Desvantagens do egocentrismo

Equalizando e trocando a meditação do eu e dos outros

• As duas meditações para gerar bodhicitta
• Transformando a mente com treinamento de pensamento
• O que significa equalizar e trocar o eu e os outros

LR 076: Equalização e troca de si e dos outros 01 (download)

Superando a resistência

• Sofrimento é sofrimento
• O sofrimento de si e dos outros é meramente rotulado
• A compaixão nos protege e nos beneficia
• Uma questão de familiaridade

LR 076: Equalização e troca de si e dos outros 02 (download)

Desvantagens de nos valorizarmos

• egocentrismo nos leva a criar negativo carma
• egocentrismo nos impede de alcançar nossos objetivos
• egocentrismo nos torna extremamente sensíveis e facilmente ofendidos
• egocentrismo nos faz sentir culpados e nos envolver em autopiedade
• egocentrismo causa medo

LR 076: Equalização e troca de si e dos outros 03 (download)

Perguntas e respostas

• Por que devemos ajudar
• A situação do Tibete

LR 076: Equalização e troca de si e dos outros 04 (download)

Existem duas maneiras diferentes de gerar a intenção altruísta. Um método são os sete pontos de causa e efeito. O outro é equalizador e troca de si e dos outros que foi elaborado pelo mestre indiano Shantideva. Dizem que as vantagens de equalizar e troca de si e dos outros, é que se você fizer isso, você não precisa de seguro de saúde, você não precisa de adivinhações, e você não precisa de pujas quando você está doente, porque você tem uma capacidade dentro de si mesmo de transformar tudo em prática.

Esse processo de equalização e troca de si e dos outros e o lojong ou a prática de transformação do pensamento que o segue, não se trata de parar problemas externos. Trata-se de parar a mente que não gosta dos problemas. Sempre que temos um problema externo, também temos uma mente que não gosta dele.

A mente que não gosta disso rotula essa coisa como um problema e então exacerba tanto a coisa externa quanto nossa experiência interna dela. Quando você faz esse tipo de prática, pode ou não afetar o que outras pessoas estão fazendo com você, mas definitivamente está afetando sua percepção e sua própria antipatia, o que realmente lhe dá alguma capacidade de controlar sua experiência. Dizem que esse eu igualador e trocado pelos outros é para os alunos de maior capacidade, para os alunos mais inteligentes, então somos nós, certo? [risos] OK, vamos em frente.

Equalizando o eu e os outros

Nós conversamos da última vez sobre equalizando o eu e os outros. Passamos por como amigo, inimigo e estranho são iguais, e como nós e os outros somos iguais. Somos iguais porque todos queremos a felicidade e todos queremos evitar a dor igualmente. Também somos iguais porque toda a discriminação do eu e dos outros é arbitrária. Depende de qual lado você está olhando para ele. Lembre-se da última vez que eu estava dizendo, este sou eu e aquele é você, mas do seu lado, este é você e aquele sou eu? Então é uma discriminação muito arbitrária. E é apenas pela força da familiaridade que nos apegamos realmente ao nosso próprio lado e o tornamos realmente sólido, inerente e independente em nossa própria visão.

Na verdade, o eu e os outros são muito dependentes. Não são duas coisas inerentemente independentes. Eu e os outros são dependentes. Primeiro, toda a nossa felicidade vem dos outros. Somos muito dependentes dos outros; não somos unidades isoladas e independentes. E segundo, nos tornamos eu simplesmente porque há uma discriminação dos outros, e os outros se tornam outros simplesmente porque há uma discriminação do eu. Então toda essa divisão é algo que depende um do outro. Você não pode ter o eu sem os outros ou os outros sem o eu. Embora tenhamos esse sentimento de “eu” existindo independentemente, não é tão independente; depende da discriminação de haver outros.

No oitavo capítulo do texto de Shantideva, Guia para o BodisatvaO modo de vida, há um capítulo enorme sobre equalização e troca de si com os outros. O texto de Shantideva é tão bom porque dentro do texto, ele responde a todos os “mas”. No texto há sempre uma vozinha que diz: “Sim, mas eu ainda não posso fazer isso porque...” E então Shantideva começa a demolir essa objeção. É muito eficaz porque esses são os mesmos tipos de objeções que nossa mente apresenta.

O que significa equalizar e trocar o eu e os outros

Vou passar por algumas dessas objeções. Mas, primeiro, quero esclarecer que, quando nos igualamos e trocamos o eu e os outros, não estamos dizendo: “Eu me torno você e você se torna eu”. E não estamos dizendo que trocamos de corpo, ou algo assim. O que estamos realmente tentando igualar, e depois trocar, é quem consideramos ser o mais importante. Agora, não é muito igual. “Eu sou o mais importante. É muito claro. E estou apegado à minha própria posição.” O que estamos tentando fazer é primeiro igualar a importância do eu e dos outros para que eles se tornem iguais em importância. Mais tarde, trocamos quem consideramos mais querido e quem estimamos. Atualmente nos prezamos, mas queremos trocá-lo para que se torne outros. Com muita naturalidade e facilidade começamos a estimar os outros e a desejar sua felicidade com o mesmo tipo de intensidade com que agora apreciamos a nós mesmos e desejamos nossa própria felicidade.

Todo esse sentimento que temos do “eu”, a solidez do “eu” e a incapacidade do “eu” de se tornar qualquer outra coisa, deve-se unicamente à familiaridade, ao hábito. Em outras palavras, temos um corpo e uma mente que não é independente ou inerentemente existente, e em cima disso, postulamos um “eu”. O que está certo, mas então tornamos o “eu” ou o eu muito sólido. Identificamos o “eu” ou o self com o corpo e com a mente e tornar tudo terrivelmente sólido. O que estamos tentando fazer é diminuir esse sentimento de apego, diminuir a sensação de solidez do “eu”, e diminuir a apego desse “eu” para este corpo e mente, reconhecendo que tudo isso acontece por causa da familiaridade. Então começamos a reconhecer que, devido ao modo como a rotulagem funciona, podemos realmente começar a rotular os corpos e mentes dos outros como “eu” e apreciá-los com a mesma intensidade com que estimaríamos nossa própria felicidade presente e o bem-estar de nossa própria vida. corpo e mente. Esta é uma maneira de desenvolver amor e compaixão muito profundos e fortes. Na verdade, eles dizem que o amor, a compaixão e o altruísmo que você desenvolve por meio desse método são muito mais fortes do que pelo outro método, os sete pontos de causa e efeito.

