As três formas de generosidade

Generosidade mundana versus atitude de generosidade de longo alcance

• Baseado no desejo de se tornar um Buda
• Entendendo o vazio

LR 092: Generosidade 01 (download)

Dando ajuda material

• Ser sábio e realista em nossas doações
• Dar sem orgulho
• Dar sem esperar retorno

LR 092: Generosidade 02 (download)

Orientação sobre generosidade

• Não dar coisas obtidas por meios de subsistência errados
• Oferecendo itens de boa qualidade
• Dar nos liberta do medo e da avareza
• Antídotos para a avareza

LR 092: Generosidade 03 (download)

Outras formas de generosidade

• Proteção do medo
• Dando o Dharma
• Perguntas e respostas com o público

LR 092: Generosidade 04 (download)

Estávamos falando sobre os seis atitudes de longo alcance em geral, como precisamos praticar todos eles para alcançar o bem-estar dos outros, a fim de cumprir nosso próprio propósito e cumprir o propósito deles.

Generosidade mundana versus atitude de generosidade de longo alcance

Hoje à noite vamos começar no primeiro dos seis atitudes de longo alcance. O primeiro é o atitude de longo alcance de generosidade, às vezes chamado de doação. Não é apenas generosidade como normalmente pensamos nisso. Generosidade é dar coisas, o que é ótimo; mas o atitude de longo alcance de generosidade é combinada com compaixão e sabedoria. É diferente da generosidade comum, porque é motivada pelo desejo de se tornar um Buda para beneficiar os outros. É muito diferente da generosidade comum que acontece na época do Natal ou no Dia das Bruxas, no Dia de Ação de Graças ou no Dia dos Namorados. Esse tipo de generosidade é muito baseado na felicidade desta vida.

A atitude de longo alcance de generosidade baseia-se no desejo de se tornar um Buda para beneficiar os outros. Também o atitude de longo alcance A generosidade é combinada com o aspecto de sabedoria que reconhece que todo esse ato de generosidade é uma origem dependente: depende do doador, da doação, do presente e do recebedor. Em outras palavras, todo esse ato de generosidade não é inerentemente existente nem nenhuma de suas partes particulares. Esse tipo de atitude que reconhece o vazio da ação e, ao mesmo tempo, a plenitude dela (em outras palavras, que é um surgimento dependente), é conjugado com a doação para compensar o atitude de longo alcance de generosidade. Você pode ver, então, que é muito diferente da generosidade comum, porque quando as pessoas comuns doam, mesmo entre os praticantes do Dharma, raramente pensamos no vazio de todo o processo. Em vez disso, pensaríamos no vazio de nossos bolsos depois de doarmos. Este é o tipo errado de vazio para se pensar.

Generosidade é o desejo de dar. É o desejo de compartilhar. Se pudermos realmente dar, é ainda melhor. Às vezes, porém, não temos os materiais reais para doar. Portanto, para evitar que as pessoas pensem: “Não posso fazer o atitude de longo alcance de generosidade, a menos que eu seja rico”, o Buda disse que podemos aperfeiçoar isso atitude de longo alcance desenvolvendo o desejo de doar, porque é o desejo que é a coisa mais importante. Se o desejo estiver presente, então, quando tivermos o material ou seja o que for que desejemos dar, a doação virá naturalmente. Mas mesmo que tenhamos muitas coisas, se não houver desejo de dar, a doação não acontecerá.

Além disso, praticar a generosidade não significa que somos necessariamente capazes de satisfazer os desejos e necessidades dos seres sencientes. Para cumprir isso atitude de longo alcance não significa que somos capazes de suprir as necessidades e desejos de todos, e dar-lhes tudo o que precisam, porque isso é claramente impossível. É impossível satisfazer os seres sencientes, totalmente impossível. Damos-lhes uma coisa e eles querem outra. Basta olhar para nós. Conseguimos uma coisa e queremos outra. Nós queremos mais; queremos melhor. Não se trata de satisfazer todas as necessidades e desejos dos seres sencientes para aperfeiçoar a doação. É desenvolver esse desejo e essa graciosidade, querer compartilhar com os outros.

A Buda realmente enfatiza muito essa prática. Houve um rei que veio a ele e disse: “Buda, como pratico o Dharma? Estou preso a todo este reino que tenho de governar.” Talvez este tenha sido Bill Clinton em uma vida anterior. [risos] O Buda disse: “Você não precisa deixar o reino. Você ainda pode governar, mas há três práticas principais que você deve fazer. Uma é a generosidade; um segundo é regozijar-se com o mérito alheio; e a terceira é dedicar o mérito próprio e dos outros.” Essas se tornaram as principais práticas do rei, então ele tinha uma prática muito rica.

A generosidade é realmente uma coisa muito básica. É o primeiro do atitudes de longo alcance, portanto é o mais fácil. A gente acha que a generosidade é a mais difícil [risos], mas na verdade é a mais fácil. Se você pensar sobre isso, de certa forma, durante toda a nossa vida, temos dado, simplesmente pelo fato de estarmos tão inter-relacionados um com o outro. Estamos constantemente compartilhando coisas e dando-as a outras pessoas. Definitivamente existe esse potencial, essa tendência, essa semente de generosidade em nós. O que temos a fazer é enriquecê-lo, trazê-lo à tona e dar-lhe o tipo certo de motivação.

Os três tipos de doação

Existem três tipos de doação: uma é a doação de ajuda material; a segunda é dar proteção contra o medo; a terceira é a doação do Dharma. (Às vezes, um quarto tipo é listado - dar amor; mas outra maneira é combiná-lo com dar proteção contra o medo.) Existem diferentes maneiras de listar os atitudes de longo alcance, mas discutirei aqui os três tipos de doação.

1) Dando ajuda material

Primeiro, dando coisas materiais. Esta é realmente uma das coisas mais fáceis de dar, mas é muito difícil. Lembro-me de minha professora contando essa história, que de alguma forma foi muito reconfortante para mim. Na hora do Buda havia uma velha que era extremamente avarenta. Era muito difícil para ela doar, mas era essa prática básica que ela precisava dominar. Então o Buda deu a ela uma prática muito simples. Ele deu a ela uma cenoura e a fez praticar passando a cenoura de uma mão para a outra. [risos] Se você pensar sobre isso, é realmente muito profundo. Experimente algum tempo. Sente-se aí e dê de uma mão para a outra; então, a certa altura, imagine que a mão que você dá está ligada à mão de outra pessoa corpo. Por que há uma diferença? Por que é que passar a cenoura de uma das minhas próprias mãos para a outra está bem, mas se ela estiver presa na mão de outra pessoa? corpo Me sinto perdido? Uma mão ainda é uma mão. Realmente faça isso algum dia, olhe para suas mãos e pense sobre isso.

Na prática de dar material, como em outras práticas, a motivação é o mais importante. Queremos dar com uma boa motivação para os receptores. Também queremos desenvolver de antemão o pensamento específico que estamos dando para nos tornarmos um Buda para que possamos eventualmente beneficiar todos os seres sencientes, e estamos doando para beneficiar diretamente a pessoa a quem estamos doando. Dar dessa forma, então, não é apenas sentir-se caloroso e dar algo a alguém. o atitude de longo alcance de dar é definitivamente conjugado com este bodhicitta motivação. É importante lembrar disso.

