Зависимое возникновение: Ссылки 1-3

Невежество

• Цель изучения 12 ссылок
• Два вида невежества

LR 063: 12 звеньев 01 (скачать)

Карма или формирующее действие

• Различные типы карма
  • Удачный (здоровый, позитивный, созидательный) карма и неудачный (неблаготворный, недобродетельный, разрушительный) карма
  • Недвижимое карма и подвижный карма

LR 063: 12 звеньев 02 (скачать)

Сознание

• Каузальное и результирующее сознание
• Пять чувственных сознаний и ментальное сознание
• Разница между потоком ума и сознанием

LR 063: 12 звеньев 03 (скачать)

Цель изучения 12 ссылок

Мы говорили о 12 звеньях взаимозависимого возникновения, которые описывают, как мы перерождаемся, живем, умираем, снова и снова рождаемся в циклическом существовании. Цель этого учения состоит в том, чтобы познакомить нас с нашим собственным опытом, помочь нам взглянуть на свою жизнь совершенно иначе, чем когда-либо прежде, увидеть, что то, что мы переживаем сейчас, является частью цикла. многих, многих жизней.

Явно его учат помогать нам вызывать чувство отвращения и скуки из-за того, что мы находимся в дисфункциональной ситуации. Этому учат, чтобы мы преодолели свое отрицание и осознали, что способны на более высокий уровень счастья; что счастье, обретаемое в циклическом существовании, сопряжено со всевозможными трудностями и проблемами. Какой смысл стремиться к этому, когда в конце концов это просто становится катастрофой?

Итак, это учение действительно помогает нам породить очень сильное желание освободиться от циклического существования или решимость быть свободным. Иногда его переводят как «отречение», что мне не нравится, потому что это дает ощущение: «Я отрекаюсь от мира и иду в пещеру!» Это не то, что это значит. То, что вы делаете, это то, что вы решаете освободить себя. Вы понимаете, что у вас есть возможность испытать более высокий и продолжительный уровень счастья, чем нынешнее счастье. Вы решаете освободиться от всего беспорядка этой жизни и будущих жизней и достичь освобождения.

И затем, в более широком смысле, когда мы смотрим на других существ, мы видим, что они также вовлечены в подобные циклы существования, и именно тогда к ним возникает сострадание, желая, чтобы они были свободны и достигли освобождения. Это гораздо более глубокое значение сострадания. Дело не только в людях, у которых нет еды и одежды. Он также рассматривает эту базовую ситуацию рождения, болезни, старения и смерти. Неважно, насколько ты богат, ты все еще в таком положении, и никому это не доставляет удовольствия.

Когда у нас возникают проблемы в жизни и все кажется таким ошеломляющим, очень полезно остановиться на минуту и ​​подумать о 12 звеньях. Когда мы начинаем думать о состоянии нахождения под влиянием гнев, привязанность и невежество и то, что нас снова и снова подталкивают к перерождению за перерождением, мы понимаем, что то, что беспокоит нас на работе, не так важно. На самом деле, мы должны ожидать подобных конфликтов, потому что мы находимся в циклическом существовании.

Что действительно важно, так это освободиться от циклического существования. Это ставит повседневные проблемы в другую перспективу. Теперь они не подавляют нас. Мы видим, что по сравнению со всей ситуацией эти проблемы не так уж и велики. Это дает нам стимул практиковать этичное поведение, концентрацию и мудрость, чтобы освободиться от всей ситуации.

Когда я жил во Франции, в центре жил человек, с которым у меня было так много проблем. Очевидно, я был прав, а она ошибалась, но она просто не понимала этого и сводила меня с ума! [смех] Один раз Лама Сопа Ринпоче посетил центр и обучил 12 звеньям. Он начал учить о том, как разумные существа рождаются, стареют, болеют и умирают. Я посмотрел на ту женщину, на которую был так расстроен, и вдруг понял: «Вау, она живое существо, которое рождается, болеет, стареет и умирает. Она находится под влиянием страданий и карма, этот совершенно неконтролируемый процесс». Я больше не мог злиться на нее! Посмотри, в каком она положении. Посмотри, в каком я нахожусь. Чего на нее сердиться? Подобные размышления очень полезны, очень применимы к проблемам повседневной жизни.

1. Невежество

Первая из 12 ссылок - невежество. Это источник всего цикла смерти и возрождения. Это главная причина циклического существования.