Os grandes bodhisattvas que praticam este método identificam-se tão intimamente com os outros que podem agir em nome dos outros sem qualquer motivação ulterior. Em outras palavras, não se torna “estou ajudando você”. Mas torna-se apenas ajudar. Torna-se uma ação muito pura em nome dos outros, sem motivações ou expectativas ulteriores, sem co-dependência e disfunção.

Nós cuidamos dos nossos corpo e mente, porque achamos que é apropriado. Não o fazemos com grande expectativa em nossa corpo e mente. Não os vemos como separados de nós. Isso acontece novamente, por causa da familiaridade. O que queremos fazer é desenvolver esse mesmo tipo de atitude em relação aos outros para que possamos ajudar os outros, simplesmente porque é apropriado, e sem nenhuma expectativa grandiosa de ser aprovado, recompensado ou receber algo em troca. Com a mesma naturalidade com que nos ajudamos, queremos nos treinar para ajudar os outros identificando-nos com eles, deslocando a ênfase desse rótulo “eu” para os outros, de modo que o objeto que prezamos se torne outros em vez de “eu”.

Compreender esses ensinamentos não é fácil. Foi muito interessante para mim me preparar para essas palestras porque comecei a aprender esse método há muitos anos e agora posso ver ao longo dos anos como algo está afundando e como está fazendo muito mais sentido. O ensino sobre troca de si e dos outros pode inicialmente ser bastante chocante porque aborda as coisas de uma maneira muito diferente. Para realmente entender isso vai levar tempo. Vai levar purificação, coleta de potencial positivo e estudo com um professor. E vai exigir muita perseverança da nossa parte.

So equalizando o eu e os outros significa que buscamos a felicidade dos outros e os separamos de seu sofrimento na mesma medida em que buscamos nossa própria felicidade e nos separamos do sofrimento. Trocar significa que fazemos mais por eles do que por nós.

Sofrimento é sofrimento

Nesse ponto, uma das mentes do “Sim, mas” vem e diz: “Sim, mas o sofrimento de outras pessoas não me afeta. Então, por que eu deveria trabalhar para me livrar dele? Quando alguém é esmagado em um acidente de carro, estou bem. Estou andando na rua. O sofrimento deles não me afeta. Por que eu deveria fazer algo sobre isso? As pessoas estão morrendo de fome em algum outro lugar do mundo. As pessoas estão passando fome em nosso próprio país, mas a fome é problema delas. Não é meu problema. Por que eu deveria fazer algo sobre isso? Minha amiga está completamente infeliz e louca, mas isso é problema dela, não meu, então por que eu preciso me envolver?” Este é o tipo de mente que temos.

Sim, é verdade que o sofrimento de outra pessoa não nos afeta da mesma forma que os afeta. No entanto, o sofrimento deles não é diferente do nosso. Em outras palavras, sofrimento é sofrimento, não importa a quem pertença. Quando olhamos para o sofrimento de outra pessoa, esse sofrimento pode facilmente ser o nosso. Não é como se fosse um tipo diferente de sofrimento que só eles estão sujeitos, mas eu não. Porque nós valorizamos nossos próprios corpo, não podemos suportar vê-lo prejudicado. E é só porque não valorizamos o corpo de outras pessoas que nos sentimos apáticos em relação ao seu sofrimento.

Mas, novamente, é apenas uma discriminação muito superficial que estamos rotulando de “eu” neste corpo e não “eu” em outro corpo. Lembre-se, do ponto de vista da outra pessoa, “eu” é rotulado em seu corpo. Nossa maior obstrução para entender isso é o nosso próprio apego ao “eu” e, em seguida, identificar o “eu” ou o eu com o nosso próprio. corpo. Eu e os outros não são duas categorias distintas como uma cadeira e uma mesa, ou como a cor amarela e a cor azul. Amarelo não pode ser azul e azul não pode ser amarelo. Uma cadeira não pode ser uma mesa e uma mesa não pode ser uma cadeira. Mas a discriminação de si e dos outros não é assim, porque essa discriminação é feita apenas dependendo do ponto de vista. De um ponto de vista, isso é “eu” e isso é “outros”. A felicidade deste é mais importante e a felicidade daquele não é. Mas do outro ponto de vista, você diz “eu” e sua felicidade é mais importante que minha felicidade. “Eu” torna-se “você” e, portanto, menos importante.

Então você vê que a discriminação de si mesmo e dos outros não é uma coisa difícil e rápida como a discriminação entre amarelo e azul ou a discriminação entre cadeira e mesa. A discriminação entre o eu e os outros depende apenas de onde você está na situação, depende apenas do seu ponto de vista. A diferença entre o eu e os outros é como este lado da rua e aquele lado da rua. Depende apenas de que lado da rua você está, de que lado se torna “isso” e de que lado se torna “aquilo”. Se você cruzar para o outro lado, esse lado da rua se tornará “deste lado” e esse lado se tornará “aquele lado”. É muito dependente, não são categorias difíceis e rápidas. É só porque nos identificamos fortemente com o nosso lado que sentimos que o sofrimento dos outros é menos importante do que o nosso. É uma percepção errônea.

O sofrimento de si e dos outros é meramente rotulado

Mas então nossa mente duvidosa ainda não está feliz. Ele diz: “Sim, mas realmente, o sofrimento dos outros não me prejudica. Então, realmente, por que eu deveria fazer algo sobre isso?”

Shantideva disse, se estamos preocupados apenas com nossa própria felicidade presente agora, e com o que identificamos como “eu” agora neste momento presente, nosso presente corpo e mente, por que então devemos cuidar para eliminar nossa própria doença futura ou nosso próprio sofrimento futuro? Em outras palavras, se estamos preocupados apenas com o “eu” e este momento presente, por que deveríamos nos preocupar com o que acontece com o nosso próprio eu no futuro, porque não é o mesmo “eu” que estamos experimentando agora.

