Capítulo 3: Versículos 4-10

Introdução

• Definir uma motivação positiva para ouvir o ensino
• Como funciona a mente egocêntrica
  • Como isso interfere na nossa felicidade agora e no futuro
  • Opondo-se e substituindo-o com o pensamento que valoriza os outros

Um guia para um Bodisatva's Way of Life: Introdução (download)

Versos 4-10

• Respeitosamente solicitando ensinamentos e orientação espiritual
• Solicitando aos budas que permaneçam por muito tempo
• A prática de Samantabhadra da dedicação ao mérito
• Gerando o aspiração beneficiar

Um guia para um Bodisatva's Way of Life: Capítulo 3, versículos 4-10 (download)

Perguntas e respostas

• Significado de tomando refúgio e os cinco preceitos
• Existe um limite para ajudar alguém?
• Doação de órgãos
• Tonglen e a “lei” da atração
• Significado do capítulo 2, versículo 57
• Praticando o amor e a compaixão
• Aspirando a dar tudo (tomando Shantideva literalmente)

Um guia para um Bodisatva's Way of Life: Perguntas e Respostas (download)

Vamos tirar um momento para cultivar nossa motivação. Pense que vamos ouvir e compartilhar o Buda's juntos esta noite para que possamos aprender o caminho para a iluminação e depois seguir o caminho para a iluminação para que possamos nos tornar Budas totalmente iluminados para o benefício de todos os seres. Torne sua motivação muito ampla, muito grande, muito abrangente e inclusiva de todos os seres sencientes, desejando-lhes todos os vários tipos de felicidade e todas as realizações espirituais.

Desenvolvendo a equanimidade

Ontem à noite, falamos um pouco sobre o desenvolvimento da equanimidade, em outras palavras, perceber que todos os seres sencientes querem ser felizes e livres do sofrimento igualmente, que a felicidade de ninguém era mais importante do que a de ninguém e o sofrimento de ninguém doía mais do que o de qualquer outra pessoa.

Isso é verdade em relação às pessoas que podemos considerar nossas amigas, nossas inimigas ou estranhas. Eles são realmente todos iguais nesta maneira muito importante.

Além disso, somos iguais a todos os outros neste aspecto muito importante. Em outras palavras, nossa felicidade não é mais importante do que a de qualquer outra pessoa e nosso sofrimento não dói mais do que o de qualquer outra pessoa. De certa forma, isso é muito óbvio. De outra forma, quando ouvimos, é um grande ataque ao nosso egoísmo egocêntrico, não é? Se olharmos em nossa vida, sabemos intelectualmente que todo mundo quer ser feliz e não sofrer, mas em nosso coração quando vivemos nossa vida, quem é o mais importante? EU! Todos nós sentimos isso, não é? Tentamos ser educados e gentis com outras pessoas. Tentamos não parecer egoístas. Mas é claro que quando o empurrão chega e no final do dia, com quem nos importamos mais? Este - EU.

Ser egocêntrico obstrui nossa felicidade

Essa atitude egocêntrica na verdade se torna um grande obstáculo para nossa própria felicidade. Você pensaria que ser egoísta traria nossa própria felicidade. Mas, na verdade, quanto mais egocêntricos somos, mais problemas temos. É estranho, mas se realmente levarmos algum tempo e analisarmos nossa própria experiência, fica muito claro que quanto mais nos concentramos apenas em nós mesmos e cuidamos apenas de nós mesmos, em vez de sermos mais felizes, acabamos mais infelizes. Vejamos alguns exemplos de como isso funciona.

Digamos que sou muito apegado a mim mesmo e gosto de ter uma boa reputação. Eu quero que todos gostem de mim. Ninguém pode não gostar de mim porque uma das regras do universo é que todo mundo tem que gostar de mim. Então eu vivo com minha pequena regra do universo que todo mundo tem que gostar de mim. Mas meu domínio do universo não corresponde à realidade. A realidade é que nem todo mundo gosta de mim. Não significa que eu seja uma pessoa ruim. Significa apenas que, por qualquer motivo, eles não gostam de mim.

Mas quando sou muito apegado e egocêntrico, o fato de alguém não gostar de mim me deixa maluco! É como se eles estivessem quebrando uma regra muito importante do universo. “Todo mundo deveria gostar de mim. Todo mundo deveria dizer coisas boas sobre mim. Todo mundo deveria me elogiar na minha cara, e eles deveriam dizer coisas boas sobre mim pelas minhas costas. Eles devem me honrar, me respeitar e me tratar bem!”

Isso é o que a mente egocêntrica faz. Mas aí não tem nada a ver com a realidade, que nem todo mundo gosta de mim, e às vezes até acontece que as pessoas que gostam de mim não me tratam como eu gostaria de ser tratado. Nem sempre digo a eles como quero ser tratado, mas eles deveriam ler minha mente para saber. Eles simplesmente não lêem minha mente muito bem, então eu fico irritado e fico irritado. “Por que você está me tratando assim? Você deveria ser mais gentil comigo. Quero dizer, sou EU, afinal.” Então, ficando bastante irritado com a maneira como as pessoas me tratam.