Ser sábio e realista em nossas doações

Temos que dar o que é bastante realista para nós. Em outras palavras, se todos fôssemos para casa e doássemos tudo, seria muito difícil sobreviver e provavelmente nos tornaríamos um fardo para outras pessoas. Temos que dar o que é realista, o que é prático em termos de nosso próprio status material financeiro.

Eles dizem que é muito importante imaginar doar mesmo quando você não pode. É por isso que quando fazemos o ofertas para os Budas e bodhisattvas, podemos colocar algumas coisas em nosso altar, mas as imaginamos se expandindo e todo o céu cheio de coisas. Isso é feito para desenvolver o desejo de doar. No entanto, não devemos pensar que imaginar dar é tão bom quanto realmente dar, e usar isso para racionalizar o não dar de fato. [risada]

Certa vez, uma velha foi a uma iniciação por uma lama no Tibete. Havia uma grande multidão lá, então no ponto da iniciação onde o lama às vezes toca o topo de um vaso na cabeça de cada pessoa, ele disse: “Por favor, imagine que estou tocando o vaso em sua cabeça e você está recebendo o iniciação.” No final de iniciação chegou a hora de todos fazerem ofertas a esta lama. Esta mulher trouxe um grande bolo de chá como oferecendo treinamento para distância. Ela veio antes do lama e disse: “Por favor, imagine que estou lhe dando este bolo de chá”. Então ela guardou o bolo de chá para si mesma. [risos] A ideia não é apenas usar a visualização como uma desculpa para não doar, mas usá-la como algo que aumenta nosso desejo de doar.

Temos que combinar nossa generosidade com sabedoria. Trungpa Rinpoche tinha essa expressão, “compaixão idiota” e acho que é algo para se pensar profundamente, porque novamente o atitude de longo alcance de dar ou generosidade não é apenas o ato de dar. É definitivamente conjugado com alguma sabedoria e consideração. Por exemplo, você não dá coisas que serão prejudiciais a outras pessoas. Você não dá armas e veneno. Você não dá dinheiro se tem medo de que seja mal utilizado, se sente que a pessoa vai usá-lo para fins prejudiciais. Nesse caso, talvez não ajude a outra pessoa, talvez possa ser mal utilizado para prejudicar as pessoas.

Não ofereça coisas que as pessoas não deveriam ter. Se a pessoa for diabética, não ofereça sorvete. Se alguém pegou os oito Mahayana preceitos, não lhes ofereça jantar. Temos que usar a sabedoria combinada com a nossa generosidade. Não dê para as pessoas erradas. Se não confiamos em alguém, se achamos que algo não vai dar certo, não queremos ceder de forma que possamos nos arrepender depois. Se doarmos e mais tarde nos arrependermos, então destruímos muito do mérito que foi criado com a doação e, às vezes, também ficamos desiludidos, desapontados e mais desconfiados. Realmente pense bem, então, em dar para que depois não nos arrependamos.

Quando não temos material suficiente para dar, podemos orar para poder dar mais depois. Mesmo que não possamos dar tudo o que gostaríamos ou não tenhamos, pelo menos tenha esse desejo: “Nossa, eu gostaria de ter a capacidade de realmente dar mais e ter coisas para poder ceder. o futuro."

Dar sem orgulho

Quando você der coisas, não fique orgulhoso disso. Isso é algo que vemos com muita frequência. Quantas vezes você já viu em nossa cultura que as pessoas dão coisas com a ideia de que seu nome será colocado no quadro? Se você der tanto dinheiro para o hospital, receberá uma placa de ouro com seu nome. Se você der tanto dinheiro, receberá uma placa de prata. Às vezes, até vejo isso feito em templos ou em iniciações: se você der tanto dinheiro, poderá sentar na primeira fila. Se você der tanto dinheiro, receberá um presente de um Buda estátua. Pessoalmente, acho que nunca devemos doar com o desejo de obter esse tipo de coisa. Não estou dizendo para não doar aos templos ou apoiar as atividades do Dharma. É bom dar. Mas tente evitar doar com a motivação de: “Oh, eu vou conseguir este presente especial Buda estátua se eu der muito dinheiro”, ou “Vou sentar na primeira fila se der muito dinheiro”, ou “Vou conseguir uma audiência privada”, ou seja lá o que for. . Acho que prejudica muito a doação; torna-se basicamente comprar uma passagem ilegal, porque o que a mente está fazendo é comprar uma passagem ilegal. A mente não está realmente dando.

Dar não é apenas a transferência de coisas materiais daqui para lá. É a mente que realmente deseja dar. Então, quando damos presentes, não o fazemos com a expectativa de que todos reconheçam como somos maravilhosos ou com a motivação de sentir: “Oh, olhe para mim. Eu sou tão bom. Eu fiz isso e aquilo.” Digo isso porque às vezes em outros lugares onde já estive, as pessoas fazem ofertas e eles ficarão muito orgulhosos disso. “Oh, eu ofereci todo esse dinheiro ao templo. Eu construí este salão no templo.” Não acho muito legal. As pessoas fazem isso e o templo pode ganhar muito dinheiro, mas pessoalmente falando, acho que a mente não é muito pura quanto à motivação. Há muita presunção e arrogância, além de glorificar os ricos acima das pessoas que não têm tanto para dar.

Na verdade, isso me lembra outra história que prova esse ponto. Durante a época do Buda, havia o costume de convidar os Buda e os votos de Sangha comunidade para as refeições. Um dia um leigo convidou o Buda e o todo Sangha comunidade para uma grande festa. Enquanto isso acontecia, havia um homem muito pobre que estava do lado de fora do portão. Era costume que após a refeição o Buda daria um pequeno ensinamento, então dedicaria o mérito (o potencial positivo) do oferecendo treinamento para distância da comida. Na hora de dedicar esse potencial positivo, o Buda dedicou-o em homenagem a este mendigo que estava do lado de fora do muro. O patrono rico disse: "Ahem, o que aconteceu aqui?" o Buda explicou (ele disse isso educadamente, tenho certeza): “Sua mente não estava realmente dando. Preocupou-se muito com sua reputação e seu status na comunidade por ter feito o oferecendo treinamento para distância. Este mendigo que estava do lado de fora, embora não tivesse nada para dar, ele se alegrou com o fato de que havia essa doação e generosidade acontecendo. Então a mente dele era muito mais pura em termos de dar e compartilhar do que a sua.”

Eu acho que isso é algo para realmente lembrar. Novamente, não use o que estou dizendo para dizer: “Bem, portanto não vou dar, porque se eu der, posso ficar arrogante. Portanto, é melhor eu ficar com o dinheiro para mim.” Nosso ego pensa de muitas maneiras espetaculares; pode desenvolver tantas racionalizações diferentes. Não vá a um extremo ou outro sobre isso. Estou enfatizando essa questão do orgulho porque também o vi em alguns lugares, onde as pessoas competem umas com as outras para doar. Você terá algumas pessoas ricas na comunidade e é como se eles estivessem dizendo: “Bem, quem pode dar mais? Quem ganha mais status? Quem será o lama olhar com os olhos mais gentis por dar mais dinheiro? Acho, novamente, que esse tipo de motivação – de competir com outras pessoas, tentar parecer realmente bons – destrói totalmente a doação. Não há nenhum presente real nisso. Então realmente observe isso. Mesmo que possamos pensar: “É assim que as pessoas com milhões de dólares se comportariam. Eu só tenho cinco dólares. Ainda assim, essas coisas entram na mente. Se observarmos com cuidado, eles definitivamente o fazem.

