Desconforto e excitação

Desconforto e excitação

• Revisão dos dois primeiros obstáculos para acalmar a permanência
• As duas principais qualidades necessárias para desenvolver a permanência calma

LR 113: Estabilização meditativa 01 (download)

Laxidade e seus antídotos

• frouxidão grosseira e sutil
• Fazendo o objeto de meditação interessante
• Mudar temporariamente o objeto de meditação
• Visualizando as sílabas
• Interrompendo a sessão

LR 113: Estabilização meditativa 02 (download)

Excitação e seus antídotos

• A diferença entre excitação e dispersão
• Observando a mente

LR 113: Estabilização meditativa 03 (download)

Se você for capaz de aplicar o que aprendemos diariamente, você experimentará por si mesmo se funcionar. Se você colocar em prática o que estamos aprendendo, você poderá ter perguntas muito específicas que surgiram ao experimentar o meditação. Além disso, se você praticar diariamente, quando receber os ensinamentos, os ensinamentos farão algum sentido para você. Se você não praticar, então, quando eu descrever todos esses fatores mentais, eles parecerão um monte de categorias técnicas desmesuradas. Mas se você tentar praticar os ensinamentos, será capaz de ver essas coisas diferentes em sua própria mente.

Avaliações

Estamos no meio de falar sobre os cinco obstáculos para desenvolver a calma permanente.

1) Preguiça

A primeira foi a preguiça. O tipo mais grosseiro de preguiça é apenas a incapacidade de nos colocarmos na almofada. Você superou isso por estar aqui!

2) Esquecer o objeto da meditação

O segundo obstáculo que surge é o esquecimento do objeto de meditação. Por exemplo, você está usando a imagem visualizada do Buda como seu objeto de meditação. Na tua meditação, você tenta recuperar a imagem do Buda, mas sua mente fica em branco. De repente você não consegue se lembrar o que o Buda parecia. Ou, você tenta colocar sua mente no objeto, mas em um momento [estala os dedos] sua atenção se foi. Não há atenção plena. A mente não é capaz de segurar o objeto por mais de duas respirações.

Alguns de vocês podem estar usando a respiração ou algum outro objeto de meditação-está bem. Estou usando apenas a imagem do Buda aqui como exemplo.

A maneira de superar esse obstáculo é gerar nossa atenção plena repetidamente. O significado de mindfulness aqui não é exatamente o mesmo que na tradição Vipassana. A palavra “mindfulness” tem diferentes definições.

Na tradição Theravada, a atenção plena é basicamente estar ciente do que está acontecendo na mente e testemunhar. Isso é muito o que significa na tradição birmanesa.

Mas aqui, mindfulness é lembrar o objeto de meditação. Lembrando o objeto de meditação— por exemplo, a respiração ou a imagem do Buda– de tal maneira que a mente seja capaz de permanecer contínua nela e a distração seja evitada. Temos que desenvolver alguma habilidade para manter a mente continuamente no objeto. Esse é o nosso próximo trabalho depois de nos sentarmos na almofada.

3) Relaxamento e excitação

Quando somos capazes de superar os dois primeiros obstáculos até certo ponto - às vezes, podemos ainda não ser capazes de nos colocar nas almofadas ou segurar o objeto de meditação, mas em geral, somos capazes de - seremos capazes de desenvolver alguma atenção plena no objeto de meditação. Neste momento, teremos outras interrupções, das quais as duas básicas são a frouxidão e a excitação. O terceiro obstáculo, na verdade, consiste desses dois obstáculos.

Em alguns livros, a frouxidão é traduzida como embotamento ou naufrágio, e a excitação é traduzida como agitação. Vou descrever o que isso significa porque as palavras em inglês não dão uma noção precisa desses dois fatores mentais.

