Equalizando e trocando o eu e o outro

Equalizando o eu e o outro

• Superando nosso egocentrismo
• Desvantagens de egocentrismo
• Vantagens de estimar os outros

LR 074: Equalizando o eu e o outro (download)

Trocando o eu e o outro

• Dar a sua própria felicidade e tirar o sofrimento dos outros
• Usando técnicas de transformação do pensamento

LR 074: Trocando o eu e o outro (download)

Para desenvolver a motivação do altruísmo, pensamos nos benefícios da bodhicitta. É muito importante gastar tempo fazendo isso para que desenvolvamos algum entusiasmo por isso. Se não vemos os benefícios de bodhicitta, então diremos apenas: "Ah, bem, bodhicitta, sim, parece ótimo. Amor e compaixão, altruísmo — parecem ótimos. Acho que deveria ser mais amoroso e compassivo. Parece muito bom. Eu deveria ser mais gentil.” O desenvolvimento de bodhicitta, então, torna-se outro “deveria” para nós.

É por isso que em todos esses ensinamentos eles costumam falar sobre as vantagens de uma determinada prática de antemão, para que não se torne um “deveria”, se torne um “eu quero”. Por isso é importante considerar as vantagens e os benefícios de bodhicitta na nossa meditação sessão, para que realmente a conheçamos e então a mente se torne naturalmente entusiasmada.

Desenvolver bodhicitta, existem dois métodos: existem os sete pontos de causa e efeito, que descrevi anteriormente, e depois existe o segundo método de equalização e troca de si e dos outros.

Equalizando o eu e o outro

Eu pessoalmente gosto deste método de equalização e troca de si e dos outros porque para mim, leva a democracia para o Dharma. O verdadeiro significado da democracia, o verdadeiro significado da igualdade é que todos nós queremos igualmente a felicidade e todos nós igualmente queremos a liberdade da dor e da aflição. Nossos próprios traumas pessoais não são mais graves, não são mais importantes do que os de qualquer outra pessoa. Nosso desejo pessoal de felicidade também não é mais importante do que o de qualquer outra pessoa.

Para mim, isso atinge muito o que cultivamos muito neste país – nosso individualismo, nosso egoísmo e nosso pensamento sobre mim, eu, eu: “Eu primeiro! Eu primeiro! Tenho que ficar para fora para mim! Tenho que sair e conseguir o que quero!” Somos todos filhos de pessoas que imigraram para este país porque não se encaixavam no lugar a que pertenciam e vieram aqui para conseguir o que queriam. [risos] De certa forma, herdamos essa atitude de “eu primeiro”. Essa atitude faz parte de nossa cultura, eu acho, além de ser apenas uma distinção geral dos seres sencientes, que nos valorizamos primeiro e todo mundo vem depois.

Esta meditação em equalização e troca de si e dos outros realmente atinge o ponto em que nos valorizamos primeiro apenas por hábito, que essa é a única razão pela qual fazemos isso: por hábito. Em outras palavras, quando procuramos qualquer tipo de razão lógica pela qual somos mais importantes, por que nossa felicidade é mais essencial, por que nossa dor é mais prejudicial do que a de qualquer outra pessoa, não encontramos nenhuma razão específica, exceto que “É minha! ” Além de dizer “é meu”, não há outro motivo. Mas então, quando dizemos “é meu”, o que significa “meu”? Para mim, “meu” significa aqui, e para você, “meu” significa lá. Então “meu” para cada um de nós é uma coisa muito relativa. Não há coisa objetiva que seja “minha” ou “eu” ou “eu”. O que chamamos de “eu” é algo que meramente rotulamos em cima de nossos corpo e mente. Então, por causa de tanto hábito de identificar eu, eu, eu, e por causa da mente solidificando esse “eu” e valorizando esse “eu”, nos convencemos muito bem de que, de alguma forma, somos mais importantes do que qualquer outra pessoa.

