Desvantagens das aflições

Desvantagens das aflições

• As aflições são as causas dos conflitos
• Aflições arruínam nosso comportamento ético
• Aflições prejudicam a nós e aos outros
• As aflições são o principal impedimento ao nosso progresso espiritual
• Aflições destroem nossa autoconfiança
• Aflições são nossos verdadeiros inimigos

LR 057: Segunda nobre verdade 01 (download)

Como o carma é acumulado pelas aflições

• Dois tipos de carma
• Carma de intenção
• Pretendido carma (representando a intenção)
• Perguntas e respostas

LR 057: Segunda nobre verdade 02 (download)

Desvantagens das aflições

Estamos entrando nas quatro nobres verdades com mais profundidade aqui neste escopo intermediário da prática. Lembre-se, no âmbito médio da prática, a motivação do praticante de nível médio é libertar-se da existência cíclica e alcançar a liberação.

Para nos libertarmos da existência cíclica, temos que ver suas desvantagens, que são as duas primeiras nobres verdades — a verdade das experiências indesejáveis ​​e a verdade de suas causas. Para nos libertarmos temos que saber como fazê-lo e o que pretendemos, e estas são as duas últimas nobres verdades: a verdadeira cessação e caminho verdadeiro. Toda aquela discussão que acabamos de ter sobre as diferentes aflições¹ era sobre a verdadeira causa - a verdadeira causa de todas as nossas experiências indesejáveis.

Se você se referir ao seu Lam-rim esboço, você verá que sob o título “1. Como as aflições se desenvolvem”, completamos os três primeiros pontos: reconhecendo as aflições, ordem de desenvolvimento das aflições e as causas para o surgimento das aflições. Estamos agora em “d. as desvantagens das aflições.”

Reconheça que todas as diferentes aflições sobre as quais falamos refletem, na verdade, o estado de nossa própria mente. É importante ver isso e entender muito claramente por que é importante aplicar os antídotos para essas aflições.

As aflições são as causas dos conflitos

Quando essas aflições estão ativas em nossa mente, nossa mente fica muito turva, muito confusa e muito desorientada. Você pode ver isso muito claramente. Quando você está com raiva, quando está chateado ou quando está orgulhoso, a mente fica confusa. Está desorientado. Não está de acordo com a situação. Como resultado, nossos relacionamentos com outras pessoas sofrem. Se olharmos para todas as vezes em que tivemos problemas com outras pessoas, quando nações tiveram problemas umas com as outras, quando grupos na sociedade tiveram problemas, você pode ver que são as aflições funcionando. Eles são os principais motivadores por trás dos diferentes conflitos que encontramos entre pessoas ou grupos de pessoas.

Aflições arruínam nosso comportamento ético

As aflições arruínam nosso comportamento ético. Eles nos motivam a nos envolver nas dez ações destrutivas. Eles são a causa da nossa culpa. Sempre que sentimos culpa ou remorso, ou nos sentimos psicologicamente imobilizados, ou nos odiamos, se remontarmos, descobriremos que muitas vezes tem a ver com coisas diferentes que dissemos ou fizemos ou pensamos ou sentimos que sentimos bastante. vergonha de. Essas coisas geralmente são coisas que têm a ver com as aflições.

Perguntei a alguns psicólogos sobre isso. Eles vêem as aflições como falhas também. Por aflições, eles estão se referindo principalmente a raiva, ressentimento e coisas do tipo que são comumente vivenciadas por seus clientes. Mas, ao contrário dos budistas, eles não veem as aflições como coisas a serem removidas completamente da raiz. Eles estão basicamente tentando fazer com que seus clientes tenham níveis “normais” de apego e aversão. Do ponto de vista budista, qualquer quantidade de apego e a aversão é anormal, porque ser normal é ter plena capacidade.

Os psicólogos veem algumas das desvantagens das aflições, mas não tentam eliminá-las completamente. Acho que eles não entendem o nível profundo das desvantagens, porque perguntei aos psicólogos se eles conversam sobre ética com seus clientes e eles responderam negativamente. Os psicólogos ajudaram seus clientes a trabalhar com sua culpa, mas parece que muitos deles não veem tão claramente a relação entre culpa e aflições, e culpa e má ética. Por exemplo, um tipo de culpa é sentir-se culpado por coisas que não são nossa responsabilidade. Nesses casos, a aflição envolvida é o ódio contra nós mesmos.

