Excitação e frouxidão; não aplicar e aplicar em excesso o antídoto

• Emoção grosseira e sutil
• frouxidão grosseira e sutil
• O que meditar para combater a frouxidão e a excitação
• Não aplicar os antídotos e aplicar em excesso os antídotos

White Tara Retreat 31: Falhas de concentração 3-5. (download)

Em termos das cinco falhas [de concentração], falamos sobre preguiça – minha favorita – e depois esquecer o objeto ou não conseguir sustentá-lo em nosso corpo. meditação— nosso próximo favorito!

Excitação e frouxidão

A terceira falha na verdade tem duas partes: uma é a excitação e a outra é a frouxidão. Nós os conhecemos muito bem. Excitação é a mente que se distrai com objetos de apego. Muito curiosamente aqui, nesta apresentação de Maitreya e Asanga, realmente destaca a emoção. Não diz nada sobre se distrair com raivaou visões erradas, de duvido, ou qualquer coisa assim. É por isso que eu gosto de incluir ambas as apresentações [dos cinco obstáculos e as cinco falhas à concentração] porque, juntos, parece-me realmente aprofundar os obstáculos um pouco mais.

Diz que em termos de excitação, existem dois tipos. Há um que é um tipo muito grosseiro em que definitivamente estamos fora do objeto. A outra é, uma vez que acalmamos esse tipo grosseiro de excitação, estamos no objeto, mas você pode sentir a mente começar a se mexer. Você pode dizer que vai sair do objeto em breve. Esse é um tipo mais sutil de excitação.

Então, em termos de frouxidão, há uma forma grosseira que é realmente onde a mente está embotada. Não onde você está sonolento e adormecendo, mas apenas onde a imagem não é muito clara. Também há uma forma mais sutil de frouxidão: na qual a imagem é clara, mas não há intensidade na clareza. Dizem que é fácil para os mediadores ter essa forma sutil de frouxidão e não reconhecê-la e pensar que atualizaram a serenidade. Há uma forma sutil de frouxidão que você pode facilmente confundir com serenidade porque há clareza, mas não é muito vívida e brilhante. Não é muito intenso. Eles dizem para realmente ter cuidado com isso.

Os antídotos para a frouxidão e a excitação

O antídoto para esses dois é traduzido como consciência introspectiva. (Nossos amigos Samprajana em sânscrito [Sampajanna em Pali] tem muitas traduções diferentes.) É interessante que a consciência introspectiva seja o antídoto aqui. De certa forma, você pensaria que seria mindfulness — trazer sua mente de volta ao objeto. Mas aqui a razão pela qual eles identificam a consciência introspectiva é porque ela é necessária para identificar que você tem excitação grosseira ou sutil, ou para identificar que você tem frouxidão grosseira ou sutil. É aquele que identifica o que está acontecendo na mente. Essa é a função da consciência introspectiva. Depois disso, você aplica o antídoto, o antídoto específico real que vai eliminá-los.

No caso da agitação ou excitação grosseira (ou grosseira) porque a mente é muito enérgica, você quer acalmá-la. Para fazer isso meditar na morte, meditar sobre as desvantagens do samsara, e assim por diante. Claro, se você puder apenas renovar sua atenção plena e recuperar sua mente, essa é a melhor coisa a fazer. Mas quando está realmente forte, você precisa sair temporariamente do seu objeto de serenidade e fazer uma dessas meditações de reflexão sobre a impermanência ou morte, ou defeitos do samsara, ou algo assim.

Para a frouxidão, a energia é muito baixa. Nesse caso você precisa meditar em algo que vai aumentar sua energia - como meditar sobre a preciosa vida humana, Buda natureza, refúgio, algo que vai levantar sua energia.