Невежество – это неправильный взгляд погибающих агрегатов, которые заново мотивируют свою (т.е. тот набор из 12 звеньев) вторую ветвь, формирующее действие.

Я знаю, это звучит как тарабарщина. Вы помните, мы изучали ментальные факторы, и был ментальный фактор неправильный взгляд погибающих агрегатов? Этот ментальный фактор смотрит на совокупности тело и ум или относительно существующее я, и говорит: «Ах! Там настоящий солидный неотъемлемый человек! Есть настоящий я. Что-то действительно есть, что нужно защищать, защищать, самосуществующийнезависимой и врожденной».

Это неправильный взгляд погибающих агрегатов. Он называется «гибнущие агрегаты», потому что относится к сбору тело и ум, пять совокупностей. Это "неправильный взгляд погибающих агрегатов», потому что он не видит их точно, и он создает самосущее «я» поверх совокупности. Всякий раз, когда вы очень злитесь или очень ревнуете, или когда вы чего-то отчаянно хотите, остановитесь и проверьте, что чувствует к вам «я», как существует ваше «я». Это сильное чувство «я» или «я» является неправильный взгляд погибающих агрегатов.

Из-за нашего невежества мы верим в изначально существующую личность. Это заставляет нас действовать из гнев or привязанность или зависть, или гордыня, или какое-либо другое несчастье. Это также может заставить нас действовать из веры и сострадания. Поскольку мы видим все как прочно существующее, это создает второе звено, которое является формирующим действием или карма.

Два вида невежества

То, о чем мы только что говорили, — это незнание 12 звеньев. Теперь переходим от незнания 12 ссылок к незнанию вообще. Вообще есть два типа невежества:

1. Неведение об абсолютной истине или абсолютной реальности. Это относится к неправильный взгляд погибающих агрегатов.
2. Невежество относительно карма или действия и их последствия. Это относится либо к неверию в то, что наши действия приносят результаты, либо к игнорированию [того, что наши действия приносят результаты]. Мы просто игнорируем его и не живем в соответствии с ним.

Из-за невежества, которое цепляется за изначально существующее «я», мы создаем хорошее, плохое или нейтральное. карма. Например, если я делаю предлагающий на алтаре я могу думать: «Это настоящий я. есть твердое тело Будда. Есть крепкое яблоко. Все прочно». Но у меня все еще есть отношение щедрости. я хочу сделать предложения и я хочу, чтобы это приносило пользу другим. Это добродетельное отношение, хотя я делаю все конкретно. Поэтому я все равно буду создавать позитив карма.

Когда у нас есть невежество, которое не понимает карма и его последствия, то с этим мы склонны создавать негативные карма, потому что мы живем не с учетом причин и следствий. Это может быть либо явное заблуждение, например: «Лгать и жульничать — это нормально, пока меня не поймают. В этом нет ничего плохого. Ничего неэтичного в этом нет. Неэтично, только если меня поймают. Думать, что я могу делать все, что захочу, и это не будет иметь никаких последствий в будущих жизнях или в любое другое время.

Или мы игнорируем причину и следствие, не обращая на это особого внимания: «Ну, я знаю, что это отрицательное карма, но это не имеет значения. Это всего лишь мелочь». Мы делаем это все время, не так ли?

Вот почему так важно развивать мудрость, которая осознает пустоту, потому что только эта мудрость может отрезать невежество от корня. Если мы отсекаем невежество с корнем, то все остальные сложности не возникают.

Чтобы связать это с очень тонким умом, о котором мы говорили ранее. Ум ясного света чист по своей природе, а невежество подобно облакам в небе. Облака и небо — не одно и то же. Мы можем удалить невежество и по-прежнему иметь природу ясного света ума. Природа ясного света ума — это то, что становится Будда. Когда мы соприкасаемся с этим, это дает нам прочную основу для уверенности в себе. Мы осознаем, что, несмотря на невежество и все остальное, что происходит, присутствует природа ясного света ума. Его можно раскрыть, сделать проявленным и очистить.

Лама Еше сказал: «Несовершенное суеверие порождает все ложные фантазии и является препятствием для открытия совершенной мудрости. Невежество причиняет страдания переселяющимся существам, потому что оно затмевает правильное воззрение».