Outro tipo de culpa que sofremos é quando nos castigamos por um erro que cometemos e não nos perdoamos. Aqui eu acho que é útil ver a aflição que nos leva a cometer erros em nossas ações. Se colocarmos alguma energia em manter nossa ética clara, cometeríamos menos erros e teríamos menos culpa.

Isso fica muito claro quando vejo como usamos nosso discurso. A fala é uma arma incrivelmente poderosa para prejudicar as pessoas. Podemos causar muitos danos com isso e depois nos sentirmos muito mal com isso: “Por que diabos eu disse isso a eles? Minha nossa! Eu não posso acreditar que eu disse isso. Como eu fiz a outra pessoa se sentir?”

Se olharmos para trás ao longo dos anos, para as diferentes coisas que dissemos a diferentes pessoas, encontraremos algumas delas bastante horríveis. E a gente vem carregando esse mal-estar dentro de nós por causa dessa fala. Aqui eu acho muito importante reconhecer que o mal-estar, o sentimento de desconforto ou culpa surge por causa de nossa própria conduta antiética. Se tivéssemos uma ética mais equilibrada, não nos sentiríamos culpados pelas coisas. Se pudéssemos discriminar o que era nossa responsabilidade e o que não era, não nos sentiríamos culpados pelas coisas. Se nós entendêssemos purificação práticas, então poderíamos nos libertar da culpa que vem se acumulando.

Acho que a prática ética de qualquer religião tem muito a ver com nosso estado psicológico, nossa capacidade de evitar prejudicar os outros e nossa capacidade de purificar ações prejudiciais quando as praticamos. Está muito relacionado à nossa auto-imagem e ao nosso estado psicológico. Nossa ética declina quando não tomamos cuidado com nossas aflições. Então é muito fácil começar a nos julgar, ter culpa e todo esse lixo que acumulamos em cima do lixo comum. A gente meio que investe no nosso lixo para criar mais [lixo], assim como investimos o capital e depois acumulamos os juros. [risos] Essas consequências indesejáveis ​​são o funcionamento de várias aflições. À medida que entendemos isso, então nos dá alguma energia notar essas aflições quando elas surgem e começar a aplicar os antídotos, em vez de apenas ser indiferentes.

Aflições prejudicam a nós e aos outros

Outra desvantagem das aflições é que, quando estamos sob sua influência, prejudicamos a nós mesmos e prejudicamos os outros. Há momentos em que infligimos danos físicos ou mentais a nós mesmos motivados pelas aflições. Quando prejudicamos outros seres, muitas vezes é motivado pelas aflições.

Se você estudar história ou sociologia ou assuntos relacionados, verá o papel que as aflições desempenharam na criação de experiências humanas. É simplesmente incrível. São necessárias as aflições de uma pessoa em posição de poder para colocar o mundo inteiro de cabeça para baixo. Veja Slobodan Milosevic na Sérvia. Quando você tem orgulho, ressentimento, apego e desejo de poder, e você tem essa desconsideração pelos outros e a falta de respeito próprio, e quando você tem poder, você envolve outras pessoas em toda a sua viagem e causa tanto mal aos outros, destruindo a vida de tantas pessoas. Você também cria tanta coisa negativa carma para si mesmo que perpetua o sofrimento em vidas futuras.

As aflições são o principal impedimento ao nosso progresso espiritual

As aflições são um negócio ruim se você pensar sobre isso. [risos] Eles realmente são porque por que não somos budas agora? Shakyamuni Buda começou exatamente como nós, completamente cheio de confusão e aflições. Como é que Shakyamuni é um Buda agora e não estamos? Costumávamos sair juntos na praia. Como é que ele se tornou um Buda e nós não? Bem, continuamos na praia e ele foi meditar. Ele desistiu do chocolate e nós saímos e compramos. [risos] Essa é a única diferença. As aflições são o principal impedimento no caminho para a iluminação, portanto, se pudermos reunir todos os nossos recursos e nossa coragem para combatê-las, também podemos nos tornar budas sem muita dificuldade.