Dar sem esperar retorno

Além disso, quando damos coisas, não espere nada em troca. Não espere que a pessoa chegue e diga: “Oh, muito obrigado, você é tão maravilhoso!” Não esperamos que eles venham nos devolver um presente.

Acho justo, se enviarmos algo a alguém, pedir que reconheça que o recebeu. Eu acho que é justo o suficiente. Acho até sensato, com diferentes instituições de caridade, pedir a eles um recibo por escrito para garantir que o dinheiro realmente vá para onde deveria ir e não para o bolso de alguém. Eu acho que é perfeitamente correto fazer isso.

Às vezes, porém, a mente está à procura de elogios. “Diga-me o quão grande eu sou. Diga-me o quão maravilhoso eu sou.” Observe essa mente, porque ela surge muito. Damos a alguém um presente de aniversário e eles abrem quando estamos lá. Se a pessoa abrir e disser “Ah” e largar, a gente se sente arrasado. “Oh, não, eles não gostaram do que eu dei a eles. Isso significa que eles não gostam de mim. Isso significa que sou um fracasso. Isso significa que sou uma pessoa horrível. Isso significa que ninguém nunca vai me amar! É muito “lógico”, não é? [risada]

Quando damos, precisamos sentir: “Agora pertence à outra pessoa”. Se eles gostarem, tudo bem. Se eles não gostarem, tudo bem também. O verdadeiro propósito era o meu bom coração em dar. Não esperamos que eles façam barulho, levantem e digam: “Veja, eles me deram isso. Este é o meu presente favorito.” Observe o que acontece na época do Natal quando todos abrem seus presentes, como ficamos tão atentos quando as pessoas abrem nossos presentes. [risos] Desenvolva realmente essa motivação de dar e sentir que é da outra pessoa para que depois de dar, se ela quiser devolver na loja, tudo bem. Se eles quiserem dar para outra pessoa, tudo bem. Se eles quiserem usar o vaso de porcelana que você deu para colocar clipes de papel, tudo bem. Pertence a eles. Às vezes, quando damos algo, parte do nosso ego se liga a isso. Especialmente se dermos roupas às pessoas, depois estamos sempre olhando para ver: “Eles estão vestindo o que eu dei a eles?” Não é? Veja o que acontece quando as pessoas nos dão roupas. Tentamos usá-lo quando eles estão por perto para que se sintam bem. Se fizermos isso, definitivamente veremos se eles estão usando o que lhes demos.

Gosto de contar uma história da minha própria vida que ilustra a ideia de estar disposto a abrir mão completamente quando doamos algo. Certa vez, na Índia, eu estava trabalhando com outro monge para Lama Zopa. Quando terminamos este trabalho, sentimos que realmente queríamos oferecer Lama Zopa algo legal. Fui a uma loja de tecidos em McCleod Ganj e comprei brocado, o brocado realmente bonito que eles têm. Costurei à mão algumas capas de livros com o brocado vermelho e o brocado dourado. Costurar brocado à mão com agulhas indianas não é fácil. Eu fiz tudo isso e dei para o Rinpoche me sentindo muito feliz com isso. Logo depois que eu estava lá, Geshe Jampa Wangdu entrou, e quando Geshe Jampa Wangdu saiu, ele estava carregando as coisas que eu dei para Rinpoche. [risos] Então eu realmente tive que pensar: “Eu dei para o Rinpoche. Eles não me pertenciam mais. Ele pode fazer com eles o que quiser. Se ele quiser doá-los, tudo bem. [risos] Então, quando damos, precisamos pensar: “Isso pertence à outra pessoa. Eu não tenho nenhuma autoridade sobre isso.”

Uma exceção pode ser que às vezes você pode doar para um templo ou um monástico community e você pode especificar um propósito específico para ela. Você pode dar algum dinheiro e dizer: “Isso é para construir banheiros”. Digo isso porque é isso que você precisa fazer para que eles construam banheiros na Índia. Caso contrário, eles podem construir outro salão de oração ou algo assim, quando precisarem de banheiros. Quando você lhes der o dinheiro, você deve dizer: “Isto é para construir banheiros”, ou você pode dizer: “Isto é para comprar livros de Dharma”. Nesse caso, se você especificar a finalidade, poderá perguntar a eles mais tarde e verificar. Tudo bem.

Não dar coisas obtidas por meios de subsistência errados

Então é dito nos ensinamentos para não dar coisas obtidas por meios de subsistência errados. Se você obteve dinheiro ou itens enganando as pessoas, roubando, bajulando as pessoas, subornando, dando insinuações, coagindo ou hipocrisia, de qualquer uma dessas maneiras, não os use como presentes. Agora, acho isso bastante curioso e pensei sobre isso. O que acontece às vezes é que você ouve um ensinamento sobre os cinco meios de subsistência errados e pensa: “Nossa, eu tenho essa coisa incrível que ganhei porque dei uma dica ou porque dei a eles um presente para que me dessem algo em troca. ” Ao rever nossas ações, sentimos um sentimento de arrependimento. “Não é certo para mim ter isso. Eu o obtive por meios de subsistência errados.” Sentimos que queremos entregá-lo como um ato de purificação. Para mim - estou dando minha opinião pessoal aqui - acho que seria muito bom se disséssemos disso. Se percebermos que o obtivemos por causa de um meio de vida errado e sentirmos que não é certo para nós tê-lo, que é melhor para outra pessoa tê-lo. Eu sinto que com esse tipo de motivação, não há problema em dá-la a outra pessoa. Na verdade, provavelmente é bom dá-lo a outra pessoa.

O que eles estão falando aqui é, eu sinto - minha interpretação - não fazer deliberadamente os cinco modos de vida errados, ou qualquer modo de vida errado, para que você possa ser generoso. Portanto, não tenha a ideia de: “Bem, eu quero dar tal e tal quantia de dinheiro porque então vou ficar bem. Mas não tenho tanto dinheiro; então que tal se eu enganar alguém, pegar o dinheiro e dar? Curtiu isso. É assim que eu interpreto o que isso significa. Novamente, essa é minha opinião pessoal.