Mas quando chegamos a ver o quão relativo é o rótulo “eu”, que é tão relativo quanto este lado da sala e aquele lado da sala (porque pode mudar facilmente, e este lado da sala se torna aquele lado da sala). a sala), passamos a ver que o “eu” e os “outros” podem mudar muito facilmente. Só depende de onde você está olhando, como você se acostuma. E para mim, isso é realmente chocante. Quando paro e penso no fato de que tudo o que acontece na minha vida parece tão incrivelmente importante, é simplesmente porque tenho o hábito de pensar assim, é como se as coisas começassem a tremer um pouco. É como um terremoto em uma praia de areia — tudo está tremendo, porque toda a base de todas as minhas razões pelas quais sou tão importante começa a desmoronar.

Especialmente porque nos associamos tão fortemente a este corpo; nós identificamos isso corpo seja como “eu”, ou às vezes nos apegamos a ele como “meu”, com essa incrível apego. Mas então começamos a ver que não há nenhum “eu” ou “meu” inerente associado a este corpo; nós o vemos assim completamente devido ao hábito. É totalmente devido a esse conceito que nossa concentração está tão arraigada no que acontece com esse corpo. Se olharmos para isso, isso corpo na verdade veio de nossos pais; a composição genética veio de nossos pais. Além da composição genética, é um acúmulo de brócolis, couve-flor, banana e qualquer outra coisa que comemos desde que nascemos. Além disso, não há nada sobre isso corpo que eu posso possuir. O que é “meu” neste corpo? É um acúmulo de comida que foi cultivada por outros seres, ou talvez até os corpos de outros seres, e os genes dos meus pais. Existe algo sobre isso que é "eu"? Como é que tudo o que acontece com isso corpo é tão incrivelmente importante? É apenas hábito.

O que estamos tentando fazer neste meditação de equalização e troca de si e dos outros não é dizer “eu me torno você e você se torna eu”. Mas, em vez disso, o objeto que tanto prezamos é equalizado e depois trocado. Neste momento, o objeto que prezamos está aqui e todo o resto está lá. Quando igualamos o eu e os outros, começamos a ver que os outros, tanto quanto nós, querem felicidade e não querem dor. Aí a gente até começa a trocar. Vemos que poderíamos rotular “eu” em todo o resto e chamar este aqui [Ven. Chodron indica a si mesma], “outro”.

No texto de Shantideva, Guia para o BodisatvaO modo de vida, existe todo um meditação em que você pratica rotular “eu” em todos os outros seres sencientes e rotular “outro” neste [isto é, a si mesmo]. É bem interessante. Você pode ver que é realmente muito arbitrário. Isso nos dá a possibilidade de troca de si e dos outros em termos de desenvolver uma preocupação muito profunda com o bem-estar dos outros que não é colocada, mas sim, é algo que pode vir com tanta intensidade quanto agora valorizamos este aqui.

Então, à medida que avançamos e pensamos cada vez mais nas desvantagens de simplesmente apreciar a nós mesmos e nas vantagens de estimar os outros, isso reforça o meditação. Quando começamos a examinar essa ideia em um nível muito mais profundo, vemos que esse apreço pelo eu — que geralmente associamos a trazer felicidade — na verdade traz muito mais sofrimento.

Desvantagens do egocentrismo

O autoapreço exagera nossos problemas e causa hipersensibilidade

É tão interessante. Quando seus amigos vierem e contarem todos os problemas deles, você pode apenas olhar para eles e ver como eles estão exagerando. Você pode ver que realmente não é tão sério e, na verdade, eles poderiam deixar passar ou poderiam olhar para isso de uma maneira diferente. Parece muito óbvio quando ouvimos os problemas de nossos amigos. Ou quando você fala com sua família, tudo o que está incomodando seus pais e seus irmãos, você pode olhar para isso e dizer: “Por que todo mundo está ficando tão nervoso, fazendo tanto barulho?” Mas, por outro lado, quando acontece conosco, não estamos fazendo barulho. Não estamos exagerando. Não estamos ficando presos em nosso ego. Achamos que estamos realmente vendo as coisas absolutamente como elas existem e é realmente uma coisa importante que está acontecendo!