Em outras palavras, se estivermos pensando: “Estou apenas trabalhando para 'eu' e 'mim', quem quer que seja eu agora. Você não sou eu, então por que eu deveria me preocupar com você? Shantideva diz, mas você amanhã não é você agora, então por que você deveria se preocupar com o que acontece com você amanhã? Pegue? Se você está preocupado apenas com seu próprio benefício, então por que você se importa com o que acontecerá com você amanhã? Por que fazer qualquer coisa por si mesmo amanhã? Os desconfortos de amanhã, as doenças de amanhã, nenhum deles o prejudica agora, então por que fazer algo a respeito? O eu de hoje não experimenta o sofrimento do eu de amanhã.

De maneira semelhante, a mão ajuda o pé sem fazer muita diferença. A mão apenas ajuda o pé. A mão não diz: “Olha, o seu sofrimento não é o meu sofrimento, então não vou ajudá-lo. Aguente firme, pé velho, tire seu próprio espinho! Eu não vou te ajudar. [risos] Não é o meu sofrimento. Não é meu problema. Não me envolva.”

Em ambos os casos, Shantideva está dizendo que não devemos cuidar do sofrimento que nosso próprio eu futuro experimentará, e a mão não deve cuidar do sofrimento do pé, porque não é seu.

Mas nós ajudamos. A mão ajuda o pé, e nós ajudamos nosso próprio eu futuro, porque nos consideramos parte da mesma coisa. Em outras palavras, quem sou hoje e quem sou amanhã fazem parte do mesmo continuum. Eles não são exatamente os mesmos, mas fazem parte do mesmo continuum. Da mesma forma, a mão e o pé não são exatamente iguais, mas fazem parte da mesma coleção. É por isso que tendemos a ajudá-los.

Mas nenhuma dessas coisas é inerentemente existente. Em outras palavras, se anexarmos “eu” a esse continuum de momentos do eu e o compreendermos como uma coisa inerentemente sólida, então essa é uma noção equivocada de nossa parte, porque esse continuum é apenas um monte de momentos do eu. Associamos o sofrimento de amanhã e o sofrimento de depois de amanhã com o eu que experimenta o sofrimento de amanhã e o sofrimento de depois de amanhã e o eu que experimenta o sofrimento de hoje. Nós os associamos simplesmente porque são todos momentos do mesmo continuum, mas esse continuum não é uma unidade sólida, inerente e independente. É apenas a coleção de partes de momentos diferentes. Qualquer coisa que seja contínua não é uma coisa sólida. É apenas uma coleção de peças como uma hora. Uma hora não é uma coisa sólida. É uma coleção de minutos, é uma coleção de segundos. Da mesma forma, o eu agora, o eu amanhã e o eu daqui a cinco anos, cuidamos de todos eles, mas nenhum deles é inerentemente existente. É apenas um continuum dependente, sobre o qual meramente rotulamos “eu”. Não há nenhum “eu” inerente em nada disso. Isso é olhar para isso do ponto de vista do continuum.

Do ponto de vista da coleção, a mão e o pé fazem parte da mesma coleção. No topo de todas as diferentes partes do corpo e lembre-se, nós rotulamos “eu”, mas novamente essa coleção não é uma coleção sólida, independente e única. A coleção é simplesmente um grupo de partes diferentes. Então, tornar o “eu” marcado no topo dessa coleção muito sólido é uma percepção equivocada. Estamos tentando diminuir a solidez do “eu” porque é tornando o “eu” muito sólido que sentimos: “Este sou eu, independente aqui, e esse é você. Então seu problema é seu problema e meu problema é meu problema. O meu é o mais importante.” O que estamos tentando fazer pensando dessa maneira é diminuir a forma como vemos o “eu” como algo realmente sólido. Desta forma, estamos integrando os ensinamentos sobre a vacuidade no desenvolvimento da bodhicitta, razão pela qual este método se torna muito profundo.

Não há sofrimento independente. Não existe um “eu” independente que seja o possuidor do sofrimento. Não existe um “eu” independente que seja dono do sofrimento. Então, por que estamos ficando tão presos? Como podemos afirmar que meu sofrimento é mais importante do que o de qualquer outra pessoa se não há uma pessoa independente que o possua? Se a pessoa que está experimentando esse sofrimento é algo que existe apenas por ser meramente rotulado no topo dessa coleção, ou no topo desse continuum de momentos, como podemos nos agarrar tão fortemente a esse “eu” e à posição desse “Eu”, se é algo que é meramente rotulado?

Assim, o sofrimento de si mesmo e o sofrimento dos outros existem por serem meramente rotulados. Ambos existem igualmente por serem meramente rotulados. Ambos devem ser igualmente dissipados simplesmente porque são dolorosos. Em outras palavras, dor é dor. Já que não existe uma pessoa sólida que esteja possuindo a dor, então não importa de quem seja a dor, é dor para ser eliminada. Da mesma forma, não importa de quem seja a felicidade, é felicidade a ser desenvolvida. Não há nenhum “eu” independente lá que vá se agarrar a essa felicidade de qualquer maneira. É apenas algo que é meramente rotulado. Tanto a felicidade quanto o “eu” ou o eu que é o possuidor da felicidade, existem por serem meramente rotulados.

A compaixão nos protege e nos beneficia

Então a mente duvidosa diz: “Sim, mas é realmente muito pesado amar os outros mais do que a mim mesmo, e já tenho sofrimento suficiente, por que deveria me envolver com os outros?”

A resposta para isso é que quando desenvolvemos a compaixão que valoriza os outros mais do que a nós mesmos, essa compaixão na verdade serve para nos proteger do sofrimento. Em outras palavras, não se torna um fardo cuidar dos outros, trabalhar para sua felicidade e eliminar seu sofrimento. Quando você faz isso com uma mente de amor e compaixão, você o faz com uma mente feliz e alegre. Não se torna sofrimento para você. Não é como se você estivesse assumindo mais fardo ou mais sofrimento do que já tem. Você está fazendo isso com uma mente alegre, então na verdade sua mente está mais feliz do que antes.