Oferecendo itens de boa qualidade

Além disso, quando damos, é bom dar coisas de boa qualidade. Não dê as coisas que estão apodrecendo e prestes a desmoronar. “Sou tão generoso na época do Natal. Vou doar todas as minhas roupas velhas para poder comprar roupas novas”. Não estamos realmente dando neste caso. Basicamente, estamos reciclando coisas, o que é melhor do que jogá-las no lixo; mas não há realmente a motivação generosa. Estamos pensando: “Agora meus armários estão vazios e posso justificar ir ao shopping e comprar um monte de coisas. Vou comprar as coisas novas para mim e outras pessoas vão comprar as coisas antigas.” Por que outras pessoas não deveriam pegar as coisas novas e nós ficarmos com as velhas? Como quando fazemos ofertas no santuário: “Vou guardar as melhores coisas. Vou guardar as bananas, as maçãs e as coisas mais bonitas para mim e vou dar as velhas para os Buda. Buda tem equanimidade. Ele não vai se importar. [risos] As maçãs estão mofadas ou algo assim. Em vez de pensar assim, queremos procurar os itens de boa qualidade e desenvolver um sentimento de alegria e felicidade em dar coisas boas, porque é de onde vem a doação, onde há o desejo de dar, onde há a felicidade em dar. É uma prática muito essencial. Se pudermos entrar em contato com o quanto gostamos de receber coisas boas e se pudermos desenvolver o sentimento de como é bom dar essas mesmas coisas porque outras pessoas as recebem, então um tipo muito diferente de sentimento surge. É muito bom.

Quando somos novatos, temos que praticar dar coisas velhas. Damos os restos dos vegetais aos vermes. Talvez algo assim. Mas também precisamos tentar e praticar dar coisas de que gostamos, não apenas dar coisas para liberar espaço; dando as coisas de que gostamos, dando as coisas que significam muito para nós, porque queremos que outras pessoas também gostem dessas coisas. Dar coisas boas e de qualidade porque isso faz as outras pessoas felizes.

Dar nos liberta do medo e da avareza

Podemos reconhecer que quando podemos treinar nossa mente dessa forma, é algo que beneficia os outros; mas também é algo que nos beneficia, porque nos liberta da prisão da mesquinhez. Essa prisão de avareza é algo que nos torturou desde tempos imemoriais. Avareza e apego são coisas que realmente impedem a generosidade, porque a mente está sempre dizendo: “Bem, se eu der, não terei!” Essa mente está tão cheia de medo, não está? “Se eu der, não terei.” Claro, se eu ficar com ele, ainda vou ter medo de perdê-lo. Essa mente avarenta, então, é bastante medrosa. Podemos estocar muitas e muitas coisas, mas nunca nos sentimos seguros o suficiente porque a mente está sempre dizendo: “Ah, mas não vou ter. Eu posso não ter. Estamos preocupados com essas coisas, então mesmo que tenhamos muito, a mente não está feliz. Torna-se muito difícil satisfazer a mente mesquinha. Torna-se, de fato, completamente impossível, porque a mente mesquinha diz: “Ah, tenho que guardar isso para mim, porque o que vai acontecer se eu não tiver? E eu também preciso disso e também daquilo, e não posso dar essas coisas porque não as terei.” Ficamos presos a esses medos e, às vezes, somos tão avarentos que nem mesmo podemos usar as coisas.

[Em resposta ao público] Exatamente. Obtemos algo muito bonito: “Mas se eu usar, posso sujar ou quebrar”, ou qualquer outra coisa. Nós temos essa coisa incrivelmente linda e ela fica no armário porque temos tanto medo de usá-la, que vai estragar, estragar ou perder. Quero dizer, é simplesmente incrível como a mente pensa às vezes. Guardamos todas essas coisas em nosso armário para as quais nunca olhamos, nunca vemos, mas não podemos usá-las nós mesmos, muito menos doá-las. Isso é o que a mente miserável faz. Está nos apertando completamente, como um daqueles espartilhos, [risos] nos deixando cada vez mais desconfortáveis. O objetivo de dar é nos libertar dessa mente mesquinha, aprender a ter prazer em compartilhar, dar e realizar. Como eu estava dizendo antes, qual é a diferença entre dar a esta mão que está presa ao meu corpo e dando para aquela mão que está presa na mão de outra pessoa corpo? Realmente não importa. Então, apenas tenha essa alegria.

Antídotos para a avareza

Refletindo sobre as vantagens da generosidade e as desvantagens de não ser generoso

Se estamos tendo muita dificuldade com a avareza, precisamos aplicar alguns antídotos. Um antídoto é apenas refletir sobre as vantagens da generosidade e as desvantagens de não ser generoso. Este é um antídoto muito simples. Sente-se na almofada e diga: “Quais são os resultados de não dar e quais são os resultados de dar? Bem, se eu não der, eu sou miserável. Estou amarrado. estou apertado. estou com medo. O que acontece comigo nas vidas futuras? Bem, não terei recursos em vidas futuras porque não criei a causa para isso. As outras pessoas não vão querer estar perto de mim porque estou sempre pensando em mim, fazendo o universo girar ao meu redor, em torno das minhas necessidades e dos meus desejos. Vai ser impossível para mim atingir a iluminação, porque nunca ouvi falar de um mesquinho Buda antes da. E estou totalmente empenhado em ser mesquinho. Apenas para sentar e refletir: “Quais são os resultados dessa atitude mesquinha? Para onde eles me levam?”

Em seguida, sente-se e reflita: “Bem, quais são os resultados de ser generoso? Se eu puder ser realmente generoso, meu coração será livre. Se eu for generoso, a outra pessoa ficará feliz e também criarei muito potencial positivo que trará riqueza em vidas futuras. Isso vai me deixar confortável. Também possibilitará que eu seja mais generoso em vidas futuras. Também vou criar um potencial positivo que posso dedicar para me tornar iluminado para benefício dos outros.” Estou passando por esses pontos rapidamente, mas podemos sentar e pensar sobre eles lentamente. Pense sobre quais são os resultados de não dar e quais são os resultados de dar. Dessa forma, por meio da compreensão, fica muito claro qual é o melhor curso de ação a ser tomado, não apenas para nós mesmos, mas também para os outros.

Isso é muito diferente da mente que diz: “Eu deveria dar. eu deveria dar. eu deveria dar. Se ficarmos sentados e “devemos” muito, às vezes podemos dar, mas nosso coração não está nisso. Estamos dando porque nos sentimos obrigados, porque nos sentimos culpados, de alguma forma assim. A doação está contaminada. No entanto, se pensarmos seriamente nas vantagens e desvantagens, a doação se torna muito mais natural. Não é algo que devemos fazer, mas é algo que entendemos e queremos fazer. Novamente, como em todas as práticas, a compreensão é muito importante.

Contemplando a impermanência

Outra coisa a fazer se estivermos tendo muitos problemas com a avareza é contemplar a impermanência. Podemos pensar: “Ok, estou me apegando a isso com tanta força. Isso é coisa minha. Mas olhe para ele. É totalmente impermanente. A cada momento está mudando. Momento a momento está em processo de decadência e envelhecimento. Mesmo se eu me apegar a isso com apego Ainda não vou conseguir fazer isso durar para sempre. Um dia ou outro vai acabar, então por que não dar agora enquanto está em boa forma e alguém pode se beneficiar, e eu posso enriquecer minha mente através do potencial positivo criado? Por que não fazer isso em vez de apenas ficar sentado segurando essa coisa que um dia por si só vai acabar?

