. Или, если у вас есть намерение действовать в результате этой эмоции, вы можете посмотреть на это намерение. Но если вы просто испытываете эмоцию, вы можете отступить на минуту и ​​спросить: «Каково это — злиться?» Не знаю, как у вас, а у меня в голове столько историй, когда я злюсь. Очень интересно просто отстраниться на минуту, чтобы увидеть, каково это — злиться: «Каково это в моей жизни?» тело? Ну, есть немного энергии здесь и немного энергии там. И что я чувствую, когда я злюсь? Каков тон моего ума? Итак, просто почувствуйте это. Проведите исследование того, на что это похоже, и это само по себе даст нам немного пространства, чтобы затем не возникало так быстро намерение действовать из этой эмоции.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: В это время у вас появляется намерение применить противоядие к вашему желанию отомстить, поэтому вы начинаете задавать себе вопросы. В этот момент у вас есть положительное намерение, так что это хороший умственный карма. Как намерение действовать негативно, так и намерение применить к нему противоядие или намерение отказаться от этого негативного действия являются ментальными. карма or карма намерения. Вы можете видеть из этого экземпляра, что карма намерения могут быть конструктивными или деструктивными.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Видите ли, у нас есть первичные сознания и ментальные факторы. Первичные сознания воспринимают основную природу объекта. У нас есть пять первичных чувственных сознаний: визуальное сознание, слуховое сознание, обонятельное сознание и т. д., и у нас есть ментальное сознание. Это первичные сознания, и они являются общей дверью, через которую поступает информация. Они воспринимают общую природу объекта.

И затем у нас есть целый ряд различных психических факторов, которые выполняют различные функции, чтобы сделать возможным полное познание. Одним из ментальных факторов является намерение, которое направляет наш ум на этот объект. Другой — это внимание, которое направляет наше внимание на этот объект. И затем у нас есть ментальный фактор чувства, который ощущает либо удовольствие, либо боль, либо нейтральность по отношению к этому объекту. Тогда у нас могут возникать позитивные ментальные факторы, такие как желание отказаться от негативного или желание помочь кому-то, сострадательный ментальный фактор или любящий ментальный фактор, или у нас может быть лживый и нечестный. Ментальные факторы выполняют всевозможные функции, которые придают любому конкретному познанию свой оттенок.

[В ответ аудитории] Некоторые из них как руль. Некоторые из них являются реакциями на вещи.

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

…вы перерождаетесь в бесформенном царстве, потому что раньше вы развили этот уровень концентрации, и у вас есть привязанность к тому, что. На самом деле в бесформенных мирах у вас просто есть невозмутимость, и они говорят, что это даже лучше, чем блаженство. Ум просто застрял на невозмутимости. Вы можете пройти весь путь до того, что они называют концентрацией, это вершина сансары, где ум очень тонкий и сосредоточенный. Но если нет мудрость, осознающая пустоту, то вы просто остаетесь на этом уровне, пока у вас есть это карма, и когда ты умрешь, то, где ты собираешься переродиться дальше, зависит от того, карма собирается созреть.

Они говорят, что мы переродились всем в сансаре. Хотите верьте, хотите нет, но в прошлом у нас была однонаправленная концентрация. Мы родились в мире форм в прошлом. Мы родились в бесформенном царстве в прошлом. У нас были роскошные чувственные удовольствия царств богов, с таким количеством еды, парней и всего, что мы могли бы хотеть, и бассейны, [смех] или что-то еще, что вам больше всего нравится. Это прекрасно, как боги царства желаний, пока прямо перед смертью все удовольствие не уходит, и вы становитесь совершенно несчастным.

Мы также родились в адских состояниях невероятных страданий. Мы родились духами. Мы родились кошками, собаками, свиньями, сусликами и бабочками. Вы называете это, мы были всем этим. Когда вы думаете об этом, что мы взяли тело после тело во всех этих сферах, испытывая всю боль и блаженство, и это ни к чему нас не привело, то это дает нам некоторую энергию, чтобы сказать: «С моей драгоценной человеческой жизнью прямо сейчас, давайте сойдем с этого колеса обозрения, давайте освободимся от этого; это действительно бремя. Я просто не хочу больше участвовать в циклическом существовании, потому что хорошие вещи не стоят плохих. Это просто не окупается. Это фиктивная сделка.