Se você verificar, não há nenhum defeito inerente em nós que nos impeça de nos tornarmos um Buda. São basicamente as aflições, as carma que são o resultado deles e as manchas sutis que eles deixaram em nossa mente que nos impedem da iluminação. Além disso, não há outra razão para não sermos budas. Então, se pudermos nos livrar dessas aflições, a coisa toda começará a desmoronar e, finalmente, poderemos chegar a algum tipo de estado de segurança real e paz duradoura, em vez de apenas girar em nossa confusão.

Além disso, certas aflições nos impedem de criar boas carma. E quando o criamos, eles o impedem de amadurecer. Eles diminuem nosso potencial positivo, diminuindo assim nossa felicidade agora e no futuro. Eles impedem o desenvolvimento de nossa sabedoria e são um grande bloqueio entre a libertação e nós.

Aflições destroem nossa autoconfiança

As aflições destroem nossa autoconfiança, nosso auto-respeito. É claro, não é, que quando nossa mente está confusa e cheia de lixo, é difícil nos sentirmos confiantes, ou nos respeitarmos.

Aflições são nossos verdadeiros inimigos

Por isso Bodhichayavatara or Um guia para o BodisatvaO modo de vida (é um texto incrível), Shantideva, a autora, falou muito sobre inimigos e o que é o verdadeiro inimigo em nossa vida. Ele disse que geralmente temos tanto medo do estuprador, do assassino ou do agressor. Nós os vemos como nosso verdadeiro inimigo e faremos qualquer coisa para nos proteger de sua terrível influência.

Shantideva disse que essas pessoas, no entanto, só nos prejudicam nesta vida. Se eles nos matam, eles apenas nos matam uma vez, desistimos disso corpo e é isso. Esse é todo o mal que eles fazem. Ou se eles estupram você, eles simplesmente fazem isso e então está acabado. Ou se eles roubam alguma coisa, eles te assaltam, então está feito e está acabado. Há algum dano por um período limitado de tempo nesta vida, e então acaba. Mas consideramos esses seres sencientes tão maus e temerosos e queremos destruí-los.

Shantideva disse que as aflições realmente nos causam muito mais danos. Cada situação de sofrimento que encontramos em nossa vida é devido às aflições. O inimigo externo pode nos prejudicar uma vez, mas nossas próprias aflições nos fazem criar o carma estar confuso e estar em sofrimento e situações miseráveis ​​repetidamente ao longo de nossas vidas, e mesmo em vidas futuras e vidas passadas.

Todos os diferentes problemas que experimentamos, todos os karmas pelos quais passamos, todas as coisas horríveis que poderíamos experimentar em vidas futuras - todos vêm das aflições. Quando você olha para as aflições dessa maneira, você vê que elas são muito mais inimigas e um incômodo do que qualquer outra coisa poderia ser. Eles nos causam muito mais danos do que quaisquer outros seres sencientes.

Quando um inimigo externo ou outro ser senciente nos prejudica, tentamos destruir essa pessoa porque vemos como ela é prejudicial. Eles são apenas mais um ser senciente e vão morrer de qualquer maneira, quer os machuquemos ou não os matemos ou não. No entanto, colocamos tanta energia em matá-los e detê-los.

Por outro lado, nossas aflições nos causam muito mais danos e em maior intensidade por um longo período de tempo. No entanto, quando eles se manifestam, em vez de expulsá-los, nós os acolhemos: “Oh apego, por favor, entre! Eu me sinto bem quando tenho apego.” "Oh raiva, sim, entre meu amigo, eu recebo uma verdadeira adrenalina de você! Eu me sinto muito poderoso.” “Oh orgulho, entre, você é um bom amigo! Eu me sinto muito bem e no controle das coisas quando estou orgulhoso.” Damos calorosas boas-vindas a todas essas aflições que são a verdadeira causa de nossa dor. É mais peculiar!