É muito útil considerar todas as coisas em nossa casa às quais estamos tão apegados - “Não posso dar isso. Não posso dar isso.” — e pensar na impermanência do objeto ou na impermanência de nosso relacionamento com ele. “Algum dia eu vou morrer e não vou mais ter isso. Meu relacionamento com essa coisa é impermanente. Vou morrer um dia e vou sair desta casa para sempre. Quando eu morrer, não terei tempo para entregar tudo. Já que não sei quando vou morrer, por que não doar um pouco agora? Faz outras pessoas felizes. Uma hora ou outra terei que me separar dele de qualquer maneira, então por que não dar agora?” Podemos reconhecer que qualquer coisa que nossa mente pareça tão presa, não teremos para sempre. É totalmente impossível. Pessoalmente, acho esse tipo de reflexão muito benéfico, muito útil, porque então você pensa: “Bem, algum dia terei que me separar disso de qualquer maneira. Por que estou ficando tão envolvido com isso agora? Qual o uso? Qual é o propósito? Isso simplesmente não faz o menor sentido.” Se é tão bom, é melhor doá-lo. Dar cria tanta energia boa, tanto potencial positivo e deixa a outra pessoa feliz, então por que não?

Podemos treinar a mente dessa maneira. Novamente, é muito diferente de dar a nós mesmos esse superego, sermão dos pais sobre como somos mesquinhos. Não é isso que é aplicar o antídoto. Aplicar o antídoto é ter o entendimento no coração e querer doar.

Considerando os destinatários de nossas doações

Além disso, é dito nos ensinamentos que existem certos grupos de pessoas com quem é especialmente bom praticar a doação. Um grupo são os pobres e necessitados. Eles se tornam objetos especiais de doação por causa de sua necessidade. “Objetos especiais de doação” refere-se ao fato de que criamos muito mais potencial positivo quando doamos a essa pessoa do que quando doamos a outra pessoa. Se dermos aos aryas, pessoas no caminho da visão que perceberam a vacuidade diretamente (o que você pode chamar de santos budistas), isso se torna muito poderoso por causa do nível de realização dessa pessoa. Ou se você der a um bodhisattva torna-se muito poderoso porque essa pessoa, devido à sua bondade, usará a coisa para o benefício dos seres sencientes. Se você doar para seus professores de Dharma, também é muito bom por causa desse relacionamento especial e bondade deles. Se você der a seus pais, por causa da bondade de nossos pais em nos dar este corpo e nos criando, eles se tornam um objeto particularmente potente de nossos dons. Portanto, prestar atenção a esse tipo de coisa é importante.

Agora, sinto que na Ásia isso às vezes é abusado de alguma forma. Eles falam sobre pessoas especiais para dar e momentos especiais para dar. Por exemplo, é muito bom doar nos quatro dias especiais do ano budista - o dia da iluminação, o dia da virada da Roda do Dharma, etc. Também é muito bom doar nas luas cheia e nova. Às vezes, então, o que você vê acontecendo na Ásia é que as pessoas não doam regularmente. Então quando é Budano aniversário de eles vão e dão algo a todos os mendigos. É meio que a mente da pessoa de negócios. “Este é um dia especial e vou receber mais mérito, então vou doar.” Mas no dia seguinte ao Budaaniversário de eles não darão mais aos mendigos.

Algumas pessoas vêm me dizer: “Isso parece bastante materialista, não é? Você dá um dia, mas não no outro; ou você dá a uma pessoa porque vai coletar mais mérito, mas não vai dar a outra pessoa porque não recebe tanto mérito. Não é uma motivação errada?” Acho que meus professores podem dizer algo diferente, mas meu sentimento pessoal é que sinto que existem muitos níveis diferentes de motivação. Comparado com o bodhicitta motivação, essa motivação é definitivamente bastante egocêntrica e limitada porque é basicamente olhar para o potencial positivo ou mérito como uma mercadoria de negócios e como você pode obter o máximo disso. Comparado com a mente generosa de bodhicitta, essa motivação perde; empalidece em comparação.

Mas há pessoas que normalmente não dão nada. Mas se você disser a eles que se eles derem neste dia especial, eles obterão mérito especial, então pelo menos naquele dia, dos trezentos e sessenta e cinco dias, eles darão. Ou se você disser a eles que eles obtêm mérito especial ao doar a uma pessoa em particular, pelo menos eles se esforçam para ser generosos com essa pessoa. Considerando que, se eles não obtivessem essa motivação, provavelmente não dariam a ninguém. Acho que nesse tipo de contexto esse tipo de coisa faz sentido. Mas de uma perspectiva mais ampla, não devemos começar a pensar: “Bem, vou desistir Budaaniversário, mas não vou dar nos outros dias.” Ou: “Vou dar dinheiro a essas pessoas porque recebo mérito especial, mas não vou dar a essas pessoas porque não terei tanto mérito”.

Minha opinião pessoal sobre isso é (mais uma vez, meus professores podem discordar), sinto que o importante é desenvolver o coração de doação e não me preocupar tanto se vou receber tanto mérito ou não. O importante é ter o suficiente bodhicitta para que estejamos dispostos a sacrificar a obtenção de tanto mérito para beneficiar as pessoas. Por exemplo, uma coisa que acontece na comunidade tibetana é que eles dizem que quanto mais alguém tem então, mais mérito você ganha ao dar a eles. Porque a ordenação completa para mulheres não se espalhou para o Tibete (somente a ordenação de noviças se espalhou para o Tibete), as monjas noviças têm dez enquanto os monges totalmente ordenados têm trezentos e cinquenta e três . Então as pessoas pensam: “Vou obter mais mérito ao doar aos monges”. Assim, todos dão toneladas de dinheiro aos monges e não muito às monjas por causa desse tipo de mente que diz: “Recebo mais mérito quando doo para essas pessoas do que para aquelas pessoas”.

Claro, quando aponto que as monjas totalmente ordenadas têm mais do que os monges totalmente ordenados, de alguma forma eles não sentem o mesmo sobre isso que você deve dar às pessoas com mais . [risada]

Público: Qual é a base para dizer que mais mérito é criado em certas ocasiões, por exemplo, em dias de lua nova e cheia?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Você está dizendo, quem inventou tudo isso para começar? Acho que a ênfase nos dias de lua cheia e lua nova, por exemplo, surgiu por alguns motivos. Uma delas é que existe algum tipo de energia especial na lua cheia e na lua nova. Às vezes as pessoas têm diferentes tipos de energia, então fazer um esforço para fazer práticas virtuosas nesses dias torna-se um pouco mais potente. Por exemplo, o departamento de polícia descobriu que há mais homicídios em dias de lua cheia do que em outros dias. Se você pegar os oito preceitos naquele dia, é como se você estivesse realmente indo contra a influência de lá.

Público: [inaudível]

VTC: Oh, não, ninguém te dá mérito. Ninguém mais está dando a você. Buda não está sentado lá com estrelas douradas. E não há razão [risos] – “Quantos méritos você tem? Quantos deméritos você tem e para onde vai, para cima ou para baixo?”

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita]

Público: [inaudível]

VTC: Além disso, por exemplo, eles dizem que se você der a alguém imaginando que essa pessoa é a Buda, é o mesmo mérito que realmente dar ao Buda. Então eu penso se dermos para nossos pais ou se dermos para nossos tios e tias, se dermos para essa pessoa com tantos ou aquela pessoa sem aqueles , se olharmos para essa pessoa como o Buda e pensar que estamos dando ao Buda, acho que enriquece muito todo o processo.