Isso é importante perceber porque, eu sei por muito tempo quando minha mente ficava sonolenta, então eu pensava na morte. Tipo, “Oh, eu vou morrer. É melhor eu acordar.” Em alguns casos (como quando você meditar na morte), eles dão isso como um antídoto. Dizem que não durma porque você vai morrer. Mas neste caso aqui, se sua mente está muito letárgica, então você quer dar a ela alguma energia feliz, energia edificante. Então você não meditar sobre a morte naquele momento, mas algo que vai encorajar e elevar sua mente.

Não aplicar o antídoto

As duas últimas falhas são muito rápidas de passar. O próximo que vem é não aplicar o antídoto. Você pode ter superado os três primeiros, mas depois não se preocupa em aplicar o antídoto. O remédio para isso é aplicar o antídoto; então, qualquer que seja o antídoto, isso fará com que sua mente volte ao objeto e eliminará essa falha específica.

Aplicando o antídoto em excesso

A última falha é a aplicação excessiva do antídoto. Em outras palavras, você lidou com o problema, recuperou sua mente e ainda continua a aplicar o antídoto. Neste caso agora o antídoto se torna uma distração. É como um pai, quando seu filho está agindo, você diz para ele se acalmar. A criança se acalma e você fica dizendo para ela se acalmar. Isso só traz mais problemas.

Então, essas são as cinco falhas e as oito contra-ações.

Perguntas e respostas

Público: Diga que você percebe que está realmente fora: que minha mente está hiperativa, então parar e meditar na morte e fazer os nove pontos [do Lam-rim Death meditação]. Mas a essa altura, quando a mente fica sóbria, na verdade estou tão dentro dos nove pontos que há um ponto em que me pergunto: “Devo ficar onde estou (o que na verdade está tendo um efeito significativo), ou devo voltar para onde eu parei, (que era minha intenção).”

Venerável Thubten Chodron (VTC): Então a questão é se você está fazendo um retiro para cultivar a serenidade, então você usa o antídoto da morte meditação para acalmar sua mente até o ponto em que você pode trazê-la de volta ao seu objeto de meditação (que é a figura do Buda, ou a respiração, ou o amor, ou o que quer que seja) porque esse é o foco principal do seu retiro.

Você está dizendo que você começa a fazer a morte meditação. Começa a trazer alguma experiência real para que você realmente não queira voltar. Eu diria que se você está fazendo a Tara Branca meditação, depende de qual contexto você está meditando sobre a morte. Se você se sentar para começar sua meditação, e você percebe que sua mente está realmente hiperativa e você meditar sobre a morte para acalmar sua mente e ajudá-lo a obter uma boa motivação, então fique com sua morte meditação. Esse é o propósito para o qual você está tentando usá-lo: acalmar sua mente para que você possa fazer uma meditação (para que você possa fazer o Tara sadhana). Então esse é um contexto de usá-lo.

Ou talvez você esteja fazendo a morte meditação no final do Tara sadhana porque é um de seus Lam-rim meditações que você está fazendo. Nesse caso, fique com ele porque aí é o seu Lam-rim meditação.

Se você está no meio do sadhana e está tentando desenvolver serenidade e alguma concentração em Tara como seu objeto de meditação, então você o usaria na medida em que precisar para poder voltar ao seu objeto de meditação.

Público: Tenho tentado criar a boa intensidade do objeto e a mente fica apertada. Como você trabalha com isso?

VTC: Então você meditar na morte novamente. Você vê quando estamos falando de excitação e relaxamento... Na excitação, a mente fica muito tensa. Na frouxidão, a mente está muito solta. Então você está dizendo que se a mente está muito solta, você meditar em algo para levantá-lo e então ele fica muito apertado. Bem, tente e apenas meditar em algo para levantá-lo até o ponto em que você precisa. Você sabe que nós realmente tendemos a ser extremistas. É como se a água estivesse muito fria, então colocamos a mão na água fervente. E então está muito quente, então seguramos gelo. Somos muito radicais. Precisamos chegar a algum lugar no meio.

Mas isso acontece em todas as áreas da nossa vida, não é mesmo. Muitas vezes vamos de flip-flop, de um extremo ao outro extremo. Não sabemos quando parar.