Então você vê, apenas pela forma como estamos olhando para algo, de alguma forma, quando está relacionado ao “eu”, torna-se um negócio muito maior do que quando está relacionado a qualquer outra pessoa. Automaticamente através desse processo, então, começamos a exagerar a importância de muitas coisas que acontecem. Criamos muito mais problemas para nós mesmos. Quanto mais nos valorizamos, mais nos tornamos tão extremamente sensíveis que quase qualquer coisinha pode nos ofender. Porque estamos constantemente vigilantes sobre a proteção do “eu” – protegendo nossos corpo, protegendo nossa reputação, protegendo a parte de nós que gosta de ser elogiada e aprovada - é como se tivéssemos esse incrível e sensível dispositivo de radar procurando qualquer coisa que pudesse atrapalhar esse "eu". Ficamos tão facilmente ofendidos, tão melindrosos, tão sensíveis, e isso, por si só, só cria mais e mais problemas para nós. Porque então as pessoas que muitas vezes não queriam nos ofender, interpretamos o que elas dizem como ofensivo. Então voltamos com: “Por que você disse isso?” E começamos a atacar uns aos outros, e realmente entramos nisso.

Às vezes, então, essa supersensibilidade capta coisas que estão lá; às vezes ele pega coisas que não estão lá. Mas em qualquer caso, torna tudo muito, muito importante. Agora, eu não estou dizendo que quando há conflito, você deve apenas encobri-lo, como se alguém estivesse bravo com você, você poderia apenas fingir que não está. Se alguém está bravo com você, é algo para resolver. Alguém está com dor. Eles são miseráveis ​​se estão com raiva de nós. É bom irmos conversar com eles e descobrir o que está acontecendo. Porque talvez tenhamos feito algo sem querer. Portanto, não é uma sensação de apenas branquear tudo. Em vez disso, está superando essa coisa de “Como todo mundo está olhando para mim? O que eles estão dizendo para mim e o que eles estão pensando sobre mim? Como eu estou indo?" Porque isso cria muita dor dentro de nós.

O autoapreço causa inveja, competitividade e arrogância

Então, a mente de auto-estima nos leva a essa trilogia de ciúme das pessoas que fazem melhor do que nós, competitividade com as pessoas que são iguais a nós e arrogância sobre as pessoas que consideramos inferiores. Novamente, por essa forte ênfase no eu, estamos sempre nos classificando. Sempre que encontramos alguém, sempre temos que classificar: “Estou acima, igual ou inferior?” Assim que fazemos isso, ficamos com ciúmes, orgulhosos ou competitivos. E nenhuma dessas três emoções ou táticas parece nos trazer muita felicidade. Mais uma vez, tudo isso vem da mente de auto-estima, toda a razão pela qual ainda não somos Budas!

Algumas pessoas dizem: “Shakyamuni Buda atingiu a iluminação. Como é que ainda estou aqui? Eu continuo praticando, mas minha mente ainda está presa nessa rotina!” Bem, a razão básica pela qual ainda não somos Budas é porque existe a mente egocêntrica. Tem meio que comandado o show até agora. É uma das principais coisas que dificulta nossa prática espiritual. Por que não nascemos Rinpoches e Tulkus? Por que não nascemos no caminho do ver tendo espontâneo bodhicitta? Bem, basicamente porque não a cultivamos no passado! Por que não a cultivamos no passado? Pela mesma razão temos tanta dificuldade em cultivá-la agora! Porque nossa mente pensa em dez milhões de outras coisas para fazer. E o que é essa mente que está nos deixando perpetuamente distraídos, que pensa em dez milhões de outras coisas para fazer? É a mente egocêntrica. É a mente egocêntrica que está sempre procurando um pouco de prazer em algum lugar e nos distraindo da oportunidade básica de explorar o Buda potencial que temos.