Você pode ver que nessa situação, toda aquela irritação da minha parte, meu sentimento de ofensa porque as pessoas não me tratam da maneira que eu acho que merecia ser tratada – tudo isso vem devido ao meu pensamento egocêntrico. Em outras palavras, o problema não é que outras pessoas sejam rudes e imprudentes. O problema é que eu exijo irracionalmente que todos gostem de mim e me tratem bem.

Você está entendendo o que estou dizendo? Não gostamos de admitir. Mas estamos todos no mesmo barco. Estamos com amigos, podemos ser honestos.

A mente egocêntrica nos torna extremamente sensíveis e facilmente ofendidos, facilmente irritados porque estamos filtrando tudo o que acontece através das lentes de como isso afeta a pessoa mais importante do mundo, que por acaso sou eu. Quando encaramos a vida através dessa lente, nos tornamos muito sensíveis a cada pequena coisa que todo mundo faz. Isso é porque é filtrado através das minhas lentes. Tornamo-nos facilmente desconfiados de outras pessoas. Não confiamos em suas motivações. Achamos que eles querem nos pegar. Achamos que vão nos enganar. Achamos que eles estão sendo enganadores. Suspeitamos muito das outras pessoas. Levamos tudo muito pessoalmente.

Tudo isso causa grandes problemas. Por exemplo, se eu sou muito egocêntrico, então qualquer coisa pequena que as pessoas fazem, eu filtro através de minhas lentes de mim. O exemplo clássico é, você vai trabalhar e alguém no trabalho diz: “Bom dia!” E você pensa: “O que eles querem de mim? Eles nunca costumavam dizer “bom dia” com tanto entusiasmo. Algo deve estar acontecendo. Eles estão tentando me manipular e tirar algo de mim porque foram muito amigáveis ​​e disseram “bom dia” hoje.”

Esse tipo de coisa acontece, não é? Isso não tem nada a ver com a outra pessoa. Somos apenas nós sendo tão sensíveis a tudo.

Ou às vezes pode acontecer que um amigo venha e tente nos dar alguns bons conselhos porque podemos estar prestes a fazer algo prejudicial. Mas por sermos tão egocêntricos, interpretamos o conselho dessa pessoa como crítica e ficamos com raiva dela. Alguém que é nosso amigo, que se preocupa conosco, tenta nos avisar que estamos prestes a cometer um erro ou que estamos prestes a fazer algo antiético ou algo assim. Mas não queremos ouvir porque interpretamos como se eles estivessem nos insultando e criticando.

Já aconteceu isso onde a situação se inverteu? Você estava tentando dizer algo a um amigo seu para protegê-lo e impedi-lo de cometer um erro e ele ficou bravo com você? Já aconteceu isso? Já aconteceu isso conosco. Mas alguma vez pensamos que, às vezes, quando ficamos bravos, pode ser a mesma situação, mas ao contrário? Que eles estão tentando ser gentis conosco e somos nós que não prestamos atenção e ficamos com raiva quando eles estão tentando ser úteis?

Isso realmente traz à tona uma questão muito maior de como escolhemos nossos amigos e por que consideramos alguém um amigo. Esta é uma questão muito interessante. Se olharmos, por que dizemos que alguém é um amigo? Bem, porque eles gostam de mim. Eles têm interesses semelhantes. Eles me fazem rir. Eles levantam meu espírito quando me sinto para baixo. Eles me elogiam. Eles me dão presentes. Essas são todas as razões pelas quais gostamos de certas pessoas e as consideramos amigas.

Consideramos algumas pessoas nossos inimigos porque nos criticam. Eles nos culpam. Eles interferem na nossa felicidade. Mas muitas vezes não entendemos realmente por que alguém está fazendo o que está fazendo e interpretamos mal. Pode haver alguém que está realmente sendo bastante manipulador, mas porque eles dizem coisas muito legais para nós, nós apenas gostamos e somos amigos deles para sempre.

Você me elogia e eu farei qualquer coisa por você. Nós somos assim, não somos? você é assim? às vezes sou. Se você quer que eu faça alguma coisa, tudo que você tem a fazer é me elogiar, dizer coisas boas sobre mim, eu sou um otário total. Otário total. “Ohhh… aqui está alguém que gosta de mim e pensa que sou bom. Ahhh… eles são uma pessoa tão maravilhosa; Farei qualquer coisa por eles.” Não tenho sabedoria discriminativa, impedido de ver claramente por minha apego para louvar e meu apego à reputação. Isso geralmente sai pela culatra de uma forma ou de outra, porque eu perco minha sabedoria e tomo más decisões.

Então você vê como, nesse caso, ser egocêntrico e querer que as pessoas gostem de mim me leva a fazer julgamentos ruins, o que me leva a situações difíceis? Você vê como isso funciona?