Há uma grande diferença entre cuidar de outras pessoas de forma co-dependente e disfuncional e cuidar de pessoas de forma bodhisattva caminho. Quando cuidamos das pessoas dessa maneira grudenta e codependente, parece ostensivamente que “Oh, estou trabalhando tanto para o benefício dos outros”, mas quando você realmente olha mais fundo, está trabalhando para o próprio benefício. É como se eu tirasse algo desse relacionamento, então vou perpetuá-lo. A maneira como perpetuo isso é fazendo todas essas coisas que parecem que estou cuidando dos outros, mas basicamente estou tentando proteger meu próprio interesse. Eu não estou cuidando dos outros porque eu realmente me importo com eles. Estou fazendo isso porque me sinto culpado; me sinto obrigado; Tenho medo do que vai acontecer se eu não fizer isso. Isso é o que está acontecendo em um relacionamento doentio. Parece que realmente nos importamos com os outros, mas esse não é o caso.

Eu acho que é aí que muito do movimento de recuperação ficou um pouco torto, na medida em que todos dizem: “Eu cuidei dos outros toda a minha vida. Agora vou me cuidar”. Quando o fato real é que eles realmente não cuidaram dos outros a vida toda, porque houve muitas expectativas e motivações impuras. Tudo o que eles estão realmente fazendo é trocar uma motivação egoísta por outra, e nenhuma delas liberta a mente da dor. Quando você pensa: “Estou cuidando de mim agora porque estou cansado de cuidar dos outros. Estou cansado de sacrificar por eles toda a minha vida”, há tanto raiva nisso, como alguém pode ser feliz?

Depois, há toda a coisa de estabelecer limites e estabelecer limites. No movimento de recuperação, eles costumam dizer: “Estou estabelecendo um limite. Estou estabelecendo um limite. Você não pode fazer isso!” E assim que você começa a estabelecer limites, dizendo às pessoas o que elas não podem fazer, você entra nessa posição realmente sólida de “eu” versus “eles”. Isso só produz muita dor e desconforto porque você fica com um pensamento tão defensivo: “Alguém está andando em meus territórios. Alguém está no meu território. Eu tenho que me defender. Eu tenho que colocá-los em seu lugar.” Desenvolve todas essas hostilidades.

Eu acredito em estabelecer limites e fronteiras, mas na minha opinião, estabelecer limites e fronteiras não é uma questão de dizer a outras pessoas o que elas podem e não podem fazer. Não podemos controlar o que as outras pessoas fazem, podemos? Não é possível. Podemos dizer a outras pessoas o que elas podem e não podem fazer até que estejamos com o rosto azul, mas isso não muda nada. Eles ainda vão fazer o que querem. Para mim, estabelecer limites e estabelecer limites é falar para nós mesmos e dizer, se alguém fizer isso, é assim que vou responder. Então estamos tentando limitar nosso próprio comportamento, colocar um limite em nossa própria resposta doentia. Estamos tentando limitar nossa própria culpa, nosso próprio sentimento de obrigação doentia, nossas próprias expectativas, nossas próprias motivações ulteriores. Para mim, isso é estabelecer limites e estabelecer limites. É trabalhar em si mesmo, não trabalhar nos outros.

Quando você valoriza os outros de um bodhisattva perspectiva, não é feito por culpa, obrigação, motivações ulteriores ou obter algo para si mesmo. É feito apenas porque sofrimento é sofrimento, não importa de quem seja. E felicidade é felicidade, não importa de quem seja. Não há um “eu” forte nessa coisa toda. Então, como não existe um “eu” forte, não haverá muito sofrimento. E porque a compaixão e o amor pelos outros são muito genuínos, então vamos fazer isso com uma mente feliz, e cuidar dos outros não é uma forma de sacrifício que nos faz sentir miseráveis.

Em nossa cultura ocidental, muitas vezes pensamos que cuidar dos outros significa que tenho que ser infeliz. Em outras palavras, não estou realmente cuidando dos outros a menos que esteja realmente sofrendo. Entramos em toda uma síndrome de mártir. No caso de um bodhisattva, cuidar dos outros é feito com imensa alegria. Embora digamos que assumimos o fardo de cuidar dos outros, a assunção do fardo é feita com uma alegria incrível. Você pode ter uma ideia de como isso é possível quando pensa em como às vezes houve pessoas com quem você realmente se importa, e como você vai sair do seu caminho e fazer coisas que são muito inconvenientes para você ou até mesmo fisicamente dolorosas para você. , mas você realmente não se importa. Você não pensa nisso, porque sua atenção está tão focada em querer que eles sejam felizes. Uma vez na lua azul, isso realmente acontece.

Acho que é por isso que o exemplo da mãe é usado com tanta frequência. Uma mãe faz grandes sacrifícios - especialmente a dor do parto - mas é feito com muita alegria, muita alegria para o bebê. É um tipo de coisa muito feliz. E fazemos isso também, quando nos importamos profundamente com outras pessoas. O fato de podermos fazer isso com uma ou duas pessoas significa que é realmente possível fazer isso com todos. Nós apenas temos que nos familiarizar com isso e desenvolver esse tipo de atitude.

O corpo não é nosso

Então a mente duvidosa diz: “Sim, mas como posso pensar na vida de outra pessoa? corpo como meu? E como posso pensar no sofrimento de outra pessoa como meu? Como isso é possível? Você está me dizendo para ajudar os outros da mesma forma que eu me ajudo. Como posso fazer isso?"

E para isso, Shantideva tem uma resposta que, para mim, é tão profunda. Shantideva disse para olhar para o seu próprio corpo. Nós nos agarramos a isso corpo e identificar-se com ela tão fortemente. Este sou eu." Mas o que é isso? este corpo pertence aos nossos pais. Não é nosso corpo! Veio do esperma e do óvulo de nossos pais. Não é nosso. Quando você pensa sobre isso, isso corpo surgiu porque os corpos de duas outras pessoas se juntaram. O esperma e o óvulo não nos pertenciam. Eles se juntaram e então toda a subdivisão aconteceu depois disso. Por que devemos nos agarrar tão fortemente ao “eu” como sendo “eu” quando não é nosso corpo, na verdade é o corpo de outras pessoas?”