Público: [inaudível]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Bem, acho que o autoapreço tem sido muito constante, mas de certa forma, parece que realmente o desenvolvemos. Como chefs gourmet. É como tsampa comparado ao bolo de chocolate. [risada]

Acho que parte disso (falo sobre isso com frequência) se deve à forma como as crianças são criadas. As crianças são perguntadas desde os dois anos de idade: “Do que você gosta? Suco de laranja ou suco de maçã?” “Você quer andar de bicicleta ou quer nadar?” “Você quer assistir este programa de TV ou aquele programa de TV?” Em nosso esforço para fazer as crianças felizes, damos a elas tantas opções que elas ficam confusas. Eles então têm que dar tanta atenção para descobrir “O que vai me dar mais prazer neste momento? Suco de laranja ou suco de maçã?”

Isso se perpetua como adultos, de modo que temos uma dificuldade incrível para tomar decisões, porque estamos tentando obter cada pedacinho de prazer que podemos obter de todas as circunstâncias. Achamos que felicidade significa ter tantas escolhas quanto pudermos, e ficamos totalmente confusos porque não conseguimos descobrir o que nos fará mais felizes. Estamos sempre nos perguntando, tudo isso refletindo em nossa mente: “O que eu realmente quero?” De alguma forma, ficamos muito, muito presos em nós mesmos.

Público: O que você acabou de dizer é realmente confuso para mim, porque meus pais fizeram escolhas por mim o tempo todo e quando chegou a hora de eu mesma tomar decisões, eu estava perdido. Então agora, com meus próprios filhos, permito que eles façam escolhas para que sejam mais autoconfiantes.

VTC: Acho que é que tipo de escolhas estamos ensinando as crianças a fazer, porque concordo com você que é importante ensinar as crianças a fazer escolhas. Mas é importante torná-los sensíveis ao que são escolhas importantes e ao que não são tão importantes. Porque muitas vezes ficamos presos nas escolhas sem importância. Quando as crianças ficam presas, “Eu quero brincar com a bola rosa ou a bola verde?” Acho que poderíamos ensiná-los a fazer outros tipos de escolhas que são mais importantes, em vez de se concentrar em pequenas coisas reais que fazem com que se voltem constantemente para dentro: “O que vai me fazer mais feliz – rosa ou verde?” Mas sim, outros tipos de decisões que são mais importantes, como “Está frio lá fora hoje. Que roupas você acha que poderia colocar para ficar confortável?” Então eles aprendem a pensar assim, em vez de suco de laranja e suco de maçã.

Muitas vezes em nossa vida, quando olhamos para muitas das dificuldades que estão acontecendo em um determinado momento - as dificuldades que temos nesta vida, as dificuldades em nossa vida espiritual e as dificuldades que estão sendo criadas para vidas futuras - muito disso remonta a essa ênfase excessiva no eu. É sempre “eu, eu, eu”. E às vezes até entra em nossa prática espiritual, como, “Meu meditação sessão!" “Meu altar! Eu tenho um altar tão bonito.” “É minha vez de dirigir o Dalai Lama em algum lugar." [risos] O auto-apreço se move junto com todo o resto.

É muito interessante refletir e reconhecer onde, em nossa tentativa de sermos felizes, criamos de fato a causa de nossa própria infelicidade. Quando podemos ver isso muito claramente em nossa própria vida - que realmente queremos ser felizes, mas por causa de nossa própria ignorância, por causa de nosso próprio auto-apreço, geralmente criamos a causa para mais confusão agora e no futuro. — então podemos começar a ter compaixão por nós mesmos. Quando podemos ver isso em nossa própria vida e dar exemplos claros disso, podemos começar a desenvolver essa compaixão por nós mesmos. Percebemos que desejamos o bem a nós mesmos, mas por causa dessa mente que está tão habituada ao auto-agarramento e ao auto-apreço, continuamos fazendo coisas contraproducentes. Começamos a desenvolver alguma compaixão e paciência genuínas por nós mesmos. A partir disso, podemos espalhar essa compaixão para os outros. Podemos perceber que outros seres também desejam a felicidade, mas estão presos à mesma ignorância e ao mesmo auto-apreço que nós. Eles também estão criando cada vez mais dificuldades para si mesmos, apesar de seu desejo de serem felizes. Esse tipo de evoca um sentimento de tolerância e compaixão pelos outros. Então isso se torna um tipo muito mais profundo de compaixão e aceitação do que somos e do que os outros são. Não é apenas pintar em algum tipo de aceitação plástica, compaixão plástica.