Qualidades necessárias para desenvolver a calma permanente: Estabilidade

Quando estamos desenvolvendo uma permanência calma, há duas qualidades principais que queremos desenvolver. Um é chamado de estabilidade. Esta é a capacidade de manter sua mente no objeto, de tornar a mente estável. É a continuidade da atenção plena em um objeto escolhido. Para ter estabilidade, você precisa de atenção plena. Você precisa de memória do objeto. Você precisa de concentração ou samadhi para manter sua atenção lá por um período contínuo de tempo. Com estabilidade, a mente fica de alguma forma absorta com o objeto. É cativado pelo objeto. A mente é mantida estável nele. Não está saltando por todo o universo.

Qualidades necessárias para desenvolver a calma permanente: Clareza

A outra qualidade necessária para desenvolver a calma é a clareza. Agora, geralmente pensamos que clareza significa que o objeto de meditação é claro, mas aqui, a clareza na verdade se refere mais à mente subjetiva sendo clara. Significa que nossa mente perceptiva é clara; a mente tem alguma qualidade de vivacidade ou lucidez. Ao ter essa clareza mental, lentamente obtemos a clareza do objeto, e então intensificamos essa clareza.

Agora, há certos casos em que a mente está bem clara, por exemplo, quando temos aflições muito fortes.¹ Quando temos muito apego, nossa mente não é maçante. Não é adormecer. Quando temos muito ciúme ou raiva, há uma certa lucidez ou vivacidade da mente. Esta lucidez ou vivacidade da mente é o que é usado em tantra quando falamos em transformar as aflições. Essa é uma qualidade subjetiva do estado mental, e a usamos de maneira positiva para desenvolver a concentração. Essa é uma maneira de transformarmos as aflições.²

Quando surgem nossas aflições, pode haver certa clareza subjetiva, mas isso não significa que sempre haja clareza do objeto. Às vezes há. Quando você está apegado ao bolo de chocolate, sua mente é vívida e a imagem do bolo de chocolate é vívida. Mas às vezes, temos esse outro tipo de apego ou este outro tipo de raiva onde o objeto não é muito vívido, mas a mente tem muita energia. Nesse caso, você tem a clareza subjetiva, mas não a clareza objetiva.

Também pode acontecer, por exemplo, quando meditar na imagem do Buda. Nossa mente é clara; temos muito entusiasmo e vontade de fazer o meditação. Mas a imagem do Buda não é muito claro. Isso pode acontecer porque não estamos acostumados a visualizar a imagem do Buda. Lentamente, praticando repetidas vezes, seremos capazes de obter a clareza do objeto.

Às vezes podemos ter a clareza do meditação objeto, por exemplo, a imagem do Buda, mas nossa mente não está completamente alerta e vívida e lúcida sobre o objeto. A analogia que eles fazem é, você está dirigindo na estrada, você vê a placa para a próxima saída e você sabe que é a sua saída, mas você passa por ela de qualquer maneira. [risos] Esse tipo de qualidade surge no meditação também. Você está lá, mas não está completamente lá. Nesse caso, temos a clareza objetiva, mas não a clareza subjetiva da mente. Precisamos trabalhar isso.

Essas são duas qualidades que precisamos desenvolver em nosso meditação. Precisamos ter força em ambos.

Relaxamento e excitação: obstáculos à estabilidade e clareza

Agora, as coisas que interrompem a estabilidade e a clareza são a frouxidão e a excitação. A frouxidão inibe principalmente a clareza e a excitação inibe principalmente a estabilidade. Quando há frouxidão, sua mente fica espaçada; a clareza de sua mente não é tão forte. Quando há excitação, a mente fica bastante inquieta; é muito fácil perder o objeto. A mente não é muito estável.

A frouxidão e a excitação são dois fatores mentais entre os vinte fatores mentais secundários ou auxiliares. A frouxidão não está explicitamente listada entre os vinte, mas está incluída neles.

Há outro fator mental chamado letargia que está listado entre os vinte. A letargia vem da ignorância. É um ramo da ignorância e é um peso da corpo e mente. É um estado de estar muito perto do sono. É diferente de frouxidão. A frouxidão é quando você está espaçado.