É realmente interessante sentar e contemplar isso. Basta pensar em seu próprio corpo e como realmente é dos seus pais corpo. Metade dos genes são do seu pai, a outra metade é da sua mãe. Todos os outros átomos e moléculas são de todo o muesli e leite, laranjas e brócolis, e tudo o que você comeu a vida inteira. Então como é isso corpo Eu? Ou como é isso corpo minha? Realmente não é. Quando você realmente se senta lá e examina, você vê que pertence a outros seres sencientes! É muito claro. Geneticamente pertence a outros. E os materiais de que é composto – todos os alimentos que comemos – pertencem a outros. Toda aquela comida — brócolis e couve-flor, queijo, pizza, iogurte e bolo de chocolate — não me pertencia. Todos eles pertencem a outros. Outras pessoas me deram essas coisas e eu as comi.

É muito estranho quando você pensa sobre isso, porque nos identificamos muito com isso corpo. Mas quando você examina isso com sua mente racional racional, não há absolutamente nenhuma base para identificar “eu” com isso. corpo. Ele se desfaz. Torna-se como o ar. A razão para identificar “eu” tão fortemente com este corpo não pode reter água. Vemos toda essa identificação acontecer simplesmente por causa da familiaridade. Podemos então começar a ver que é igualmente possível identificar o “eu” com os corpos de outras pessoas. E podemos associar o conceito de “eu” querendo felicidade com outras pessoas em vez de com esta. É apenas uma questão de hábito, apenas uma questão de familiarização. É realmente incrível quando você pensa sobre isso.

Uma questão de familiaridade

Então a mente duvidosa diz: “Sim, seria bom trocar a mim mesmo e aos outros, mas é muito difícil de fazer”.

Shantideva respondeu que, na verdade, depende apenas da familiaridade. Ele diz que pode ter havido alguém que realmente odiávamos, mas posteriormente o relacionamento mudou e agora amamos essa pessoa com paixão. E toda essa incrível mudança de sentimento aconteceu simplesmente por causa da familiaridade, simplesmente devido ao conceito e à familiaridade. Você pode transformar o ódio intenso em amor intenso. Shantideva disse que se você pode fazer isso pelo poder da familiaridade, então o que você identifica como “eu” e “outros” pode igualmente ser alterado pelo poder da familiaridade. Então, quando dizemos “eu” ou quando dizemos “o que é mais importante?” em vez de anexá-lo a este corpo e mente, torna-se apegado aos corpos e mentes dos outros. E na verdade faz muito mais sentido, não é, porque só tem uma pessoa aqui e infinitas outras ali. Se realmente vamos ser democráticos sobre quem merece felicidade e sofrimento, então realmente faz sentido cuidar dos problemas e do bem-estar dos outros, porque há mais deles do que nós. Faz sentido reatribuir onde a importância pertence - com os outros.

As desvantagens de nos estimarmos

Para realmente desenvolver esse tipo de troca entre o eu e os outros, temos que ver muito claramente as desvantagens de valorizar a nós mesmos e as vantagens de estimar os outros. Então, estamos passando para outro título aqui: as desvantagens do auto-apreço. Autoestima, egocentrismo, e egoísmo - estou usando todos como sinônimos - referem-se a estimar a nós mesmos, muito acima e além de todos os outros. Lama Zopa diz que se você começar a listar as desvantagens do autoapreço, nunca chegará ao fim da lista. [risos] Em outras palavras, você pode continuar e continuar.

O que estamos tentando ver aqui, claramente, é como a atitude egocêntrica é a causa de nossos problemas. Isso é dramaticamente oposto à forma como geralmente olhamos para isso. Porque geralmente a gente tem a visão de que se eu não cuidar de mim, quem vai cuidar? Em outras palavras, eu tenho que cuidar de mim mesmo. A parte da minha mente que diz “sou tão importante” é uma parte muito preciosa da minha mente, porque sem me considerar a mais importante, não vou cuidar de mim, e se não cuidar de mim , ninguém mais vai. Se ninguém cuidar de mim, eu vou ser miserável. É assim que funciona nossa “lógica” usual. O que estamos começando a questionar aqui, é toda essa lógica.

Estamos começando a questionar se o que chamamos de “eu” e o egocentrismo, são um e o mesmo. Também estamos questionando se o egocentrismo é realmente necessário para nos fazermos felizes. Estamos questionando essas duas coisas.

A diferença entre “eu” e egoísmo

Primeiro, “eu” e egoísmo são uma e a mesma coisa? Este tem sido o debate. No ensino médio, tivemos essa grande discussão sobre “Os seres humanos são inerentemente egoístas?” É possível nos livrarmos do nosso egoísmo? Você já pensou sobre isso? Do ponto de vista budista, dizemos: “Não, não somos inerentemente egoístas”. Somos egoístas por causa da familiaridade, por causa do hábito, por muito tempo. Mas, essa parte de nossa mente, essa atitude de nos valorizarmos, não é uma parte inerente de nós mesmos.

Isso nos leva de volta à analogia entre o céu aberto e as nuvens que obstruem o céu. Em outras palavras, a natureza pura de nossa mente é ampla, aberta e espaçosa, e as nuvens - uma das nuvens sendo o egocentrismo ou o egoísmo – são algo que obscurece o céu e pode ser separado do céu. Portanto, temos a natureza pura de nossa mente, e a cobrimos, obscurecendo-a, o egocentrismo. Eles não são uma e a mesma coisa. As nuvens e o céu não são a mesma coisa. O egoísmo e a natureza pura da mente, o egoísmo e o meramente rotulado “eu”, não são a mesma coisa. Eles podem ser separados.

O egoísmo não é uma parte inerente de nós mesmos. E quando culpamos nosso egoísmo por nossos problemas, não estamos nos culpando por nossos problemas. Porque “eu” e egoísmo são duas coisas diferentes. Isso é muito importante. Então, quando estamos tentando ver as desvantagens do auto-apreço e culpando o auto-apreço por todos os aborrecimentos que isso nos causa, não estamos nos culpando. Porque o eu ou o “eu” é apenas uma coisa meramente imputada em cima desse acúmulo de agregados. Não é a mesma coisa que isso egocentrismo que é um desses fatores mentais semelhantes a nuvens, ou atitudes semelhantes a nuvens que obscurecem a natureza da mente.