Portanto, Shantideva disse que temos a coisa toda de cabeça para baixo. Não há razão para retaliar quando seres sencientes nos prejudicam, porque eles vão morrer de qualquer maneira e o mal que nos causaram não é tão grande comparado ao causado por nossas aflições. Nossas aflições nos causam danos muito maiores e eles não vão morrer. Eles até vêm conosco quando morremos. É por isso que eles são aqueles que realmente devemos olhar.

Se nos libertarmos das aflições que são os inimigos internos, não teremos inimigos externos. Por quê? Isso ocorre porque todos os inimigos externos vêm do negativo carma que criamos sob a influência de nossas aflições. Se não tivéssemos negativo carma, ninguém iria tentar nos machucar. Se não tivéssemos negativo carma, ninguém poderia nos machucar. Se não tivéssemos ignorância em nossa mente, mesmo que alguém nos batesse, não sentiríamos dor. Toda a razão pela qual sentimos dor - seja por dano infligido por outros ou não, porque muitas vezes sentimos dor mesmo quando ninguém está tentando nos prejudicar - é devido à nossa carma, nossas aflições incluindo a ignorância. Se somos capazes de nos libertar dessas coisas, somos totalmente impermeáveis ​​a qualquer tipo de dano. Não haverá inimigos externos.

Quando você pensa sobre isso, é bastante incrível. Você pode ver como a coisa toda funciona psicologicamente. Quando estamos presos a algo, projetamos em outra pessoa. Quer a pessoa esteja falando sério ou não, ela parece estar tentando nos prejudicar. Ou desenvolvemos dificuldades, problemas ou problemas com alguém com base no que está acontecendo dentro de nós. Essa pessoa é apenas um pobre ser que está no lugar errado na hora errada.

Acho que todos nós já tivemos a experiência em que não tínhamos más intenções em relação a outra pessoa e, no entanto, essa pessoa foi ferida e prejudicada pelo que fizemos. Eles tinham entendido completamente da maneira errada. Bem, nós fazemos exatamente a mesma coisa, também. Embora outras pessoas não tenham a intenção de nos ferir, recebemos dor de qualquer maneira porque estamos muito envolvidos em projetar todo o nosso lixo nelas.

É por isso que dizemos que, se não houver um inimigo interno das aflições, ninguém de fora poderá nos ferir, quer pretenda ou não pretenda. Mesmo que eles pretendessem, não ficaríamos tão chateados e fora de forma porque não tínhamos apego, raiva e outras aflições. Em vez disso, a compaixão surgirá em nossa mente em resposta ao mal que eles estão nos causando.

Faça a meditação de verificação

Isso é algo para se pensar profundamente e para repetir de novo e de novo. É bastante eficaz fazer a análise ou verificação meditação nisto. Pense em quão terrível é um assassino, um assaltante, um assaltante ou um estuprador. Pense em quão temerosos, maus e terríveis eles são, e ainda como o dano que eles nos causam não é nada comparado ao dano causado por nossas aflições. Os inimigos externos sofrerão com suas ações e morrerão um dia; nossas aflições não sofrem nenhum dano quando nos prejudicam. Se pensarmos assim, podemos experimentar um sentimento forte: “Ah, isso é um negócio sério. Isso não é brincadeira. Antes de tudo, tenho que estar atento quando as aflições surgem em minha mente. Em segundo lugar, tenho que começar a aplicar os antídotos e parar de ser indiferente a tudo isso.”

Por que nossa mente não é transformada?

Este tipo de meditação nos dá muita energia e coragem para trabalhar com nossa mente. E, claro, assim que começamos a fazer isso, mudamos. Assim que começamos a praticar, mudamos. Acho que uma das principais razões pelas quais não mudamos é porque realmente não praticamos. Quando você pratica, você pode não se tornar Buda até amanhã. Mas certamente haverá alguma mudança. Algo acontece em um nível que você pode sentir.

Se dissermos: “Bem, tenho ido a ensinamentos e ouvido todas essas coisas por tanto tempo, mas não vi nenhuma mudança em mim mesmo”, então temos que nos perguntar se realmente praticamos. Em outras palavras, quando ficamos com raiva, tentamos aplicar os antídotos para isso? E temos praticado os antídotos para raiva quando não estávamos com raiva para que pudéssemos nos familiarizar com os antídotos?