Letargia é quando a frouxidão se tornou extrema e você está (adormecendo). Você sabe como chega a esse estado: você começa no seu meditação e sua mente está meio clara; então depois de você meditar por um tempo, sua mente fica um pouco vaga e um pouco espaçada, mas você ainda está meio que no objeto; e então, enquanto você observa, a mente se torna mais vaga, e mais vaga como se você estivesse adormecendo, e você pode até ter outras imagens. Você entra nesse estado de sonho, de transe e, de repente, adormece. Você já teve isso quando meditar? [risos] Isso é letargia. A mente e corpo estão ficando muito pesados.

Embora a frouxidão às vezes possa ser neutra ou até virtuosa por natureza, como se você estivesse focado em um objeto virtuoso, a letargia é neutra ou prejudicial ou não virtuosa. Causa inutilidade ou inflexibilidade do corpo e mente.

Público: Se a imagem do Buda não está tão claro, podemos visualizar algo mais familiar como uma flor ou uma bola de beisebol? [risada]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Há uma vantagem especial em usar a imagem do Buda porque te ajuda a gerar refúgio. Isso ajuda você a se lembrar do Budaqualidades de. Visualizar uma flor ou uma bola de beisebol não tem esse efeito. Ao visualizar uma bola de beisebol, você está colocando essa imagem em sua mente repetidas vezes. Você não quer ter essa imagem em sua mente o tempo todo. Normalmente, não é recomendado mudar para outro objeto com o qual você esteja mais familiarizado, a menos que seja Chenrezig ou Tara, ou a respiração, ou um dos outros objetos sobre os quais falamos.

Se você estiver trabalhando na imagem do Buda e não está claro, mude para outro objeto que o Buda recomendado ou veja uma foto do Buda antes que você comece. Tenha uma foto que você usa regularmente e passe algum tempo olhando para ela. Então feche os olhos e lembre-se disso. Como depois de ter olhado suas contas, você pode vê-las mesmo quando fecha os olhos. [risos] Às vezes, quando você faz testes, você sabe em que lado da página do texto está a resposta e como são as coisas. É o mesmo tipo de faculdade.

Olhe para uma imagem ou um desenho ou algo assim, e então apenas feche os olhos e lembre-se disso. Continue trabalhando assim. Uma das principais dificuldades por que a imagem do Buda não está claro é porque não estamos acostumados a pensar no Buda. Estamos mais acostumados a pensar em beisebol e sorvete. Mas agora, queremos recondicionar nossa mente.

[Em resposta ao público] Sim, você pode se lembrar disso. É bom lembrar que o Buda'S corpo é feito de luz e não é pesado. É bom sentir o Buda, mas a principal coisa em que você está se concentrando é a imagem visual. Você não precisa bloquear todos esses sentimentos, porque esses sentimentos podem ser bastante enriquecedores e podem ajudá-lo a tornar a imagem mais vívida. Por exemplo, quando você sente a bondade do Buda muito fortemente.

[Em resposta ao público] Tente fazer as duas coisas. É como poder olhar para alguém e dizer: “Eu te amo” ao mesmo tempo. Você pode fazer isso, não pode? Você pode olhar para alguém e sentir amor ao mesmo tempo.

frouxidão grosseira e sutil

Agora, quando falamos de frouxidão, existem dois graus principais de frouxidão – frouxidão grosseira e frouxidão sutil. Na verdade, há todos os tipos de diferentes gradações de frouxidão no meio. Não pense que é apenas um ou outro. É como o interruptor dimmer que você gira para ajustar o nível de luz desejado.

A frouxidão grosseira acontece quando a clareza ou a lucidez de sua mente diminui. Você ainda está no objeto. Você tem alguma estabilidade, mas sua mente está ficando espaçada. A mente está deprimida. A clareza está se esgotando. O objeto não aparece tão distintamente. Você tem estabilidade, mas as coisas estão desaparecendo. Se você não estiver no topo da situação, entrará em letargia e logo adormecerá. [risos] Esse tipo de frouxidão é fácil de reconhecer, mas difícil de se opor, como sabemos.