Público: Você pode explicar a diferença entre culpar nosso egoísmo e culpar a nós mesmos?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Nos culpando? Por exemplo, eu olho para uma situação em que eu realmente derrubei alguém porque eu estava muito absorto e preocupado comigo mesmo. Reconheço que o problema neste relacionamento surge devido à minha auto-preocupação e auto-absorção, e culpo esse egoísmo pelo problema. Mas não estou dizendo que sou ruim. Assim, estamos nos separando do egoísmo, reconhecendo que o egoísmo pode ser abandonado e eliminado, mas o eu continua. Podemos culpar o egoísmo pelos problemas, mas isso não significa que estamos nos culpando. Esta é uma distinção sutil. Embora pareça sutil no início, depois de um tempo, você pode realmente começar a vê-lo com bastante clareza. Mas é uma distinção muito importante. Porque se não vemos isso, entramos em uma mentalidade de culpar a vítima – e culpar a nós mesmos e nos sentirmos culpados não é o que Dharma trata.

Então estamos vendo que o eu e o egoísmo são duas coisas diferentes. Eles podem ser separados. Nosso eu está bem, mas nosso egoísmo é o inimigo. E também estamos questionando a lógica de que precisamos ser egoístas para sermos felizes. Quando começamos a olhar para nós mesmos e para nossa experiência de vida, fica muito claro que ao invés de ser a causa de nossa felicidade, nosso egoísmo e egocentrismo são a causa da nossa miséria. E podemos olhar para isso de muitas maneiras diferentes.

O egocentrismo nos leva a criar carma negativo

Uma maneira de ver isso é que eu tenho um problema. Minha vida está desmoronando agora. Eu me sinto completamente miserável. Qual é a origem deste problema? Talvez não haja nada especificamente acontecendo externamente, mas eu me sinto totalmente miserável na minha vida agora, confuso, deprimido, chateado, fora de contato comigo mesmo. Do ponto de vista cármico, todo esse transtorno se deve ao nosso auto-apreço em vidas passadas. Porque nos envolvemos apenas em nos valorizar em vidas passadas, criamos carma. que carma amadurece em nossa própria infelicidade mental nesta vida, mesmo que não haja nada especificamente acontecendo do lado de fora para nos deixarmos tão infelizes.

Ou talvez haja algo externo para nos deixar infelizes: a hipoteca de sua casa vai subir, você vai ter que sair de casa ou seu casamento está se separando. Mesmo que haja algo externo que esteja causando problemas, ainda assim, por que esse problema está acontecendo? Por causa de carma. Quando olhamos para nossas vidas passadas, sempre que criamos carma, houve egocentrismo e egoísmo envolvidos. Então, se nossa infelicidade atual é devido a uma situação externa ou se é puramente uma infelicidade interna, em ambos os sentidos, eles podem ser atribuídos ao nosso próprio comportamento egocêntrico em vidas anteriores, através do qual criamos sentimentos negativos. carma.

Novamente, isso não significa que estamos nos culpando. Não significa dizer: “Eu sou a fonte de todos os meus problemas. Olha, eu sou o meu pior inimigo. Eu me odeio. Eu fiz de novo!" Nós não estamos fazendo isso. Lembre-se, estamos separando os egocentrismo do eu e estamos apontando o dedo para o egocentrismo e dizendo: “Esta coisa é a causa dos meus problemas. Eu quero me libertar disso. Faz-se passar por meu amigo, mas na verdade destrói toda a minha felicidade.”

Quando olhamos para os conflitos e turbulências que temos nesta vida, mesmo que não os vejamos de um ponto de vista cármico, podemos ver muito claramente como egocentrismo está envolvido…

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita.]

...Entramos nessa coisa toda de posicionamento e barganha com outras pessoas. "Eu quero isso. Eu quero isso. Eu quero aquilo." Em vez de expressar necessidades e preocupações, em vez de estarmos dispostos a ouvir, entramos em “quero isso e quero aquilo”, fazendo exigências a outras pessoas. E assim que começamos a exigir de outras pessoas, a comunicação se torna bastante difícil. Então, quando temos conflitos nesta vida, podemos dar um passo para trás e ver que, muitas vezes, nossos estilos inadequados de comunicação e resolução de conflitos vêm da identificação excessiva com o eu. É como bater a cabeça na parede porque estamos criando cada vez mais conflito, embora estejamos tentando ser felizes. Ficamos completamente envolvidos em nossa própria posição, nossas próprias necessidades, nossos próprios desejos, como a situação está aparecendo para mim, o que quero dela. Ficamos muito, muito estreitos, e isso cria conflitos e problemas.

É muito bom examinar sua vida e seus problemas para ver como o egoísmo está operando no presente para causar problemas. Olhe para a sua própria infelicidade como resultado do passado carma e como egocentrismo agiu como a causa dos problemas que te fizeram criar carma em vidas passadas. Você pode realmente apontar o dedo para o egocentrismo como a causa dos problemas em vez de nos sentirmos culpados, ou apontar o dedo para outra pessoa ou para a sociedade em geral. Vamos identificar a causa adequada do problema aqui.

Sempre que criamos negativo carma nesta vida ou em vidas passadas, que tem o resultado de nos trazer problemas, podemos ver muito claramente que o negativo carma foi criado porque estávamos sob a influência de nossos egocentrismo. Por que matamos outros seres? Por que saímos para caçar e pescar? Por que esmagamos insetos? Por que as pessoas matam outras pessoas? Não é por afeto e altruísmo, é por egocentrismo! Por que pegamos coisas que não nos pertencem? Por que enganamos outras pessoas e roubamos sua propriedade ou desrespeitamos sua propriedade? Novamente, está fora de egocentrismo, não por compaixão. Por que temos vários relacionamentos e não somos fiéis ao nosso parceiro, ou intervimos nos relacionamentos de outras pessoas? Por que temos uma conduta sexual imprudente que prejudica outras pessoas? Novamente, não é feito por compaixão. É feito a partir de nossa própria busca por prazer.

Por que mentimos para outras pessoas? egocentrismo. Por que falamos duramente com eles? Por que os caluniamos? Por que causamos conflito no relacionamento de outras pessoas com o discurso divisivo? Novamente, por causa de nosso próprio interesse. Por que nos envolvemos em conversa fiada? Interesse próprio. Por que cobiçamos as posses de outras pessoas? Interesse próprio. Por que gastamos tempo planejando como prejudicar outras pessoas e nos vingar? Interesse próprio. Por que temos tantos visões erradas? Interesse próprio.