Quando estamos apegados, aplicamos os antídotos? Ou estamos apenas inconscientes de nossa apego até que a situação fique realmente dolorosa e então nós vamos, “Oh, é minha apego”? E mesmo assim, aplicamos os antídotos? Acho que se afinarmos um pouco mais as coisas, reconhecermos as aflições, praticarmos os antídotos, aplicarmos e fazermos essa verificação meditação, então algo começa a mudar. E quando eu digo “verificar meditação”, nada mais é do que pensar sobre o que você está ouvindo agora, criando exemplos em sua mente e explicando para si mesmo.

Mais sobre como fazer a meditação de verificação

Acho muito produtivo passar o tempo analisando e pensando muito claramente sobre essas desvantagens das aflições. Eu apenas os esbocei, como: impede nossa sabedoria. Reduz nossa autoconfiança. Reduz nosso potencial positivo. Isso nos faz sentir culpados. Isso deixa nossa mente turva. Isso nos faz prejudicar os outros. Faz nossa ética diminuir. Mas quando for para casa, sente-se e pense em todos esses pontos e explique a si mesmo como funciona. Como isso faz minha ética cair? Como isso me faz perder o respeito por mim mesmo? Realmente tente entender através de sua própria experiência de vida como essas coisas funcionam. Você está explicando as coisas para si mesmo quando faz a verificação meditação. Se você puder explicar para si mesmo, então será muito mais fácil explicar para outras pessoas quando elas fizerem perguntas.

Uma pessoa me disse que quando ele faz uma verificação meditação, ele finge que está explicando para sua mãe. Ele tentará pensar sobre isso em termos simples, explicando as coisas de maneira lógica e fundamentada.

Então você tem um diálogo interno consigo mesmo. Você pode pensar que está explicando para sua mãe, ou pensar que está explicando para seus amigos, ou está explicando para si mesmo, ou o que quer que seja, e então a compreensão realmente cresce e se aprofunda, e você tem algum tipo de sentimento em a meditação. Então não é um exercício intelectual: “Ah sim, as aflições...”. Não é desse jeito. Em vez disso, você pondera e olha para sua própria vida. Às vezes, experiências incrivelmente fortes podem vir disso; você experimenta sentimentos fortes em seu coração.

Como o carma é acumulado pelas aflições

Dois tipos de carma

Passaremos ao próximo ponto sobre como carma é acumulado por essas aflições. Existem dois tipos de carma que estamos falando. Um é mental carma or carma de intenção. A segunda são ações de corpo e a fala derivada dessa carma e às vezes são traduzidos como pretendido carma ou ações pretendidas.

Deixe-me explicar um pouco mais o que isso significa.

Carma de intenção

A carma de intenção ou o mental carma refere-se ao fator mental da intenção. (Vamos entrar mais nisso quando estudarmos lorig ou mente e fatores mentais.) Existe um fator mental que acompanha todas as nossas diferentes percepções. Esse fator mental é chamado de intenção. Quando este fator mental de intenção é combinado com compaixão, torna-se uma intenção compassiva. Se for conjugado com raiva ou ódio, torna-se uma intenção odiosa. Então essa intenção é o mental carma. É o pensamento que nos motiva a fazer algo.

Antes de movermos nosso corpo, antes de falarmos, há esse pensamento ou intenção que está nos motivando a fazê-lo. Pelo pensamento não precisa ser: “vou mexer o braço”, e a gente vai assim [mexe o braço]. Não é necessariamente o caso de emitirmos comandos mentalmente para nós mesmos [antes de fazermos a ação física ou verbalmente]. Mas a intenção está presente: a intenção de dizer alguma coisa, a intenção de mover seu corpo, etc.