Quando você é capaz de eliminar a frouxidão grosseira, a mente pode entrar no tipo sutil de frouxidão onde você tem estabilidade e clareza (subjetiva), mas não é muito forte. Eles dizem que essa frouxidão sutil é uma armadilha muito perigosa porque é muito difícil de reconhecer. Depois de reconhecê-lo, é fácil eliminá-lo. Você só precisa apertar sua concentração. Mas é muito difícil reconhecer.

Esta não é a principal coisa com a qual temos que nos preocupar no momento, mas é bom entendê-la. Às vezes, as pessoas podem estar tão concentradas que sua respiração pára, mas ainda têm essa frouxidão sutil. Ou podem permanecer concentrados no objeto de meditação por um dia sem se mover, mas a força da clareza da mente não é completamente forte.

Eles dizem que a frouxidão sutil é muito perigosa porque muitos meditadores confundem isso com uma permanência calma. Eles pensam que alcançaram a calma permanente quando na verdade eles estão sendo muito sutilmente 'espaçados'. Isso é perigoso. Você acha que chegou a algum lugar quando não chegou e é muito fácil se tornar complacente. Se você se tornar complacente e continuar meditando nessa sutil frouxidão, então o que acontece é que sua sabedoria diminui, sua memória começa a desaparecer, sua inteligência diminui e você pode até ter um renascimento animal depois.

[Em resposta ao público] É quando você tem estabilidade e clareza, mas a clareza não é muito forte. Está faltando alguma coisa. Não está completamente lá. É como se você estivesse assistindo à TV, mas parte de sua mente de alguma forma ainda está um pouco espaçada. A clareza da mente não é completa. Dizem que a apreensão do objeto é um pouco frouxa. A claridade permanece, mas sua aderência ao objeto está um pouco frouxa. Na verdade, isso ocorre um pouco mais tarde no caminho, depois que você eliminou a frouxidão grosseira. Meu palpite é que a frouxidão grosseira é muito mais o que temos que lidar agora.

Antídotos para a frouxidão grosseira

Quero dar-lhe alguns remédios para a flacidez grosseira, pois são bastante práticos.

Tornando o objeto de meditação interessante

O que acontece com a frouxidão grosseira é que você tem alguma clareza, mas sua mente é realmente vaga sobre o objeto. Sua mente tornou-se muito retraída por dentro. O que você precisa fazer é tornar o objeto mais interessante. Por exemplo, se o seu objeto de meditação é a respiração, torne a respiração mais interessante: “Qual é a sensação quando eu começo a inspirar? Qual é a sensação nesse espaço entre as respirações?” Aumente o escopo do seu objeto. Torná-lo mais atraente.

Se você estiver trabalhando com a imagem do Buda, tornar as cores mais vivas. Ilumine-o. Faça o Buda parecer lindo. Ilumine as coisas. Torná-lo interessante. Imagine-o sendo feito de luz ou passe por cima das várias características. Observe detalhadamente todas as partes do Buda. Talvez olhe para o Budaos olhos e sentir o Budaé a compaixão. É aqui que os sentimentos sobre os quais você estava falando ajudam a tornar o objeto mais interessante. o Buda não é apenas esta imagem plana. É uma coisa 3D. É uma pessoa que está olhando para você. Há algum tipo de relacionamento lá e isso é interessante. A mente acorda.

Mudando temporariamente o objeto de meditação

Se isso não funcionar, tente mudar temporariamente seu objeto de meditação. Por exemplo, deixe a imagem do Buda ou a respiração, e mude para fazer alguma análise meditação sobre um tema como a preciosa vida humana ou as vantagens de bodhicitta, ou refúgio e as qualidades do Buda. Em outras palavras, fazer algum tipo de análise meditação que vai fazer sua mente feliz e flutuante. Quando há frouxidão grosseira, o que acontece é que a mente se torna plana ou embotada. Não é energizado. Faça análises meditação em um dos Lam-rim tópicos que vão deixar sua mente animada.