Refletir sobre as dez ações destrutivas é realmente interessante meditação façam. Passe por todas as dez ações destrutivas e veja exemplos reais em sua vida. Veja como o interesse próprio, o egoísmo, a preocupação consigo mesmo estão por trás de tudo isso. Então lembre-se de como toda vez que nos engajamos nessas ações, estamos criando carma e a causa de nossa própria miséria no futuro. É um comportamento totalmente improdutivo. Você pode ver como neste exato momento, embora a atitude egocêntrica esteja se passando por nosso amigo, na verdade, o egocentrismo está nos enganando. A atitude de auto-estima é dizer: “Minta para esta pessoa; será melhor para você.” No entanto, se mentirmos para essa pessoa, podemos obter um pouco de benefício por cinco minutos, mas a longo prazo, isso nos causa problema após problema após problema.

Assim, podemos começar a ver o egocentrismo como a coisa que realmente nos trai. Ele finge ser nosso amigo, mas na verdade só nos envolve em tanta loucura que nos deixa infelizes. Dessa forma, estamos mostrando que o verdadeiro inimigo — se é que vamos ter um inimigo — é o egocentrismo, não as outras pessoas.

Você deve se lembrar que o egocentrismo não é quem somos. Não estamos entrando em uma viagem de culpa e nos culpando. Estamos separando o egocentrismo e culpando-o. Porque o ponto é que, enquanto tivermos egocentrismo, teremos inimigos externos. E a maneira de se livrar de inimigos externos não é destruindo-os, é destruindo o egocentrismo. Enquanto tivermos egocentrismo, vamos nos envolver em ações negativas e outras pessoas vão nos prejudicar de volta. E quando outras pessoas nos prejudicam, nós as chamamos de inimigos. Mas a causa principal é a egocentrismo. Mesmo se tentarmos demolir todos os inimigos externos, não funciona porque pelo poder de nossa própria egocentrismo, vamos continuar criando mais. Você pode olhar para isso em termos de política. O governo tem um inimigo atrás do outro, mas mesmo que bombardeie todos os países do mundo, ainda encontrará outro inimigo para bombardear.

Matar outras pessoas não resolve o problema básico, porque enquanto houver egoísmo, carmicamente, criaremos as causas para nossos próprios problemas. Além disso, por causa do egoísmo, vamos interpretar as situações de modo que nos pareçam prejudiciais. Assim, o egoísmo nos prejudica de duas maneiras: fazendo-nos criar o negativo carma, e fazendo-nos interpretar a situação de forma defeituosa. Se reconhecermos isso, veremos que o verdadeiro inimigo não são as pessoas externas. Prejudicar outras pessoas, vingar-se não resolve o problema. Além disso, o egocentrismo nos faz criar negativo carma que nos faz renascer nos reinos inferiores. Então, se não gostamos dos renascimentos inferiores, devemos fazer algo sobre o egocentrismo.

O egocentrismo nos impede de alcançar nossos objetivos

egocentrismo também nos impede de alcançar qualquer um de nossos objetivos, qualquer um de nossos objetivos temporais dentro do samsara, e qualquer um de nossos objetivos finais. Ainda não encontramos a felicidade no samsara, porque criamos tanta carma pela força do nosso egoísmo. Por que ainda não nos tornamos arhats ou Budas? Por causa do nosso egoísmo. Buda começou exatamente como nós, confuso e egocêntrico. Mas Buda queria subjugar seu egoísmo, então ele praticou o caminho, enquanto nós apenas acolhemos nosso egoísmo em casa, deixamos que ele dê o show e passamos nosso tempo sentindo pena de nós mesmos. Passamos nosso tempo agarrando uma distração divertida e prazer sensual após a outra, e ainda estamos aqui, onde estamos. Então, toda a razão pela qual não temos a felicidade de um Buda, é porque não conseguimos abrir mão do egocentrismo. Quando começamos a olhar dessa forma, fica claro qual é o verdadeiro problema e quais são as desvantagens do egocentrismo.

O egocentrismo nos torna extremamente sensíveis e facilmente ofendidos

NOSSO egocentrismo nos torna extremamente sensíveis e facilmente ofendidos. Você conhece aquela parte de você que é tão sensível. As pessoas olham para você com os olhos vesgos, falam com você em um tom de voz ligeiramente errado, as pessoas não fazem exatamente o que você quer, as pessoas cometem um pequeno deslize que não atende aos seus critérios, e ficamos tão ofendido e tão chateado. Isso é tudo uma função de egocentrismo. Toda essa sensibilidade e ser ofendido não vem da outra pessoa. Estabelecemos esse radar de como as pessoas devem nos tratar e estamos apenas procurando alguém que nos faça sentir ofendidos. É como aqueles dias em que você acorda e está de mau humor e está apenas procurando alguém para ficar com raiva. Você já teve esses dias? É como se eu mal pudesse esperar para encontrar alguém que não sorria para mim, para que eu pudesse finalmente legitimar por que estou com raiva. [risada]

Mais uma vez, toda a nossa insatisfação vem de egocentrismo. Estamos tão insatisfeitos porque estamos constantemente embrulhados em nós mesmos. Damos tanta importância ao “eu” que se torna totalmente impossível satisfazer a nós mesmos. Não há fundo para este poço de agarrar o prazer para nós mesmos. E podemos ver em toda a nossa vida, como corremos e agarramos uma distração e outra sensação de prazer e outra coisa e outra coisa. Não há fim para isso. Passamos a vida toda correndo em círculos procurando por algo, totalmente insatisfeitos, nunca encontrando nenhum tipo de satisfação ou paz de espírito, por causa de nossas egocentrismo.