Термин «несовершенное суеверие». Лама используется для невежества. Он также назвал нашу гнев, привязанность, воинственность, злоба и другие недуги «суеверия». Мы, жители Запада, отправились рысью в Копан в Непале и думаем, что мы не суеверны, а потом Лама сказал: «Еще бы!» Это потому, что суеверие — это когда вы верите в существование чего-то, чего не существует. Поскольку мы верим, что есть твердый, конкретный человек, хотя такого человека не существует, мы галлюцинируем или суеверны. Когда мы верим, что существует прочно существующий человек, который является полностью злым, который является нашим настоящим врагом, это суеверие.

Это суеверие — ошибочный фантазийный взгляд на невежество, привязанность и другие омрачения — это препятствие на пути к обретению парамиты мудрости. Это невежество делает переселяющихся существ (существ, которые проходят серию из 12 звеньев, рождаются, стареют, болеют и умирают) несчастными, потому что оно затмевает их видение правильного взгляда, реальности, того, как обстоят дела. Так Лама говорил о вреде невежества.

Теперь вы можете понять, почему невежество символизируется слабовидящим человеком на рисунке Колеса Жизни. Когда мы невежественны, когда мы неразборчивы, мы ничего не понимаем. Мы не понимаем, кто мы. Мы не понимаем, как мы существуем. Мы не понимаем, как явлений существует. Мы совершенно неправильно истолковываем вещи и все время галлюцинируем.

2. Карма или формирующее действие

Незнание одного определенного момента порождает определенное формообразующее действие или определенное карма. Допустим, я злюсь на кого-то и начинаю говорить за его спиной. В этот момент присутствует невежество, и на основании этого я злюсь и имею намерение сказать о ком-то гадости. Это намерение подталкивает меня к произнесению слов, вызывающих дисгармонию, и этот акт речи становится кармическим образованием.

Итак, теперь у нас есть первые две ссылки из одного набора из 12 ссылок. Причина, по которой я говорю «один конкретный набор из 12 звеньев», заключается в том, что в нашей жизни мы начинаем со многих наборов из 12 звеньев. Каждый набор начинается с случая невежества, который производит карма или формирующее действие. Кармический отпечаток этого действия накладывается на сознание (звено 3 из этого набора из 12 звеньев) и вызывает определенное перерождение. В то же самое время, когда мы создаем первые два с половиной звена многих новых наборов из 12 звеньев (невежество, формирующее действие и причинное сознание), мы проживаем результирующие звенья другого набора, который был начат с неведения. , формирующее действие и каузальное сознание в предыдущей жизни.

Формирующее действие (карма) — это пораженная мысль (намерение), вновь сформированная ее первой ветвью, невежеством.

Формирующее действие включает в себя десять разрушительных действий и положительные действия, которые мы совершаем под влиянием невежества.

Вы совершаете действие, и как только действие прекращается, оно оставляет отпечаток в потоке ума. Впечатление, впечатление карма, кармическое семя, склонность или потенция — это разные переводы тибетского слова бакчак. Действие прекратилось, но его «энергия» не исчезла полностью. Есть еще некоторая «остаточная энергия» действия, и это связывает действие с нашим будущим опытом. В философских терминах говорится, что дезинтеграция действия производится, когда заканчивается само действие, и эта дезинтеграция или «прекращение» действия связывает действие с его результатом.

Мы часто отрицаем силу того, что делаем. Мы думаем: «То, что я делал сегодня утром, закончилось. Это не будет иметь никакого другого результата, кроме немедленного результата, который мы получили сегодня утром». Но мы видим, что это не очень хорошее мышление. Даже если вы не верите в карма, если подумать шире, результат того, что мы сделали сегодня утром, может повлиять на многое, на многое даже в этой жизни. Это также может оставить много впечатлений в потоке ума, которые могут повлиять на то, что мы испытаем в будущих жизнях. Вместо того, чтобы рассматривать все, что мы делаем, как отдельные маленькие сигналы в нашей жизни, мы начинаем смотреть на то, что мы делаем, с гораздо более широкой точки зрения. Вот так все взаимосвязано. Мы создаем наше будущее прямо сейчас.

Различные виды кармы

Есть разные виды карма.