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita.]

Vantagens de estimar os outros

…Lembramo-nos das desvantagens de valorizar a nós mesmos, lembramos os benefícios de estimar os outros e os benefícios que se acumulam tanto para os outros quanto para nós mesmos. E o fato de que quando valorizamos os outros, eles se sentem bem. Assim como nos sentimos bem quando outras pessoas cuidam de nós, outras pessoas se sentem bem quando cuidamos delas. Essa atitude de estimar os outros torna-se a verdadeira fonte de felicidade no mundo.

Quando você vê quanta alegria Sua Santidade pode trazer a uma sala cheia de pessoas, mesmo que ele não cumprimente cada uma delas individualmente, você pode ver que há algum valor apenas nessa mente que valoriza os outros. Se pudermos desenvolver essa mente, isso automaticamente, de forma bastante direta, trará felicidade aos outros. Além disso, se agirmos com base nessa mente de estimar os outros, podemos fazer uma contribuição realmente positiva para os outros, tanto em termos sociais quanto em questões sociais, e especialmente para a prática espiritual dos outros, para que eles possam aprender os métodos para se libertar. .

Além disso, quando cuidamos dos outros, quando nossa preocupação se volta para os outros, deixamos de fazer montanhas de montículos em relação aos nossos próprios problemas. Novamente, isso não significa negar ou negar quaisquer que sejam os nossos problemas, mas significa apenas vê-los de forma equilibrada, sem esse ponto de vista exagerado. Ao ver nossos problemas de forma equilibrada, podemos vê-los de forma mais realista e lidar com eles. Também podemos reconhecer que nossos próprios problemas ocorrem dentro de todo esse panorama de tudo o mais que está acontecendo no mundo hoje, e gerar o sentimento de estar inter-relacionado e de estimar os outros.

Então, é claro, quanto mais valorizamos os outros, mais criamos potencial positivo e mais purificamos nosso próprio negativo. carma, então mais rápido seremos capazes de obter realizações espirituais. Quanto menos obstáculos temos no caminho, mais capazes somos de morrer e ter um bom renascimento, mais rápido podemos realmente entender a realidade e assim por diante.

Uma vez que tantos benefícios advêm de estimar os outros – coisas que nos ajudam, coisas que ajudam os outros – realmente faz muito sentido fazer isso.

Troca de si e dos outros

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita.]

Dar a sua própria felicidade e tirar o sofrimento dos outros

Então, para aumentar esse sentimento de realmente desejar o bem aos outros e desejar que eles fiquem livres da dor, fazemos o ato de pegar e dar meditação, o tonglen meditação. Este é o meditação onde imaginamos os outros ao nosso redor e imaginamos levando seu sofrimento e a causa de seu sofrimento na forma de fumaça que inalamos. A fumaça então se torna um raio que atinge a massa do raiva, egoísmo e contorção em nosso próprio coração, destrói isso, e moramos neste espaço aberto sem nenhum conceito de nós mesmos, o espaço do vazio. Então, desse espaço, surge uma luz, e emanamos essa luz e imaginamos multiplicando e transformando nosso corpo, nossas posses e nosso potencial positivo, torna-se o que os outros precisam e os outros estão sendo satisfeitos com isso.