O egocentrismo nos faz sentir culpados e nos envolver em autopiedade

Toda a avareza, o aperto em nosso coração, a incapacidade de compartilhar, a sensação de perda quando temos que dar algo, é tudo uma função de egocentrismo. E ficamos tão envolvidos na culpa. “Eu sou tão terrível. Eu estraguei tudo”. Isso é uma função de egocentrismo. Toda a autopiedade, “Pobre de mim. Pobre de mim.” É tudo uma função de egocentrismo. E é realmente interessante quando podemos começar a reconhecer esses sentimentos de culpa e autopiedade com os quais normalmente nos identificamos tanto. Podemos ver que eles surgem em nossa mente e nos apegamos completamente a eles, os abraçamos e dizemos: “Este sou eu, é assim que me sinto”. Quando começamos a fazer isso meditação sobre as desvantagens de egocentrismo, fica bem claro que não precisamos sentir pena de nós mesmos, não precisamos nos sentir culpados e não precisamos pular na onda quando esses pensamentos surgem em nossa mente. Não precisamos acreditar neles ou segui-los. Podemos ver que eles são apenas mais uma piada da mente egocêntrica!

egocentrismo pensará em uma coisa após a outra para nos tornar terrivelmente infelizes. Ela pensará: “Posso ser infeliz porque essa pessoa fez isso; Posso ser infeliz porque essa pessoa não me aprecia; Posso ser infeliz porque essa pessoa me faz sentir que não pertenço; e posso me sentir infeliz porque essa pessoa me insultou. Eu não pertenço a nenhuma dessas pessoas. Eu estraguei tudo de novo. Pobre de mim. Ninguém me ama. Isso é terrível. Toda a minha vida foi assim!” [risos] Tudo isso é uma função do egocentrismo. Não precisamos pensar assim. E quaisquer pensamentos que surjam em nossa mente, não precisamos agarrá-los como realidade. Está em nosso poder olhar para esses pensamentos e dizer: “Isso não é realidade. Não é isso que está acontecendo. Eu não preciso pensar assim. Aquilo é egocentrismo jogando sua birra me deixando miserável novamente, e eu posso identificar aquele inimigo do egocentrismo e dizer: “Saia daqui!”

O egocentrismo causa medo

Todo o nosso medo - e pense em quanto medo temos - vem de egocentrismo. Quando você pensa nas coisas que mais teme, pode ver um grau incrível de egocentrismo e auto-agarramento envolvidos neles. “Tenho medo de que ninguém goste de mim.” Olhe para a egocentrismo. Eu, eu, eu, eu. Ou: “Tenho medo da morte. tenho medo de perder isso corpo.” Estamos tão envolvidos em agarrado para isso corpo como se fosse eu. Estamos tão apegados a isso corpo. Se agarrado para isso corpo não é ser egoísta, não é ser egocêntrico, o que é? Todo esse medo da morte, todo esse medo de não ser aceito, não ser aprovado, todo esse medo de ser ferido, todo esse medo de nossos amigos nos deixarem, todo esse medo de perder o emprego é devido a egocentrismo. Temos dez milhões de medos!

Em sua meditação, retire todos os seus medos diferentes e olhe para eles. Reconhecer como os medos funcionam em correspondência com o egocentrismo, e como assim que você pode deixar de lado o apego para si mesmo, assim que você puder deixar de lado todos os diferentes apegos que egocentrismo suporta, então automaticamente todos os seus medos desaparecem. Temos medo basicamente porque estamos apegados. Estamos apegados porque estamos todos embrulhados em nós mesmos.

Quando você começa a olhar para isso, você começa a ver alguma luz no fim do túnel, como é realmente possível se livrar do medo apenas mudando nossa atitude. Todas essas coisas das quais sofremos tanto, nesta vida, vidas futuras, todo o nosso sofrimento passado, o dedo pode ser apontado egocentrismo e toda a culpa foi colocada ali. E quando realmente podemos fazer isso, automaticamente nosso interesse em ser tão egocêntrico diminui drasticamente. Porque percebemos que isso não vai nos fazer felizes. Em vez disso, vai nos tornar miseráveis. Então, se pudermos identificá-lo claramente como a fonte do problema, como o verdadeiro inimigo, automaticamente ele diminui.

A próxima coisa a se falar são as vantagens de estimar os outros, mas acho que vamos esperar até a próxima vez para isso.

Perguntas e respostas

Por que devemos ajudar

[Em resposta ao público] Parece que você trouxe muitos pontos diferentes lá. Uma delas foi você disse que se o sofrimento das pessoas é devido à sua egocentrismo, então por que devemos tentar ajudá-los? Por que não deveríamos apenas dizer: “Bem, que pena, seu problema é devido ao seu próprio egoísmo?” Isso remonta ao que falamos no início da aula – que sofrimento é sofrimento, não importa de quem seja. Portanto, não devemos apenas dizer a alguém: “Bem, que pena, você mesmo causou isso” e evitar nos envolver.

A situação do Tibete

Em termos do problema do Tibete, você pode olhar para a tragédia que ocorreu como resultado da carma que foi criado devido egocentrismo. Isso não significa que todas as pessoas que experimentaram esse resultado agora, nesta vida, eram tibetanas quando criaram a causa. Isso não significa isso.

[Em resposta ao público] É realmente interessante porque quando você olha para qualquer ação, você pode ver que qualquer ação pode ser feita por uma variedade de motivações. Você pode ficar no Tibete porque está apegado a ele; você pode ficar no Tibete porque quer ficar e ajudar as outras pessoas que estão sofrendo. Você pode sair porque tem medo e está apegado à sua própria segurança; ou você pode sair porque quer preservar a religião em outro país onde seja seguro. Então é como se você não pudesse olhar apenas para a ação e dizer se a ação foi egocêntrica ou não, porque qualquer ação pode ser feita com motivações diametralmente opostas.

[Em resposta ao público] Sim. A longo prazo, vale a pena cuidar dos outros. Não tenho certeza de que seja necessariamente genético, mas pode haver um componente genético. Acho que às vezes vamos muito para uma posição reducionista e tentamos dizer que tudo é genético e negamos a existência da mente.

Também nessa linha, é importante perceber que sua mente não veio de seus pais.

Público: Então de onde vem?

VTC: Ela vem da continuidade anterior da mente. Em outras palavras, vidas anteriores.

[Em resposta à audiência] O eu não inerentemente existente, o eu meramente rotulado, nada de errado com isso. Está cuidando de seus próprios negócios. Nós não culpamos aquele. [risos] É aquela atitude que diz: “Eu!” que faz desse eu não inerentemente existente o mais importante do universo. Essa atitude, é o que culpamos.

Vamos apenas sentar em silêncio por alguns minutos. Há muito o que pensar aqui. Por favor, pense neles em relação à sua vida.