Por isso é muito bom fazer a análise meditação na Lam-rim temas regularmente. Então, quando você apenas pensa na preciosa vida humana, algum sentimento surge. Ou você pensa sobre as qualidades do BudaDharma Sangha. Ou você pensa nas vantagens de bodhicitta e como seria ser um bodhisattva. De repente, sua mente fica animada e parece bom. Depois de ter acordado sua mente, você pode voltar ao seu objeto de meditação: a respiração ou a imagem do Buda, ou seja o que for.

Visualizando as sílabas

Se isso não funcionar, outra coisa a tentar é usar uma maneira vigorosa de remover a frouxidão. Com esta técnica, você visualiza sua mente do tamanho de uma ervilha branca, ou como uma letra branca “AH” em seu coração. Você diz a sílaba “PEY” muito alto e você imagina que a ervilha branca, na qual está sua consciência, brota e sai da coroa de sua cabeça, se abre e sua mente se dissolve com o infinito do espaço. Você vê como essa visualização é completamente contraditória com aquela mente retraída e afundada na frouxidão? Isso ajuda a ampliar o escopo da mente.

Interrompendo a sessão

Agora, se todas essas técnicas não funcionarem, então quebre seu meditação sessão. Pare sua sessão. Saia, coloque água fria no rosto, dê um passeio, olhe para longas distâncias, faça algum exercício, beba uma xícara de café – isso não é dito nas escrituras. [risos] Às vezes, nossa mente está em um estado que está retraído e afundado. Não adianta ficar sentado lá e se esforçar, dizendo: “Eu tenho que me concentrar. Eu tenho que fazer isso direito. Todo mundo está fazendo certo, mas eu sou tão horrível. Olhe para mim!" Essa coisa comum em que entramos e é completamente inútil. É melhor interromper a sessão. Olhe ao longe. Não vá sentar em seu quarto escuro para ler um livro. Isso vai deixar sua mente mais embotada. Você tem que sair, fazer algum exercício, olhar para cima, olhar para fora. A água fria é ótima.

É interessante que ao longo de todas essas instruções calmas e permanentes elas realmente enfatizem: não fique aí sentado apertando e forçando sua mente. Eu percebo que é algo que tendemos a fazer. Eu aprecio essas instruções. Antes de ouvir isso, o que eu costumava fazer sempre que minha mente ficava sonolenta e embotada era pensar na morte e no sofrimento: “Tenho uma vida humana preciosa, mas ela vai acabar muito em breve. Vou morrer." Mas isso não iria acordar minha mente. E então eu ouvi esses ensinamentos e eles dizem: “Não, quando sua mente está embotada, você tem que pensar em algo que deixe sua mente alegre”.

Você pensa em morte e sofrimento quando tem muita excitação e apego, mas quando sua mente já estiver reprimida, não pense nessas coisas. Pense na preciosa vida humana, bodhicitta, Joia Tripla. Isso está apontando para o fato de que temos que ser muito habilidosos com nossa mente e saber reconhecer as impurezas e exatamente qual antídoto aplicar. Se você aplicar o antídoto errado, não irá a lugar algum.

Público: [inaudível]

VTC: A frouxidão sutil: o difícil é perceber. Depois de ter notado, basta apertar um pouco o modo de apreensão do objeto. Aperte a mente no objeto. É uma coisa muito delicada, como afinar uma corda de violão: se você deixar a atenção muito apertada, a excitação pode começar a chegar. Mas se você deixar a apreensão ou a atenção muito solta, a mente começa a ficar relaxada. É uma questão de aprender a equilibrar. Mas se você vai errar, é melhor errar do lado de tornar a mente um pouco apertada demais. Quando você faz isso, você pode ver a excitação muito claramente e neutralizá-la. Ao passo que, se você erra por manter o objeto muito solto, você entra nessa frouxidão sutil que é mais difícil de detectar. Mas deveríamos realmente nos concentrar mais na frouxidão grosseira e na letargia.