Quando fazemos isso meditação, podemos começar por nós mesmos, pensando em nós mesmos no futuro e assumindo nossos próprios problemas futuros e enviando felicidade para nós mesmos. Depois, gradualmente, estendemos isso a amigos, a estranhos, a pessoas de quem não gostamos. Podemos pensar em grupos específicos de pessoas. É um excelente meditação fazer quando estiver assistindo ao noticiário. É um excelente meditação fazer quando você está no meio de uma discussão. Ou você está em um jantar em família e todos estão gritando uns com os outros. Ou você está em um filme e está com medo por causa do que está vendo na tela. Ou você está no meio do parto. Realmente, é um bom meditação. [risada]

Esta meditação desenvolve nosso amor e desenvolve nossa compaixão. Também nos dá uma maneira de nos relacionarmos com todas as situações, porque há algo que podemos fazer em todas as situações. Claro, se podemos dizer ou fazer algo diretamente em uma situação para aliviar o dano, devemos fazê-lo. Nas situações em que não podemos, pelo menos fazemos isso meditação para que, de alguma forma, ainda haja alguma inter-relação entre os outros e nós. Estamos desenvolvendo pelo menos o desejo de poder realmente fazer algo no futuro.

Esta meditação também é muito bom fazer quando você está infeliz, quando está doente, quando está com dor. Claro, podemos ver com tanta clareza: quando estamos infelizes, estamos doentes e com dor, qual é a primeira coisa em que pensamos? Eu! “Estou tão miserável!” Qual é a última coisa em que pensamos? Outros. Não é? Exceto para pensar nos outros e como eles eram desagradáveis ​​e o que eles fizeram conosco. [risos] Mas geralmente estamos presos em nós mesmos.

Esta meditação é tão valioso fazer quando você está infeliz ou quando está doente. Porque você apenas diz: “Tudo bem, desde que eu esteja infeliz por qualquer motivo, que seja suficiente para toda a infelicidade de todos os outros seres”. “Estou sendo criticado. A dor que vem disso, que seja suficiente para todas as outras pessoas que estão sendo criticadas.” "Meu estômago dói. Que seja suficiente para todas as pessoas que têm dores de estômago hoje.” Você se imagina assumindo o sofrimento e a causa do sofrimento dos outros, e então enviando seus corpo, posses e potencial positivo, dando aos outros todas as coisas que os farão felizes. Quando você faz isso, transforma totalmente sua própria experiência.

Esta é uma das formas de transformar as adversidades condições no caminho. Como vivemos em um mundo cheio de condições que são contraproducentes para desenvolver o caminho espiritual, esta é uma excelente meditação para transformar todos aqueles condições para que, em vez de nos afastar ainda mais da iluminação, eles se tornem o caminho real. Eu acho que esta é uma das verdadeiras belezas do Dharma e a verdadeira beleza das técnicas de treinamento do pensamento, que qualquer situação em que nos encontramos pode ser transformada em uma prática que nos aproxima da iluminação. Não importa onde você esteja. Não importa com quem você está, o que está acontecendo ao seu redor. Essa prática nos dá a capacidade de transformar completamente qualquer coisa. Então é bem poderoso.

Público: [inaudível]

VTC: O importante é transformar a forma como pensamos sobre a dor de estômago. A dor de estômago pode não passar. Mas se transformarmos a forma como pensamos sobre a dor de estômago, então a dor de estômago será uma experiência totalmente diferente para nós. Não estamos tentando nos livrar do sofrimento aqui. Em vez disso, estamos tentando nos livrar da mente que não gosta do sofrimento, porque é a mente que não gosta do sofrimento que cria mais sofrimento.

Público: [inaudível]

VTC: Exatamente. É o medo do sofrimento, e a mente que se fecha completamente em torno dele. Quanto mais nós meditar e olhe para nossa própria experiência, mais vemos como o medo do sofrimento às vezes é muito mais doloroso do que o próprio sofrimento.