Podemos estar bem cientes de algumas dessas intenções e pensar ativamente: “Agora vou dizer isso a essa pessoa”. Mas também existem outras intenções ou pensamentos que estão presentes em nossa mente, mas que não reconhecemos porque nossas mentes estão muito distraídas para fora. Nós estávamos falando da última vez sobre como depois de acordar e antes que você percebesse, você estava na frente da geladeira. Ou você estava sentado lendo um livro há alguns minutos e agora está na frente da geladeira. Você não achou que se esvaziou no meio, mas você o fez. Havia a intenção na mente de levantar, ir até a geladeira e pegar alguma coisa, mas não estávamos muito conscientes de nossa intenção, então perdemos.

Por que é útil fazer a meditação da respiração

É por isso que a respiração meditação é muito bom, porque observando a respiração e desacelerando, começamos a nos tornar muito mais conscientes de nossas diferentes intenções, as diferentes coisas que surgem. Às vezes você vai encontrar-se fora do meditação almofada bem rápido - você se senta, mas pula em cinco minutos, e é como: "Eu não queria acabar com isso tão cedo." Bem, havia a intenção de sair da almofada. Nós não estávamos cientes disso; acabamos de representar.

Ao reservar algum tempo para fazer a respiração meditação, você pode ver as intenções surgirem. Às vezes eles vêm de uma forma muito forte: “Eu tenho que ligar para a tia Susan!” – uma intenção incrivelmente forte pela qual você está obcecado durante toda a sua vida. meditação sessão. Ou “quero levantar e comer um bagel” ou “quero fazer isso ou aquilo”. Muitas, muitas intenções vêm através da mente. Quando você está fazendo a respiração meditação, dá a você a oportunidade de estar muito mais consciente dessas intenções, e então você discrimina quais intenções têm bons fatores mentais associados a elas e quais intenções têm as aflições associadas a elas.

Acumulamos muito mental carma através de nossas intenções. Por exemplo, temos a intenção de repreender alguém, ou temos a intenção de ajudar alguém. Temos a intenção de ter um caso fora do nosso relacionamento, ou temos a intenção de ser gentis com outra pessoa. Todas essas diferentes intenções criam carma. Por isso esse tipo de carma chama-se a carma de intenção.

Carma pretendido

O segundo tipo de carma é pretendido carma. Em outras palavras, primeiro temos as intenções, depois as atuamos física e verbalmente. Essas ações são ações intencionais ou ações intencionais carma. Por exemplo, eu poderia ter a intenção de repreender alguém. Esse é o mental carma. Quando estou realmente repreendendo-os, esse é o carma, que se destina carma.

Perguntas e respostas

Público: [inaudível]

Você tem intenção o tempo todo, mas quais são os fatores mentais que estão associados a essa intenção? É por isso que estávamos falando sobre as aflições e os diferentes fatores mentais construtivos, para que possamos aprender a estar cientes de quais fatores mentais estão acompanhando nossas diferentes intenções. Você pode estar sentado observando sua respiração e, de repente, esse pensamento surge: “Meu funcionário me criticou”. Você pode ter a intenção depois disso: “Bem, isso não está certo. Isso não é justo, então eu tenho que fazer algo sobre isso. Eu vou dizer algo a essa pessoa.” E então você olha para o sabor dessa intenção e descobre que há muita energia inquieta de retaliação, e você diz: “Opa”, e você trabalha com isso.

Por que esse pensamento [“Meu funcionário me criticou.”] surgiu na mente para começar? Bem, às vezes é porque a pessoa está na sua frente, então isso te lembra. Ou pode ser devido às diferentes causas das aflições. Às vezes, você estará sentado observando sua respiração e as coisas mais incríveis virão à sua mente e você se perguntará: “Como isso foi parar lá?”

É interessante ver como a mente funciona. Você se senta e, de repente, reconhece que está com uma inveja incrível de alguém. Se você conseguir rastreá-lo, pode ter começado porque você ouviu o cachorro latindo do lado de fora. Isso te fez lembrar de outro cachorro que você conhecia que pertencia a alguém, e essa pessoa foi quem te apresentou a essa outra pessoa de quem você estava com ciúmes. E a mente simplesmente vai. [risada]

[Em resposta à audiência] Ou seu pé pode não ser tão desconfortável, mas uma vez que sua mente se apegue à intenção de: “Eu tenho que mover meu pé”, então…. Às vezes você pode vê-lo surgir completamente e depois simplesmente desaparecer novamente.