Я помню Лама Сопа Ринпоче учит об этом. Раньше мы брали восемь Махаян заветы утром в Копане. Ринпоче выступал с речью, чтобы помочь установить нашу мотивацию. Иногда это длилось час, полтора, может быть, два часа, прежде чем он начинал давать заветы. [смех] И я помню, как он прошел через все эти разные рождения от вершины сансары до основания сансары, от невероятных удовольствий, власти и богатства до полного несчастья — просто все эти изменчивые ситуации, вверх и вниз, снова и снова, как плохой фильм, который не заканчивается.

Я помню, как он действительно пытался донести до нас, что если мы прошли через все эти жизни, жизнь за жизнью, и теперь у нас есть драгоценная человеческая жизнь — мы встретили Дхарму, учения, учителя, время для практики — мы действительно можем остановить все это дело. Очень здорово думать, что мы действительно можем остановить этот цикл. Вот почему наша жизнь так ценна, потому что вы можете ясно видеть потенциал сделать что-то очень ценное вместо того, чтобы оставаться на карусели.

Вот почему мудрость, осознающая пустоту так важно, потому что это то, что уводит нас от карусели. Чтобы развить мудрость, нам нужно уметь концентрировать свой ум. Для развития концентрации нам необходимо иметь этическое основание. Итак, мы возвращаемся к три высших образования: этика, концентрация и мудрость.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вы говорите, что если мы не помним боль, то мы действительно не чувствуем, что пережили все это в прошлом, и не будет сильного желания слезть с колеса обозрения.

Ну, поначалу, когда мы пытаемся почувствовать, что мы не всегда были теми, кто мы есть сейчас, и представить, что были другими существами, это может показаться интеллектуальным. Вы знаете, как, когда мы были детьми, мы представляли себя кем угодно. В классных спектаклях мы представляли себя львами, тиграми и медведями. Когда вы разыгрываете эти вещи, вы действительно в них погружаетесь. Вы можете почувствовать, на что это может быть похоже. Итак, в вашем медитация вы тоже так делаете: «Каково было бы родиться таким?» Вы примеряете его и делаете вид, что чувствуете: «Ну, я не всегда был тем, кто я есть». И затем они говорят, что когда мы достигаем однонаправленной концентрации, тогда мы действительно можем иметь воспоминания или осознавать конкретные предыдущие перерождения.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Здесь нам нужно очень внимательно смотреть на намерение. Нам нужно увидеть, есть ли намерение причинить вред врагу, или же намерение состоит в том, чтобы помешать этому человеку создать еще больше негатива. карма и мешать другим людям испытывать страдания из сострадания. Поэтому я думаю, что многое зависит от намерения, ментального карма.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Я думаю, что тонглен может быть очень эффективным; это может быть очень хорошо. Выполнение тонглена активно вкладывает в это сострадание и любовь. Что вы можете сделать, прежде чем активно вкладывать в себя сострадание и любовь, так это представить, каково это быть теми другими людьми или теми другими существами, точно так же, как когда вы были ребенком, вы представляли, на что это будет похоже. быть тем или иным. Или как мы раньше представляли, каково это быть тем человеком, который действительно выглядит вместе. Мы все время фантазируем, поэтому постарайтесь найти разные аспекты себя в том, что переживают и действуют другие люди. Тогда мы сможем развить любовь к этим существам, видя, что было бы прекрасно, если бы они были счастливы вместо того, чтобы испытывать все эти страдания и смятение, и с состраданием думая, что было бы прекрасно, если бы они были свободны от страданий и смятения. А затем мы делаем тонглен, берём и отдаём. Тогда тонглен становится очень мощным, потому что у вас появляется гораздо более глубокое понимание опыта других людей.

1. «Страдания» — это перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