Удачная (благотворная, положительная, созидательная) карма и неблагоприятная (неблаготворная, недобродетельная, разрушительная) карма

удачливый карма - это карма это всегда приносит счастливый результат — счастливое перерождение, перерождение в высших сферах (в качестве человека, бога или полубога).

неудачливый карма приносит перерождение в низших мирах. Помните, что вещи обозначаются как добродетельные или недобродетельные в зависимости от результата, который они приносят. Другими словами, Будда не сказал: «Это добродетельно, а это недобродетельно, потому что я так сказал». Скорее причинное действие определяется как конструктивное или деструктивное в зависимости от результата, который оно производит. Когда результатом является неудачное перерождение, причина его называется «недобродетельным» или «неблаготворным». Когда у вас счастливое перерождение, мы называем его причину «добродетельной», «позитивной» или «конструктивной». Будда ничего из этого не придумал. Он просто описал это.

Неподвижная карма и подвижная карма

Недвижимое карма это карма мы создаем, что вызывает перерождение в определенных царствах богов, в которых существа обладают очень сильной медитативной концентрацией. К ним относятся концентрации царства форм и концентрации бесформенного царства. Мы все рождались там бесчисленное количество раз в прошлых жизнях, если вы можете в это поверить. У всех нас раньше было самадхи много раз.

Когда человеческое существо имеет сильное самадхи без мудрости, его или ее ум все еще находится под влиянием омрачений и страданий. карма. Когда он умирает, он возрождается в царстве богов, точно соответствующем тому уровню самадхи, которого он достиг. Другими словами, это карма производит перерождение в этой конкретной форме или бесформенном царстве, а не в каком-либо другом. Вот почему он называется «неподвижным».

Подвижный или колеблющийся карма is карма кроме недвижимого карма. Например, кто-то создал карма переродиться собакой. Когда они находятся в бардо или на промежуточной стадии, скажем, все Условия не сошлись, чтобы этот человек переродился собакой. Вместо этого он переродился в лошадь. Это подвижно карма. Вместо перерождения собакой она может двигаться и переродиться лошадью.

Он также подвижен в том смысле, что мы можем испытать его в этой жизни. Когда мы заболеваем (например, головной болью) или испытываем какие-либо проблемы в результате очищения практики, говорят, что это зачастую очень тяжелый негатив карма это привело бы к очень ужасному перерождению, проявившемуся вместо этого в этой жизни как эта болезнь или проблема. Итак, вы очищаете его, и он перемещается. Вместо того, чтобы быть этим отрицательным карма чтобы переродиться в невероятной, ужасной ситуации на протяжении пяти миллиардов кальп, у вас болит живот, вы заболеваете гриппом или чем-то в этом роде.

Когда в вашей жизни случаются неприятные вещи — вас увольняют с работы, или вы заболеваете, или что-то еще, — если вы не забудете подумать: «А, это может быть из-за моей практики Дхармы, очищающей мой негативный опыт». карма. Это может быть очень ужасным минусом карма созревание, которое принесло бы сильные страдания в течение очень долгого времени. Это созревает сейчас в этой относительно незначительной вещи по сравнению с тем, чем она могла бы быть». Это мешает нам полностью жалеть себя. Это придает нам смысл любым трудностям, с которыми мы сталкиваемся в данный конкретный момент. Этот способ мышления очень полезен, если вы применяете его в ситуациях.

Я отправил Терри, члену нашей группы, недавно умершему от СПИДа, сообщение Лама Сопа учил о. В нем говорится, что когда вы больны, постарайтесь увидеть свою болезнь в результате негативных действий, которые вы совершили в прошлом. Негативные действия привели бы к невероятным страданиям, но нам повезло, что они созревают в этой жизни в виде этой болезни. Какими бы ужасными ни были СПИД или рак, это намного лучше, чем пять миллиардов кальп в низшем царстве. Если вы сможете увидеть свою болезнь в этой перспективе, тогда это придаст смысл и смысл вашему переживанию болезни. Вместо того, чтобы просто сходить с ума: «Как это может случиться со мной?» ты понимаешь. На душе какой-то покой.