Público: Quais são os quatro grandes dias do ano budista em que o potencial positivo acumulado é multiplicado muitas vezes?

VTC: Um é o décimo quinto dia do primeiro mês. Durante a época do Buda, havia um grupo de pessoas que não acreditava no Budaensino de quem desafiou o Buda a uma competição de poderes mágicos. o Buda não queria fazer isso. Mas no final ele fez e, claro, o Buda ganhou, então essas quinhentas pessoas se converteram ao budismo. Então esse se tornou um dos dias especiais em que o mérito é multiplicado.

A segunda é a lua cheia do quarto mês. Esse é o aniversário do Budanascimento, parinirvana e iluminação. Muitas tradições, incluindo algumas tradições tibetanas, dizem que o nascimento ocorreu em um dia diferente, mas todos concordam que o dia da iluminação é o décimo quinto dia do quarto mês.

Então, sete semanas depois é o aniversário do primeiro ensinamento, quando o Buda ensinou as quatro nobres verdades, o primeiro giro da roda do Dharma. Esse, novamente, é um momento muito poderoso por causa do que aconteceu.

A última é quando Buda desceu do reino divino dos trinta e três deuses de volta à terra. Era prática na Índia antiga que, durante os três meses da estação das monções, os monges e monjas se retirassem. Eles não tinham permissão para se movimentar. Uma estação chuvosa o Buda subiu ao reino divino dos trinta e três, onde sua mãe havia renascido. Ele passou o verão inteiro dando-lhe ensinamentos para retribuir sua bondade. Naturalmente, as pessoas aqui sentiram muito a falta dele, então, quando ele voltou, foi um momento de grande comemoração. Isso novamente é um dos dias especiais. (É por isso que às vezes você vê em certas obras de arte budistas algumas escadas douradas e o Budaestá descendo as escadas douradas. Dizem que foi assim que ele desceu do reino divino dos trinta e três. A escada rolante dourada.) [risos]

Esses são os quatro dias especiais em que o potencial positivo é multiplicado.

2) Dando proteção contra o medo

O segundo tipo de generosidade é a proteção contra o medo, dando proteção contra o medo ou dando proteção contra o perigo. Se alguém está com problemas, ajudando-o, protegendo-o. É curioso que nas escrituras sempre falam em libertar prisioneiros. Acho que isso nos diz instantaneamente algo sobre o sistema prisional na época do Buda. É provável que muitas pessoas tenham sido maltratadas e colocadas na prisão injustamente. Não acho que isso signifique que, em nossos tempos modernos, devemos invadir a prisão e libertar todo mundo, porque não acho que isso seria particularmente generoso com a sociedade. No entanto, se alguém está preso injustamente ou algo assim, se houver uma maneira de libertá-lo, fazê-lo seria protegê-lo do medo.

Outro exemplo seria ajudar pessoas que estão enfrentando perigo, dano ou ameaças contra elas. Ajudar os que viajam, se temem que se percam no caminho ou que lhe roubem as coisas, depois protegendo-os, acompanhando-os, acompanhando-os, dando-lhes as coisas de que precisam ou dando-lhes as instruções que devem precisar. Se uma criança está sendo espancada por outra, protegendo a criança que está sendo espancada. Se dois cachorros estão brigando ou dois gatos estão brigando, interfira. Proteger os seres do perigo. Se você vir um inseto se afogando na água, retire-o. Não é preciso tanto esforço. Muitas vezes, os insetos estão se afogando na água. Apenas quando há situações em que podemos intervir e proteger os seres, sejam eles insectos ou animais ou pessoas, do perigo, do medo. Mas não é particularmente bom abrigar aqueles que sairiam e machucariam outra pessoa novamente. Mais uma vez, temos que unir sabedoria com generosidade.

3) Dando o Dharma

O terceiro tipo de generosidade é a generosidade do Dharma. Isso pode ser em uma situação formal como realmente ensinar o Dharma, dando ensinamentos sobre textos. Pode estar conduzindo um meditação. Pode ser apenas dar aconselhamento e conversar sobre um problema. Seu amigo tem um problema e você conversa com ele, mas à luz do Dharma. Você pode dar algum tipo de conselho de Dharma ou remédios de Dharma para ajudá-los com seus problemas. Tudo isso é dar o Dharma. Se você encoraja as pessoas em sua prática; se você encorajar para que ajam virtuosamente, para que façam coisas que sejam construtivas, isso é doar o Dharma. Se você fizer suas orações em voz alta onde outros seres possam ouvir, isso é a doação do Dharma. Muitas vezes quando dou de comer a Achala [o gatinho], digo mantra. Muitas vezes, quando eu o persigo pela casa, digo mantras, [risos] ou quando ele me persegue pela casa, digo mantras. Acho muito bom que outros seres ouçam as palavras.

Dizer mantras aos animais

Lama Zopa costumava ter um monte de cachorros. Havia uma freira que cuidava desses cães. Acho que esses cachorros foram a mais iniciações do que eu, porque Rinpoche sentiu muito que isso era a doação do Dharma. Ele não deu o iniciação só para os cachorros, tinha gente lá; mas ele insistiu que os cachorros fossem. Num verão, algumas de nós, freiras, íamos todas as noites entoar certas orações para os cachorros. Rinpoche queria que eles tivessem a marca de ouvir o Buda's palavras, porque eles dizem que ouvir cantos deixa uma marca positiva no fluxo mental dos animais. Isso os ajudará em seus futuros renascimentos.

Uma vez eu estava com Rinpoche em Cingapura e estávamos fazendo Libertação animal. Fomos buscar pássaros. Entramos na loja de animais e tinha um papagaio todo acorrentado. Pegamos o papagaio, colocamos na gaiola e levamos para este parque. Rinpoche passou cerca de quinze minutos olhando para o papagaio e fazendo orações, e o papagaio continuou olhando para Rinpoche. No final abriu a porta e o papagaio não saiu voando. Ele abriu a gaiola e o papagaio não quis ir. Tivemos que tirá-lo da jaula e incentivá-lo a voar.¹

A ideia toda é que ele obteve essa impressão de ouvir alguns dos ensinamentos e orações no fluxo mental. Assim, da mesma forma, podemos dizer mantras em voz alta e outras pessoas, animais ou insetos podem ouvir. Mesmo que você não diga as coisas em voz alta, se você imaginar que há outras pessoas ao seu redor e que elas ouvem, isso é dar o Dharma. Obviamente, você não pode andar por Green Lake entoando mantras a plenos pulmões, embora eu tenha feito isso uma vez. [risos] Você ainda pode visualizar que há pessoas ouvindo isso, então isso se torna a generosidade do Dharma.

Disponibilizando livros de Dharma

O que nosso grupo fez ao enviar livros de Dharma para o exterior foi praticar a generosidade ao doar o Dharma. Enviamos todos aqueles livros em nome de Terry para lugares na antiga União Soviética, Europa Oriental, África e América do Sul. (A propósito, recebemos algumas respostas das pessoas que receberam os livros. Deixo-os na pasta verde para as pessoas lerem. Recebemos um da Estônia recentemente e outro de Uday alguns dias atrás. Havia também cartas da América do Sul e de outros lugares.) As pessoas escrevem para agradecer. É algo tão simples; tudo o que fizemos foi enviar livros. Mas eles têm dificuldade em conseguir livros lá, então o que fazemos se torna a generosidade do Dharma.