Público: [inaudível]

VTC: Isso é letargia, não frouxidão. Geralmente acontece quando você está sentado na primeira fila de ensinamentos em frente ao alto lamas. Você adormece. Repetidamente adormecer em seu meditação pode ser um obscurecimento cármico. Uma das coisas que causa isso é maltratar os materiais do Dharma: deixá-los no chão, colocar sua xícara de chá ou seu rosário em cima de seus livros do Dharma, usá-los para ganhar dinheiro, vendê-los para ganhar dinheiro, usá-los para forrar seu cesta de lixo.

Veja o que os comunistas fizeram com as coisas sagradas no Tibete e na China. Eles os colocaram no chão e fizeram as pessoas andarem sobre eles. Karmicamente pode resultar neste tipo de obscurecimento onde a mente fica embotada. Não estou dizendo que esta é a única causa de adormecer durante os ensinamentos. Existem muitas outras causas também.

Outra ação que pode causar isso é fazer o seguinte por ignorância: evitar o Dharma, criticar o Buda's, dizendo que a prática do Dharma é inútil. Em vidas anteriores, poderíamos ter dito: “O Dharma é inútil. É inútil. É muito melhor andar a cavalo e patinar no gelo e se divertir. Não precisamos ir aos ensinamentos.” O que acontece é que quando finalmente e milagrosamente temos a oportunidade de ouvir os ensinamentos novamente, carma amadurece e a mente se desliga.

Você pode ver causa e efeito trabalhando lá. Se isso está acontecendo muito, então fazer algumas purificação pode ser muito útil, e acho que especificamente as prostrações podem ser boas para isso. Você pode ver que as prostrações são o oposto da frouxidão.

Público: Você estava dizendo que mesmo que haja frouxidão, que poderia ser considerada uma ação virtuosa se você estiver meditando, digamos, sobre a imagem do Buda?

VTC: É virtuoso no sentido de Buda sendo objeto de meditação. Mas do ponto de vista de sua mente adormecer, se sua mente ficar atolada e completamente embotada, isso não é um estado de espírito virtuoso.

Público: [inaudível]

VTC: Certo. Eu acho que às vezes é muito bom fazer um esforço para ficar sentado por um certo tempo. Não tome o que eu estava dizendo como: “Ah, tudo bem, da próxima vez que o joelho doer, vou me levantar e dar um passeio”, porque assim você nunca desenvolverá nenhuma concentração. Não há resistência. O que eu estava falando é quando você realmente está fazendo um esforço, mas ainda assim, sua mente está totalmente…. você o perdeu totalmente, então é hora de fazer uma pausa.

Público: Se você está se esforçando há algum tempo….

VTC: É difícil dizer o que é “algum tempo”, e novamente depende de que tipo de meditação você está fazendo. Fazer suas orações matinais é diferente de estar em um retiro para desenvolver a calma. Se você estiver fazendo suas orações matinais, mantenha-se na almofada e termine a sessão. Se você está em um retiro desenvolvendo uma calma permanente e vai fazer muitas sessões curtas ao longo do dia, então é melhor terminar essa sessão e voltar cinco minutos depois para outra sessão.

Isso não quer dizer que você termine suas orações diárias cedo e não faça nenhum tipo de meditação pelo resto do dia. Está se referindo a situações em que sua mente está completamente fora de controle. Nesses casos, faça uma pausa, mas volte logo depois para outra sessão.

Às vezes nos faz bem sentar e olhar para a nossa mente. Não temos que ficar apertados, mas sim: “Minha mente está enlouquecendo. Bem, eu vou sentar aqui e olhar para ele. Sobre o que minha mente está enlouquecendo?” Em vez de se envolver nos objetos pelos quais sua mente está enlouquecendo, comece a notar e dê rótulos a esses objetos. “Estou ficando maluco porque tenho dez milhões de coisas para fazer e ninguém está me ajudando.” “Estou enlouquecendo porque alguém me criticou.” “Estou enlouquecendo porque me sinto rejeitada.” “Estou ficando maluco porque...”—seja o que for. É bom desenvolver alguma capacidade de perceber o que está acontecendo em nossa mente e dar-lhe um rótulo, em vez de desenvolver o hábito de sair da almofada no momento em que temos um pouco de desconforto mental e ir para a geladeira. Namo [homenagem a] geladeira, Namo TV. [risada]