Público: [inaudível]

VTC: Bem, o que você faria é dar um passo para trás e olhar para a emoção em si. Ou se você tem a intenção de agir como resultado dessa emoção, você pode olhar para essa intenção. Mas se você está apenas tendo a emoção, pode recuar por um minuto e perguntar: “Como é estar com raiva?” Não sei você, mas minha mente fica presa em tantas histórias quando estou com raiva. É muito interessante recuar por um minuto para ver como é estar com raiva: “Qual é a sensação na minha corpo? Bem, há alguma energia aqui e há alguma energia ali. E como me sinto quando estou com raiva? Qual é o tom da minha mente? Então, apenas sinta. Faça essa pesquisa sobre como é e isso nos dará um pouco de espaço para que a intenção de agir a partir dessa emoção não aumente tão rapidamente.

Público: [inaudível]

VTC: Nesse momento você tem a intenção de aplicar o antídoto ao seu desejo de retaliar, então você começa a se questionar. Nesse ponto você tem uma intenção positiva, então é uma boa carma. Tanto a intenção de agir negativamente quanto a intenção de aplicar o antídoto ou a intenção de abandonar essa ação negativa são mentais. carma or carma de intenção. Você pode ver a partir desta instância que carma de intenção pode ser construtiva ou destrutiva.

Público: [inaudível]

VTC: Veja, nós temos consciências primárias e temos fatores mentais. As consciências primárias percebem a natureza básica do objeto. Temos cinco consciências sensoriais primárias: a consciência visual, a consciência auditiva, a consciência olfativa, etc., e temos uma consciência mental. Essas são consciências primárias e são a porta geral pela qual a informação está entrando. Elas percebem a natureza geral do objeto.

E então temos toda uma variedade de fatores mentais diferentes que desempenham várias funções para tornar possível uma cognição completa. Um fator mental é a intenção que direciona nossa mente para esse objeto. Outra é a atenção que coloca nossa atenção naquele objeto. E então temos um fator mental de sentimento que sente prazer ou dor ou neutro em relação a esse objeto. Então podemos ter fatores mentais positivos surgindo como o desejo de abandonar um negativo, ou o desejo de ajudar alguém, um fator mental compassivo ou um fator mental amoroso, ou podemos ter um fator enganoso e desonesto. Os fatores mentais executam todos os tipos de várias funções que dão sabor a qualquer cognição particular.

[Em resposta ao público] Alguns deles são como volantes. Algumas delas são reações às coisas.

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita.]

você renasce no reino sem forma porque desenvolveu esse nível de concentração antes e apego para isso. Na verdade, nos reinos sem forma, você só tem equanimidade e eles dizem que é ainda melhor do que felicidade. A mente está apenas presa na equanimidade. Você pode ir até o que eles chamam de concentração que é o pico do samsara, onde a mente é muito sutil e concentrada. Mas se não houver sabedoria percebendo o vazio, então você fica nesse nível enquanto tiver esse carma, e quando você morrer, onde você vai renascer em seguida depende de qual carma vai amadurecer.

Dizem que renascemos como tudo dentro do samsara. Acredite ou não, no passado tivemos concentração em um único ponto. Nós nascemos no reino da forma no passado. Nós nascemos no reino sem forma no passado. Tivemos o prazer dos sentidos de luxo dos reinos dos deuses, com tanta comida, namorados e tudo o que poderíamos desejar, e piscinas, [risos] ou o que quer que seja sua coisa favorita. É maravilhoso lá como deuses do reino do desejo até pouco antes de você morrer, quando todo o prazer desaparece e você se torna completamente miserável.

Também nascemos em estados infernais de sofrimento incrível. Nascemos como espíritos. Nascemos como gatos, cachorros, porcos, esquilos e borboletas. O nome dele, temos sido tudo. Quando você pensa sobre isso, que tomamos corpo depois de corpo em todos esses reinos experimentando toda a dor e felicidade, e não nos levou a lugar nenhum, então isso nos dá alguma energia para dizer: “Com minha preciosa vida humana agora, vamos sair desta roda gigante, vamos nos libertar disso; isso é realmente uma chatice. Só não quero mais me envolver na existência cíclica, porque as coisas boas não valem as ruins. Simplesmente não compensa. É um negócio falso.”