Лишь бы немного разойтись. Я ходил на семинар по пастырскому консультированию, где я единственный буддист. Один из лидеров — еврей, а все остальные — христиане. Что часто всплывало, так это то, что когда люди больны, они злятся на Бога. Мне интересно их слушать, потому что они так ясно указывают мне, почему я буддист. Кажется, что многие люди думают: «Я был хорошим человеком и хожу в церковь. А теперь у меня рак! Почему Бог сделал это со мной? Почему это происходит со мной?» Эти люди очень злятся на Бога и теряют веру. Это создает невероятное смятение и страдание в их сознании. Вдобавок к физической болезни у них есть духовное недомогание, вызванное гневом на Бога и чувством вины за это. Им очень больно.

Буддизм полностью избегает всего этого. С буддийской точки зрения, когда происходят ужасные вещи, мы говорим: «Это результат моих собственных прошлых действий. Это не значит, что я плохой, ужасный человек. Это не значит, что я заслуживаю страданий. Но это результат моих действий, поэтому я беру на себя ответственность за это. Если бы я был практиком Дхармы и пытался очиститься и создать добро карма, это вполне может быть удачным обстоятельством. Вместо этого карма зреет в ужасном, невероятно длительном страдании, зреет теперь как эта болезнь. я очищаю карма и избавиться от него». Тогда ваш ум может быть умиротворен, и вам нужно иметь дело только с физической болью, свободной от всей ментальной и духовной боли, которая может сделать болезнь такой ужасной.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Когда карма созревает, то, как думает наш разум, определяет, переживаем ли мы просто результат карма или мы очищаем карма.

Допустим, вы заболели гриппом. Если вы злитесь из-за этого и грубите людям, которые заботятся о вас, вы не очищаете никого. карма. Вы просто испытываете результат некоторых негативных действий, совершенных в прошлом. Но если вы думаете: «Это результат моих собственных негативных действий, совершенных под влиянием эгоцентризм. Я с радостью переживаю это страдание. Этот карма мог созреть в неудачном перерождении, так что на самом деле мне повезло, что он созрел только как грипп». Или, если вы думаете: «Могу ли я взять на себя страдания всех, у кого грипп», тогда ваш дискомфорт от болезни становится очищения. Изменив нашу реакцию на болезнь, мы сможем остановить наши нынешние душевные страдания и предотвратить гнев, уныние и неправильные взгляды от возникновения. Таким образом, мы также защищаем ум от создания более негативных карма в ответ на это страдание.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Это моя интерпретация, я предлагаю вам проверить с кем-то, кто знает больше. очищения может исходить от вашего очищения практика, которая делает очень сильный отрицательный карма созреть относительно незначительным образом, и отчасти из-за вашего взгляда на него. Это мое понимание. Как я уже сказал, я могу ошибаться. Но это то, что имеет смысл для меня.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Если бы вы не трансформировали его, вы, вероятно, начали бы очень злиться и разочаровываться. Все это привычно карма злиться, говорить плохо другим людям, ворчать и все такое прочее начнет влиять на наше поведение. Наши несчастья тогда прыгнут, и мы сойдем с ума! Но если вы применяете трансформацию мыслей, тогда все это не всплывает.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Это практика «брать и давать».

Сначала вы видите это как результат собственного карма и принять его. Что еще больше очищает его и создает много положительного потенциала, так это то, что вы затем говорите: «Пусть этого достаточно для страданий всех остальных».

Затем вы делаете медитация где вы представляете, как берете на себя страдания других, используя их для уничтожения невежества и себялюбия, а затем отдаете другим наши тело, имущество и положительный потенциал. Если вы добавите это медитация, вы очищаете гораздо больше негатива карма и создать невероятное количество добра карма. Таким образом, ваша болезнь становится лучшим способом сотворить добро. карма, не потому, что быть больным хорошо, а из-за того, как устроен твой разум.

Вот почему так важна тренировка мышления. Мы не можем контролировать, когда заболеем. Это произойдет в тот или иной момент. Но если мы можем практиковать это, то это становится невероятной защитой для нашего ума всякий раз, когда мы заболеваем, превращая то, что в противном случае было бы препятствием, в нашу практику пути.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Я думаю, что требуется некоторое чувство желания очистить себя, для карма быть очищенным. Другими словами, это вызвано вашим собственным желанием очиститься. Каждый раз, когда мы сталкиваемся с неприятными вещами, это не обязательно очищения. Это только очищения если бы мы хотели очиститься. Если с христианином, который хотел очиститься, случится неприятный опыт, то это может быть очищения of карма. Но не каждая болезнь, с которой мы сталкиваемся, была карма это проявилось бы как сильные страдания в ужасных перерождениях. Болезнь может быть только от карма заболеть.