Público: [inaudível]

VTC: Faz uma grande diferença. Por isso dizemos que é muito bom fazer algumas purificação todo dia. É por isso que à noite, antes de ir para a cama, é tão importante verificar o que aconteceu durante o dia. Faça prostrações. Fazer Vajrasattva. Faça o Sakyamuni Buda meditação com a luz e o néctar vindo e purificando. Faz diferença. É importante. É por isso que o práticas preliminares são tão importantes, por que oração de sete membros existe. Fazemos uma versão muito curta disso, mas porque está lá é porque purifica, cria um potencial positivo. Por que os mestres recomendam que façamos cem mil prostrações ou cem mil Vajrasattva? Não é porque cem mil seja particularmente isso ou aquilo, mas é apenas para nos levar, para nos levar a fazer isso purificação. Realmente funciona; faz uma grande diferença.

Excitação e seus antídotos

A outra parte do terceiro obstáculo à permanência calma é a excitação. Às vezes é traduzido como agitação. A excitação é uma espécie de distração ou divagação, e pode se desenvolver em outros momentos, não apenas durante meditação. Enquanto a frouxidão acontece mais especificamente em meditação do que em outras atividades. Fora de meditação, tendemos a ter letargia em vez de frouxidão.

A excitação se concentra em um objeto sensual com o qual estamos familiarizados, com o qual tivemos algum contato anterior, e a mente se espalha para fora. A mente se apega ao objeto com um sentimento de agarrado, desejo, querendo. Então vamos lá. Obviamente, funciona para obstruir a permanência calma, pois é muito difícil manter a calma quando a mente está pensando em bolo de chocolate, pizza e nessa pessoa tão bonita que você acabou de conhecer. A mente está olhando para fora; não é objeto de meditação.

A excitação é ligeiramente diferente da dispersão. A excitação é direcionada para um objeto que você tem um apego ou atração para, e é uma forma de apego. A excitação é um tipo de dispersão, mas a dispersão pode incluir outras coisas. Por exemplo, quando você está sentado e meditando, de repente você se lembra do cara que o criticou, ou você se lembra do que aconteceu dez anos atrás, e você fica com muita raiva, ou fica com ciúmes ou ressentido. Esses são exemplos de dispersão, mas não são excitação. Excitação refere-se especificamente a instâncias em que objetos de apego venha na mente.

A dispersão também pode acontecer com objetos virtuosos. Por exemplo, você está meditando sobre o Buda e de repente Tara entra e você quer trocar o objeto de meditação. Ou você está meditando sobre o Buda e você pensa: “Ah, eu tenho que meditar on bodhicitta em vez de." Você está distraído por um objeto virtuoso, o que certamente é melhor do que se distrair com pizza ou música Rock-n-Roll, mas ainda assim, está distraindo a mente de seu principal objeto de atenção. meditação.

Eles geralmente enfatizam a excitação mais do que a dispersão, porque quando nossa mente se distrai do objeto de meditação, geralmente é devido a um objeto que temos apego por. Fique atento a isso quando estiver meditando. Você terá uma boa ideia dos tipos de coisas com as quais sua mente tem dificuldade. Você tem uma ideia das coisas às quais está apegado, porque observa de onde vem a excitação.

Quando você começa a sonhar acordado com algo maravilhoso, com o que você está sonhando acordado? Essas são geralmente as coisas às quais nos apegamos. Quando vemos o que são, podemos começar a aplicar os antídotos a eles. Lembramo-nos de sua impermanência. Lembramos que eles têm capacidade limitada de nos trazer felicidade. Lembramos que, mesmo que os tenhamos, eles trarão todo um novo conjunto de problemas e provavelmente ainda estaremos insatisfeitos.