Houve outra ocasião em que Greg coletou livros de Dharma para enviar às prisões porque vimos um anúncio na Bolsa de Paz Budista sobre a rede prisional de Dharma pedindo livros de Dharma que as pessoas não usavam. Ele os recolheu e os enviou. Esta é a doação do Dharma, tornando o Dharma disponível para as pessoas. Organizar a conferência que estamos tendo também é dar o Dharma, não é? Todas essas pessoas que provavelmente nunca ouviriam os ensinamentos budistas passarão o dia inteiro ouvindo algo que terá algum conteúdo espiritual e falará sobre bondade amorosa. É disponibilizar os ensinamentos; é a doação do Dharma. Pensar em todas as maneiras de compartilhar o Dharma com as pessoas além de ficar com folhetos nas esquinas. Maneiras diplomáticas de transmitir o Dharma.

Como compartilhar o Dharma com a família e amigos

O que costumo aconselhar às pessoas é quando você está explicando o Dharma para sua família ou pessoas no trabalho, fale sobre os aspectos do Dharma com os quais você sabe que essas pessoas já concordam. Por exemplo, fui dar uma palestra em uma igreja evangélica luterana. Eu me vesti de freira budista para o Halloween. [risos] Eu fui dar essa palestra e o que eu fiz? Falei sobre ética. Falei sobre amor e compaixão. Falei sobre paciência. Então essas pessoas disseram: “Hmm, o budismo é muito bom. Isso faz sentido." Então deixei aberto para perguntas e respostas. Deixei que fizessem a pergunta: “Os budistas acreditam em Deus?” e entrar em outros tópicos como esse. Eu acho que isso geralmente funciona bem. Se dissermos coisas que são muito gerais, que são básicas de senso comum e nada particularmente religioso, torna-se fácil para as pessoas ouvirem. Não precisamos usar palavras bonitas e falar sobre samsara e nirvana e felicidade e vazio. Não há necessidade de usar todas as palavras em sânscrito, pali e tibetano por toda parte que nos fazem parecer exagerados e importantes. Seja apenas um ser humano normal.

Se você assistir às palestras públicas que Sua Santidade dá quando está falando para um grupo geral, ou ler algumas de suas entrevistas, ou ver coisas que ele fez com jornalistas, você pode ver a entrega do Dharma, quão astuto ele é ao fazê-lo. Ele dá todos os significados incrivelmente profundos em termos muito simples. Ele os faz rir e eles realmente ouvem. É importante lembrar disso.

Essas são as três maneiras específicas de doar: dar ajuda material, dar proteção contra o medo e dar o Dharma. Há mais algumas coisas sobre doação, mas acho que vou abordá-las na próxima vez.

Alguma dúvida sobre isso? Debates?

Perguntas e respostas

Público: O Quê mantra você usa para gatos?

VTC: Eu costumo fazer om mani pedme hang ou de Vajrasattva mantra. Às vezes Vajrayogini. Várias coisas, depende do que eu estiver fazendo no momento. Isso é o que o gatinho ouve. [risada]

[Em resposta à pergunta do público sobre as capas do livro que Venerável Chodron deu a Rinpoche] Acho que é porque fiquei com preguiça, mas tenho certeza que ele poderia usar a capa mais tarde. Só porque a pessoa dá, não significa que não daremos a ela novamente.

Público: Mas como você lida com a mente relutante? Eu vejo isso em mim.

VTC: Uma maneira de pensar sobre dar é se você der algo para outra pessoa, é dela; você não está envolvido com o que eles fazem com isso. Em segundo lugar, se você der a eles e eles derem, isso é muito bom, porque a coisa será usada de uma maneira muito boa. Se você der a alguém em quem confia como pessoa espiritual, pode ter certeza de que essa pessoa o usará de maneira muito sábia.

Por exemplo, você faz ofertas para alguns lamas e eles pegam o dinheiro de volta para construir seu mosteiro, comprar textos para seus monges ou conseguir tutores para seus monges. Eles não gastam o dinheiro consigo mesmos, mas o usam de maneiras que são úteis para outras pessoas. Você não precisa pensar: “Este é meu presente para eles pessoalmente”, mas “É meu presente para eles e eles podem dá-lo a outros, e eu confio neles”. Eles têm mais prazer em usá-lo para os outros do que em mantê-lo para si mesmos, então por que estamos tão apegados a ele? Se Rinpoche ficou mais feliz ao dar as capas do livro para outra pessoa do que guardá-las para si mesmo, por que eu não deveria me alegrar? Todo o propósito era fazer Rinpoche feliz. Mas de repente é: “Sinto muito, Rinpoche, você não pode ser feliz desse jeito. Você tem que ser feliz do jeito que eu quero que você seja feliz.

[Em resposta ao público] O propósito era dar, e se ele sentia mais alegria ao doar porque as coisas eram realmente mais úteis para outra pessoa do que para ele, por que não? Muitas vezes é o mesmo que dar aos meus professores. Tenho certeza de que meus professores não precisam do dinheiro — para que eles precisam? Mas eu sei que eles usam isso de maneiras muito sábias.

Público: Quando tentamos muito ajudar alguém, mas eles recusam nossa ajuda, ficamos muito chateados e zangados com eles. Esta não é uma atitude saudável, é?

VTC: Esse é um ponto muito bom. Quando você está realmente tentando ajudar alguém, para protegê-lo do medo e dar-lhe o Dharma, mas ele não quer a ajuda, então tendemos a levar para o lado pessoal, não é? É como algo contra mim. Na verdade, onde eu me encaixo nisso? Você não pode fazer uma ligação se alguém não atender o telefone. Se eu fizer a ligação e eles não atenderem, não é que haja algo de errado comigo.

A coisa é reconhecer que esta é a própria limitação dessa pessoa; mas se pudermos manter a porta aberta, mais tarde eles podem estar mais abertos e atender o telefone. Acho que é isso: tentar com afinco, manter a porta aberta quando os relacionamentos não vão bem, porque tendemos a dizer: “Estou te dando isso. Estou fazendo tanto por você. Você não aprecia isso. Ciao, amigo!” [risos] Mas então, e o fato de as pessoas mudarem? E quanto ao fato de que seu adolescente pode realmente crescer e algum dia realmente buscar seu conselho? Por que expulsá-los de casa? Por que romper o relacionamento? Dê-lhes algum espaço. Eles podem voltar. A mesma coisa com nossos pais - adolescentes grandes. A mesma coisa conosco - somos adolescentes de tamanho médio. [risos] Reconheça que as pessoas mudam e tente manter essa porta aberta para que, mesmo que não possam recebê-la agora, algum tempo depois possam recebê-la. Reconhecer que existe essa tendência quando damos: “Você vai conseguir, quer queira ou não!” Começamos a forçar os outros a alimentar nossa generosidade.