Apenas tome como exemplo lembrando quando você era criança indo ao consultório do dentista. Toda a viagem foi traumática. Mesmo antes de o dentista tocar em você. E é tudo nossa própria mente. Você pode ver tantos exemplos de momentos em que a experiência real e crua pode não ser tão ruim, mas é todo o medo que leva a ela, e são todas as projeções e interpretações que ocorrem depois dela.

Lembro-me de uma situação que ficou bem clara para mim. Uma vez, recebi uma carta de alguém dizendo que havia todas essas pessoas falando sobre mim. E era com todas as pessoas que eu me importava muito. No começo, quando li a carta, achei muito engraçado. Era como, “Que tipo de coisa boba! É muito engraçado o que as pessoas estão dizendo.” Então, no exato momento de ler a carta, foi como se não houvesse problema aqui. Então, cerca de um dia depois, depois de passar um tempo pensando, foi: “Eles estão dizendo isso. E então eles estão dizendo isso. Depois de tudo que eu fiz! Oh!" Um dia. Dois dias. Quanto mais o tempo passava, mais infeliz eu ficava. Considerando que a coisa real de aprender as notícias não me deu muito problema.

Público: [inaudível]

VTC: Eu acho que esse é um ponto muito bom, você está dizendo que essa técnica só funciona quando você não está com raiva. Porque eu acho que você está certo. Quando ainda estamos com raiva de nosso próprio sofrimento e tentamos fazer essa técnica, o raiva é tão proeminente que a técnica se torna como gotas de chuva caindo. Nada gruda nele. Então acho que o que é útil fazer é dizer: “Posso assumir o raiva de todos os outros seres”, e trabalhar com o raiva em vez do sofrimento. “Todos os outros seres que estão com raiva, posso assumir seus raiva e toda a dor de seus raiva. "

Público: [inaudível]

Eu acho que o que acontece é que, quando você aceita completamente a dor, e você está fazendo essa técnica não com o desejo de que a dor vá embora, mas você está apenas fazendo isso, então a dor provavelmente vai embora. Mas quando você faz isso meditação porque você quer que a dor vá embora, não funciona.

Público: Quando vejo um filme e alguém está arrancando o coração de outra pessoa ou algo assim, tenho que dizer a mim mesmo: “Isso não está acontecendo”. Não sei como fazer a transição para dizer: “Esta dor não é a dor. É o meu medo.”

VTC: Você pode ver que claramente não é a dor, porque tudo está acontecendo na tela do cinema e não há um coração real que está sendo retirado. Não há sequer uma situação violenta realmente acontecendo. É uma tela de cinema.

Público: [inaudível]

VTC: Mas esta é a coisa. Temos que continuar repetindo essas técnicas porque nos esquecemos. É por isso que acho muito eficaz praticar mesmo em situações em que estamos assistindo a filmes, porque assim podemos estar realmente convencidos de que realmente não há dor lá fora. Esta é realmente a minha mente.

Público: [inaudível]

VTC: Eu sei. Já assisti a filmes em que tremia. Eu apenas sento lá e agito. Muito claramente, não há nada acontecendo. Então é como, “Ok. vou fazer o tonglen meditação. "

Público: [inaudível]

VTC: Uma boa situação em que acho essa técnica muito útil é quando estou em uma sala e há uma energia negativa real na sala. Por alguma razão ou outra, a energia é apenas negativa. Uma energia distraída. Algo simplesmente não está certo. Então eu vou fazer isso meditação, e isso realmente ajuda. Especialmente se eu tenho que dar uma palestra de Dharma e estou em um lugar onde parece muito estranho, e é muito difícil dar uma palestra de Dharma, eu faço isso meditação antecipadamente. [risada]

Público: O que exatamente você imagina?

VTC: Eu digo: “Ok. Se houver energia negativa nesta sala, em vez de sentir que quero me afastar dela, eu a aceito. Não estou rejeitando essa energia negativa. Que eu leve tudo para mim. Que seja usado apenas para esmagar esse próprio auto-apreço e essa própria ignorância”. E então eu me imagino levando tudo. Eu apenas inalo tudo e depois uso para esmagar o caroço no coração.