Одна студентка взяла интервью у нескольких буддийских монахинь и нескольких христианских монахинь и прислала мне копию интервью. Это было прекрасно, потому что некоторые монахини-христианки говорили очень похожие вещи: когда случается несчастье, вместо того, чтобы волноваться, вы рассматриваете это в контексте своей религиозной практики. Я думаю, что истинно духовные христиане, или мусульмане, иудеи, или индуисты, или кто бы то ни было, найдут способ преобразовать негативные обстоятельства. Но я думаю, что у большинства людей есть трудности с этим.

Жители Запада действительно зациклены на механистическом взгляде на карма. Вместо проверки смысла карма и мотивация, и проверка собственных мыслей, они хотят знать, как манипулировать и обойти это и дергать за ниточки. Так что жители Запада склонны смотреть на это как на правовую систему.

Когда Ген Ламримпа учил о карма, было интересно, что он вдавался во все подробности, и многие недоумевали: «Зачем он нам все это рассказал? Это просто похоже на правовую систему». Думаю, мы не поняли, о чем говорил Генла. Он говорит это для того, чтобы мы задумались о том, как мы действуем и как мы думаем. В чем разница между очень тяжелым негативом карма и очень легкий минус карма? Как мы различаем разницу в нашем собственном уме, чтобы мы могли, по крайней мере, отказаться от тяжелого, если мы не можем отказаться от более легкого? Всему этому учат в духе практики, для проверки собственного ума, а не для того, чтобы рассматривать его как правовую систему.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Практика пхова возможно, потому что карма является «подвижным». ПОВА есть перенос сознания. Некоторые практикуют это сами, извергая свое сознание в чистую землю. Иногда очень хороший практик мог провести перенос сознания для другого умершего человека. У умершего может быть карма созревание, чтобы возродиться в определенной сфере, но из-за пхова выполняется практикующим врачом и другим карма что умерший создал ранее, сознание умершего может быть перенесено вместо этого в чистую землю.

В чистой земле вся атмосфера вращается вокруг практики Дхармы. Все Условия очень благоприятны для вас, чтобы продолжить свою духовную практику. У тебя не так много других дел. Шума не много. У вас нет страховки на машину, о которой нужно беспокоиться. Нет ничего, что могло бы вас отвлечь. Даже ветер, дующий сквозь деревья, становится учением Дхармы. Там очень легко заниматься. Существуют различные чистые земли. Чистая земля Амитабхи — одна из них. Особенно в китайской буддийской традиции они много практиковали чистую землю, молясь о перерождении в чистой земле Амитабхи.

[В ответ аудитории] Нет, чистая земля не ужасна. То, что вы имеете в виду, это царство желаний. Когда вы рождаетесь богом царства желаний, вы ведете сверхфантастическую жизнь. Но за семь дней до смерти вы начинаете разлагаться, и это причиняет много страданий. Вы перерождаетесь в царствах богов из-за добра. карма, но это все еще в рамках циклического существования. Когда карма иссякнет, ты родишься где-то в другом месте. Вот почему мы всегда идем вверх и вниз от одного перерождения к другому. Принимая во внимание, что однажды переродившись в чистой земле, вы не переродитесь ни в одном из других миров. А поскольку все вокруг вас так располагает к практике, вы можете стать Будда.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Очень высокие мастера могли бы просто отправиться в чистую землю и остаться там, но мы говорим: «Вы нужны нам здесь». Совершая такую ​​молитву, мы создаем карма чтобы они могли прийти сюда и проявиться, чтобы они могли учить нас. Будды проявляются в отношениях с нашими карма.

Аудитория презентации. А как насчет их карма?

ВТК: Когда вы Будда, вы свободны от влияния зараженных карма. Бодхисаттвы более низкого уровня все еще обладают невежеством и перерождаются под влиянием 12 звеньев. Но бодхисаттвы более высокого уровня — те, кто осознал пустоту напрямую — не перерождаются в пределах 12 звеньев. Они появляются в нашем мире благодаря состраданию.

Нам, обычным существам, нужны будды и бодхисаттвы в нашем мире, поэтому их проявление зависит от нашего карма. Иметь такую ​​драгоценную человеческую жизнь, как наша, так повезло, потому что Будда проявился и учил, линия существует, и вокруг нас все еще есть учения и учителя. Это не случайность. Это не всегда так. Все это существует, потому что мы создали карма чтобы они произошли.