Eu me lembro Lama Zopa Rinpoche ensinando sobre isso. Costumávamos levar os oito Mahayana preceitos pela manhã em Kopan. Rinpoche daria uma palestra para ajudar a definir nossa motivação. Isso às vezes durava uma hora, uma hora e meia, talvez duas horas, antes que ele chegasse a dar preceitos. [risos] E eu me lembro dele indo muito em todos esses nascimentos diferentes do topo do samsara ao fundo do samsara, de ter prazer, poder e riqueza incríveis para ser totalmente miserável – apenas todas essas situações mutáveis, para cima e para baixo, novamente e novamente, como um filme ruim que não termina.

Lembro-me dele realmente tentando nos transmitir que, se passamos por todas essas vidas após vidas e agora temos uma vida humana preciosa - encontramos o Dharma, os ensinamentos, o professor, o tempo para praticar - podemos realmente pare com tudo isso. É realmente poderoso pensar que podemos realmente parar este ciclo. É por isso que nossa vida é tão preciosa, porque você pode ver claramente o potencial de fazer algo muito valioso em vez de ficar no carrossel.

É por isso que o sabedoria percebendo o vazio é tão importante porque é isso que nos tira do carrossel. Para desenvolver a sabedoria, precisamos ser capazes de concentrar nossa mente. Para desenvolver a concentração, precisamos ter fundamento ético. Então voltamos ao três formações superiores: ética, concentração e sabedoria.

Público: [inaudível]

VTC: Você está dizendo que se não nos lembrarmos da dor, então não sentiremos como se tivéssemos experimentado tudo no passado, e não haverá o forte desejo de sair da roda gigante.

Bem, no início, quando tentamos ter a sensação de que nem sempre fomos quem somos agora, e imaginar que fomos seres diferentes, pode soar meio intelectual. Você sabe como quando éramos crianças, costumávamos imaginar que éramos todos os tipos de coisas. Nas peças da aula, fingimos que éramos leões, tigres e ursos. Quando você encena essas coisas, você realmente entra nisso. Você pode sentir como pode ser. Então, em seu meditação você faz isso também: “Como seria nascer assim?” Você experimenta e finge ter mais uma sensação de: “Bem, eu nem sempre fui quem eu sou”. E então eles dizem que quando temos concentração em um único ponto, podemos realmente ter memórias ou estar cientes de renascimentos anteriores específicos.

Público: [inaudível]

VTC: Aqui, precisamos olhar muito para a intenção. Precisamos ver se a intenção é causar dano a um inimigo, ou se a intenção é impedir que essa pessoa crie mais sentimentos negativos. carma e impedir que outras pessoas sofram, por compaixão. Então eu acho que depende muito da intenção, do mental carma.

Público: [inaudível]

VTC: Acho que o tonglen pode ser muito eficaz; pode ser muito bom. Fazer tonglen é colocar ativamente compaixão e amor nisso. O que você pode fazer antes de colocar ativamente a compaixão e o amor, é imaginar como é ser essas outras pessoas ou essas outras criaturas, da mesma forma que quando você era criança você costumava imaginar como seria ser isso ou aquilo. Ou como costumávamos imaginar como seria ser aquela pessoa que parece realmente unida. Nós fantasiamos o tempo todo, então tente encontrar esses diferentes aspectos de nós mesmos no que outras pessoas estão experimentando e agindo. Então podemos desenvolver amor por esses seres, vendo que seria maravilhoso se eles fossem felizes em vez de experimentar toda essa miséria e confusão, e com compaixão pensando que seria maravilhoso se eles estivessem livres da miséria e confusão. E então fazemos o tonglen, o receber e o dar. Então o tonglen se torna muito poderoso, porque você tem uma percepção muito mais profunda do que são as experiências de outras pessoas.

1. “Aflições” é a tradução que o Venerável Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