Esta é uma maneira muito boa de conhecer a si mesmo. Estamos sempre dizendo: “Eu não me conheço. Eu não sei quem eu sou.” Apenas observe sua mente quando estiver tentando se concentrar. Você terá uma imagem muito boa de si mesmo.

Quando começamos a observar os tipos de coisas para as quais nossa mente se dispersa, notamos que não são apenas objetos de desejo que nos distraem. Também desenterramos todas as velhas lembranças de mágoas, dores e rancores passados, ressentimentos, ciúmes e sentimentos de incompetência, desânimo, etc.

Quando essas coisas surgirem, reconheça que a mente está dispersando. Reconheça que você está distraído de seu objeto de meditação. Desta forma, você pode ter uma boa idéia das coisas que a mente está agarrado para, as coisas que ainda não foram resolvidas. E, novamente, aplique os antídotos a eles. Meditar na bondade amorosa. Meditar na paciência. Veja as desvantagens do raiva e assim por diante para equilibrar sua mente.

Público: [inaudível]

VTC: A mente fica muito obcecada e ultrapassa os limites da compaixão para a obsessão, ou retidão. Algo parecido. Isso é muito comum. Quando fazemos um meditação retiro, saímos com os melhores remédios para salvar o mundo. Nós projetamos todos os tipos de coisas de ação social. Nós projetamos orfanatos e projetos de bem-estar. Sabemos como vamos construir um mosteiro. Temos toda a visita do Dalai Lama planejado. Fazemos tudo isso em nosso meditação porque todos são virtuosos. Mas devemos reconhecer que eles não são o objeto de nossa meditação. Temos que ter muito cuidado para não sermos espalhados por eles também.

Quando você está em seu meditação sessão, esses não são seu objeto de meditação. A criatividade deve estar no objeto de meditação. Caso contrário, o que acontecerá em seu meditação é: um dia você está trazendo o Dalai Lama para Seattle, no dia seguinte você está construindo um enorme centro de Dharma, e no dia seguinte você está trabalhando para refugiados, e no dia seguinte você está fazendo algo sobre direitos sociais. Quando você se levanta do seu meditação sessão, tudo se foi de qualquer maneira. Você pode agir em alguns deles, mas não desenvolveu nenhuma estabilidade em seu meditação.

É verdade que sentar e pensar nessas coisas virtuosas é melhor do que pensar em ser violento, com o que muitas vezes me distraio. Mas ainda assim, não é o objeto da minha meditação agora mesmo. Na verdade, vai agradar muito mais a Sua Santidade se desenvolvermos alguma concentração e, como você disse, fazer as pazes com nós mesmos, desenvolver esse tipo de estabilidade mental e, em nossos momentos de descanso, quando estivermos fora de nossas almofadas, podemos pensar em todas essas coisas virtuosas e realmente agem sobre elas.

Eu tenho um amigo que mantém um bloco de notas ao seu lado meditação almofada. Ele tem ideias muito boas quando está meditando. Ele as anota e pode dizer: “Tudo bem, não vou esquecer e vou pensar nisso depois”. Mas a desvantagem disso é que quando a mente está muito ativa naquele dia, você vai se encontrar escrevendo o tempo todo. [risos] Nós temos uma capacidade criativa incrível, entende?

Público: [inaudível]

VTC: O que você está dizendo é muito bom porque aponta a diferença entre o que um bodhisattva pode sentir e o que é o sofrimento emocional, e o que precisamos trabalhar para ser um bodhisattva. Muitas vezes, em nosso desenvolvimento de amor e compaixão, nós os confundimos. Os Bodhisattvas têm esse incrível tipo de estabilidade mental ou paz mental e a capacidade de serem contínuos com suas atividades. É diferente de nós nos casos em que nossa mente fica tão 'compassiva' que fica obcecada por alguma coisa; ficamos muito entusiasmados com isso por um tempo, mas logo ficamos desiludidos e desapontados e ficamos exaustos.

Continuaremos com “emoção” na próxima sessão. Vamos sentar em silêncio por alguns minutos.

1. “Aflição” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitude perturbadora”. ↩

2. “Aflições” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “delírios”. ↩