Если у живых существ нет карма, то Будда не проявляется. Будды проявляются в соответствии с уровнем ума живых существ. Вы помните ту историю об Асанге, который медитировал, чтобы увидеть Майтрейю, но не мог его увидеть? Затем он увидел собаку, зараженную червями, и, поскольку у него было столько сострадания, он захотел вывести червей. Он сделал это языком, чтобы не убить червей. Затем он надевает их на кусок собственной плоти, отрезанный от бедра. Сделав это, он очистил так много своего негативного карма что ему являлась уже не зараженная червями собака, а Майтрейя Будда. Асанга был очень взволнован и хотел поделиться Майтрейей со всеми остальными, поэтому он посадил Майтрейю себе на спину и побежал через деревню. Но жители деревни ничего не видели на спине Асанги. Только одна старушка, у которой было немного хорошего карма увидел собаку. Это показывает, что вещи происходят в связи с нашим карма.

Аудитория презентации. Какова мораль истории?

ВТК: Мораль этой истории такова: твори добро карма и отказаться от негатива карма, и что вещи не существуют сами по себе.

Формирующее действие или карма заставляет переселяющихся существ страдать, потому что оставляет загрязняющие отпечатки в их сознании. Когда мы действуем по неведению, мы создаем карма это загрязнено (или поражено или загрязнено). Когда оно внедряется в наше сознание, оно оставляет кармическое семя, которое затем приведет к перерождению в какой-то сфере циклического существования.

3. Сознание

Куда посажены эти кармические семена? Они посажены на третье звено, сознание.

Сознание — это страдающее сознание, которое только что присоединилось к перерождению, находясь под контролем омрачений и карма.

Есть два вида сознания: причинное сознание и результирующее сознание.

Каузальное сознание — это не то сознание, которое перерождается. Причинное сознание — это момент сознания, в который было имплантировано кармическое семя. Если я невежественен, злюсь на кого-то и клевещу на него, то это первые два звена невежества и карма. Отпечаток (или семя, или потенция) моего действия клеветы был наложен на следующий момент сознания (пока я еще в своей нынешней жизни). Это причинное сознание.

Результирующее сознание — это тот поток сознания (поток ума, сознание, ум — все они в основе своей одинаковы), который перерождается. Это тот, о котором идет речь в определении.

Вы видите, что каузальное сознание не подходит под определение третьего звена сознания, потому что оно не перерождается. Но вообще говоря, под сознанием подразумевается как причинное сознание, так и результирующее сознание.

Иногда мы говорим о шести типах сознания: пяти чувственных сознаниях (зрительном, слуховом, вкусовом и т. д.) и ментальном сознании.

Сознание делает переселяющихся существ страдающими, потому что ведет их к следующему перерождению. Сознание несет в себе кармические семена, которые созревают позже, и сознание перерождается в другом мире. Все проблемы в этом перерождении начинаются с момента зачатия.

Аудитория презентации. У каждого из нас есть собственный поток мыслей?

ВТК: У каждого из нас есть свой поток мыслей. Но «поток ума» — это всего лишь ярлык, обозначаемый в зависимости от всех изменяющихся моментов ума.

Каузальное сознание и результирующее сознание

[В ответ аудитории] Причинное и результирующее сознание связаны тем, что находятся в одном и том же континууме. Но они происходят в два разных момента времени. Они также различны, потому что сознание не является одним и тем же в любые два момента.

Аудитория презентации. В чем разница между потоком ума и сознанием?

ВТК: Поток разума и сознание используются по-разному в разных ситуациях. Иногда я использую «сознание» для обозначения потока мыслей. Иногда я использую его для обозначения таких сознаний, как визуальное сознание, слуховое сознание, которые являются частью потока ума (поскольку все шесть сознаний составляют поток ума). Или я мог бы иногда использовать слово «сознание» для обозначения первичного разума (зрительного сознания, слухового сознания и т. д.), но не ментальных факторов, помогающих в восприятии. Поэтому я использую слово «сознание» по-разному в разное время.

Термин «поток ума» подчеркивает, что разум или сознание представляют собой континуум.

Давайте посидим тихо несколько минут.