[Em resposta ao público] Isso não significa que você precisa continuar doando mesmo que eles não queiram. Isso pode apenas desperdiçar seu tempo ou desperdiçar o material. Mais uma vez, você precisa usar sua sabedoria. Mas é bom ter aquela mente fresca de que você estava falando para pensarmos: “Bem, aqui está esta oportunidade. Pode não funcionar novamente pela quinquagésima vez, mas vou dar espaço para que realmente funcione desta vez, em vez de dizer a mim mesmo de antemão que não vai funcionar. Isso é difícil. É uma coisa interessante de se pensar. Se esse cliente que você mencionou grita com algum outro profissional de saúde mental, isso não o incomoda particularmente. Se eles gritarem com você, é um grande problema.

Público: [inaudível]

VTC: Bem, você necessariamente precisa contar a ela? Você pode simplesmente se livrar dele e, mais tarde, se aparecer, diga: “Bem, estava guardado. Eu estava pagando todo esse dinheiro para manter essas coisas e não iria usá-las. Eu pensei que seria bom se alguém usasse, então eu dei.” Mas você não precisa anunciar isso a ela antes. Se o assunto surgir daqui a dez anos, talvez você possa dizer isso, mas não precisa trazer à tona se ela não o fizer.

Acho que você levantou um ponto muito bom. Muitas vezes as pessoas querem dar e isso as deixa muito felizes em dar, e se recusarmos o presente, isso as machuca. Examinamos isso nas sessões sobre bodhisattva . Se estamos sentindo má vontade, arrogância, orgulho ou algo assim e recusamos um presente por causa disso, então isso vai contra o bodhisattva . Se você tem medo de que alguém vá ao fundo do poço se der isso a você, então não aceite. Caso contrário, se eles realmente querem dar e isso os deixa felizes, acho bom aceitar. Olhe para aquela mente que sente: “Oh, não, eu sou grato a eles.” Por que temos que sentir isso? Ou a mente que diz “Mas eu sou tão maravilhoso, não preciso aceitar caridade. Eu sou um adulto agora. Não vou aceitar nada dos meus pais”. Olhe para aquela mente que diz isso.

Público: Não desejo que os impostos que pago sejam destinados a fins militares. Como pode ser feito?

VTC: Existem diferentes maneiras. Uma maneira é a parte que vai para as coisas militares, deduza isso de seus impostos e dê para uma instituição de caridade, e apenas escreva isso quando enviar seus impostos. Outra maneira é escrever em seu cheque: “Por favor, use este dinheiro para serviços sociais e não para coisas militares”.

Público: Mas isso realmente não acontece.

VTC: Não acontece do lado deles, mas do seu lado. Em sua motivação, você não está apoiando os militares, porque mesmo que deduzamos essa parte - se eu não pagar $ 100 em impostos - isso não prejudicará os militares. Não é tanto que esta seja minha maneira de deter os militares, mas é minha maneira de ficar livre de me envolver em sua viagem.

[Em resposta ao público] Bem, é a mesma coisa quando você oferece uma maçã e em sua mente você está oferecendo treinamento para distância todo o espaço cheio de coisas bonitas. Não há coisas realmente bonitas que você está dando para o Buda; você está apenas imaginando-os.

[Em resposta ao público] É por isso que eu digo, se dissermos: “Não use esse dinheiro para coisas militares”, estamos, do nosso lado, nos descomplicando, porque há essa clareza em nossa mente. Não estamos dando esse dinheiro para esse fim. Se eles pegam e usam mal para outro propósito, a viagem é deles.

[Em resposta ao público] Mas você está vivo e acho que está se desvencilhando mentalmente, o que é tudo o que pode fazer, porque onde você vai viver neste planeta onde não vai se envolver no samsara de outras pessoas? Você pode viver no topo do Everest; você ainda estará envolvido no samsara de outras pessoas. O principal é que a iluminação é alcançada pela purificação de nossa própria mente.

[Em resposta ao público] Mas da minha parte não estou dizendo: “Bem, estou dizendo ao governo para usá-lo para outras coisas, mas eles vão usá-lo para os militares”, porque não sei, talvez meu cheque vale para alguma coisa. Eu mentalmente estou direcionando para algo específico. Fica tudo misturado com o de todo mundo. Eu não sei o que acontece com isso.

De qualquer forma, todos nós temos nossa própria maneira de lidar com isso. O que as outras pessoas pensam? Você acha que fica negativo carma porque você paga impostos mesmo que discorde da finalidade dos impostos?

[Em resposta ao público] Mas o que você faz para sair do samsara? É mudando o mundo externo ou mudando sua mente?

[Em resposta ao público] Como você muda isso? O que você precisa mudar?

Público: Bem, você acha que dez dólares vão para os militares. Você realmente se arrepende disso e purifica isso, porque para ser realista, isso vai acontecer.

VTC: Ok, então faça assim. [risos] Não concordo, mas faça assim. Mas você vê, neste caso, em sua mente, você está dando para os militares. Você está dizendo que esses dez dólares vão para os militares.

Público: É como dizer: “Bem, em minha mente eu não matei este homem, então não tenho que me purificar matando aquele homem. Mas se você matou um homem, ainda precisa reconhecer o que fez de errado.

VTC: Mas se você não deu seu dinheiro para isso….

Público: Mas você sabia onde estava indo realisticamente.

VTC: Certa vez, li um artigo em Jornal da Bolsa de Paz Budista e foi logo depois que eles executaram alguém na Califórnia. Esse cara escreveu: “Eu matei (qualquer que fosse o nome dele)”. Ele estava dizendo isso porque era um contribuinte na Califórnia; portanto, ele é culpado por essa pessoa receber a pena de morte e ser executada, e ele se sentiu muito mal com isso. Eu senti: “Uau, isso é uma viagem de culpa americana!” Como nos culpamos, porque se você não apóia o sistema que aplica a pena capital e eles fazem isso sem sua permissão, não vejo como você está implicado. Se você acha que isso é uma coisa boa ou se você é apenas apático sobre o que eles fazem, então eu acho que há algum carma criada. Mas se você não apoiá-lo, então….

[Em resposta ao público] Eu pensaria que se você votasse naquela pessoa sabendo que ela acredita na pena de morte e você concordasse com isso, é uma coisa. Mas se você votasse neles e não soubesse que eles acreditam na pena de morte, seria diferente.

Público: [inaudível]

VTC: É por isso que é sempre importante estarmos muito claros em nossa própria mente sobre o que defendemos e o que não defendemos, sobre o que nos alegramos e sobre o que não.

Público: [inaudível]

Dependeria muito da situação. Ignorância neste caso não significa apenas que você não tem a informação. Ignorância é pensar que uma ação errada está bem. Essa é a ignorância que você cria carma com.

1. Anotação adicionada em 16 de abril de 2011 pelo Padre Don, um aluno do Venerável Chodron. O padre Don dirige um santuário de papagaios e cacatuas e sugeriu a seguinte abordagem para a libertação dos papagaios: “Os papagaios que foram impressos em humanos geralmente morrem logo após serem libertados do cativeiro. Embora um papagaio recém-capturado possa ser solto em seu habitat, soltá-lo em um habitat estranho pode ser menos do que compassivo, pois provavelmente morreriam. Talvez a morte seja melhor do que ser acorrentado em uma gaiola, mas apenas alguém como Rinpoche ou um naturalista qualificado especializado em psitacídeos deve tomar essa decisão.” ↩