Da mesma forma, se há um amigo que vem até mim e diz: “Chodron, você precisa ter cuidado com isso, você está falando um pouco duramente” ou “Você não disse a verdade completamente”, ou “Você parece estar com raiva”. Alguém aponta esse tipo de coisa para mim e eu fico meio eriçada: “Por que você está me criticando? Não estou bravo! Pare de me dizer que estou com raiva e de imputar todo o seu lixo em mim!” Aqui está alguém que está realmente, com uma motivação gentil tentando me ajudar. Mas não consigo ouvir porque interpretei como crítica. Então eu fico fora de forma e com muita raiva e falo asperamente com alguém que está realmente sendo um verdadeiro amigo e tentando me impedir de fazer algo que é perigoso ou prejudicial.

Festas de piedade

Algum de vocês é assim? Não, eu não penso assim. Acho que deve ser só eu. Pobre de mim! Eu sou o único que é um fracasso. Nenhum de vocês tem esse mesmo problema. Sou só eu. Oh! Eu não posso fazer nada certo. Estou tão deprimido!

E então eu me dou uma festa de pena. Nós conversamos sobre festas de piedade antes, não foi? Você sabe o que você faz quando dá uma festa de piedade? O centro da festa é você. Você sente pena de si mesmo em tudo. Você sente que você é o pior do mundo. Você é o mais detestável do mundo. Você faz tudo errado e, claro, pode fazer tudo dar errado. Todo mundo te entende mal e ninguém te trata bem. Ninguém te valoriza.

E assim você tem uma festa. Você tem seus balões e todos eles têm rostos infelizes. Você toca a música em sua festa de piedade, e a música é “pobre de mim, pobre de mim, pobre de mim, pobre de mim…” E você recita seu pobre eu mantra cem mil vezes. Você pega suas contas de oração e vai [enquanto conta as contas], “Pobre de mim. Pobre de mim. Pobre de mim. Eu faço tudo errado. Ninguém me ama. Eu faço tudo errado. Ninguém me ama." E você recita seu “pobre de mim” mantra com concentração unifocalizada. Você pensou que não conseguia se concentrar. Bem, você pode, porque quando fazemos nossas festas de piedade, nada nos distrai da nossa festa de piedade. Nós apenas ficamos totalmente miseráveis ​​em nossa festa de piedade. E então culpamos o mundo por isso porque todo mundo deveria saber que estamos deprimidos e eles deveriam vir nos animar.

Você faz aquilo? Você fica meio irritado ou deprimido, mas não diz nada para as pessoas com quem fica, como “estou me sentindo um pouco para baixo” ou “estou de mau humor hoje”. Você apenas anda por aí (de um jeito mal-humorado) e no fundo de sua mente, você quer que seus familiares ou amigos venham e digam: “Oh, como você está? Você parece triste hoje. Posso fazer algo por você? Vou servir-te o pequeno-almoço na cama. Você é tão maravilhoso.”

Estamos esperando que nossa família venha e meio que nos doe. Mas eles? Eles vêm e nos adoram e nos animam? Não, eles nos evitam. Você consegue imaginar isso?! Em um momento em que nos sentimos um pouco para baixo e podemos usar algum incentivo, nossos familiares nos evitam. Inacreditável! E não temos absolutamente nenhuma compreensão de por que eles podem nos evitar. Nem consideramos que talvez tenha a ver com a forma como andamos pela casa. Bum-bum-bum-bum. [andando ruidosamente] Você pega o jornal no café da manhã e diz [em tom triste], “Oi querida, como você está? Oh crianças, fiquem quietas!” Você se esconde atrás do jornal. E então você se pergunta por que sua vida familiar não é tudo o que você pensou que seria? Você acha que talvez tenha algo a ver com você? Você acha que talvez haja algo que possamos fazer para melhorar nossa vida familiar? Ou temos certeza de que é sempre culpa de todos? Que não nos apreciam, não são gentis conosco, esperam demais de nós.

Você está percebendo como nossa atitude egocêntrica funciona? E como isso nos torna miseráveis?

Sentindo-se vítima

Muitas vezes nos sentimos vítimas da vida. Mas somos nós que estamos nos tornando vítimas. Na verdade, temos a capacidade de mudar nossa experiência de vida, mas ficamos tão presos em nossa autopiedade e nossa egocentrismo que não fazemos o que realmente podemos para melhorar nossos relacionamentos e melhorar nossa própria vida. E, em vez disso, esperamos que o mundo apenas nos trate melhor. É completamente irreal, não é? Totalmente irreal.

Eu vou te dar um dever de casa. Deve ser feito entre hoje à noite e amanhã à noite, e o dever de casa é tentar ser gentil com as pessoas com quem você mora. Tente ir para casa e sorrir para as pessoas com quem você mora. Antes de abrir a porta do seu apartamento, pense: “Que sorte tenho de viver com pessoas de quem me importo”. Seja legal com todos com quem você mora, não apenas com um membro da família. Apenas tente. É um experimento. Apenas experimente e tente ser um pouco mais alegre, um pouco mais legal, um pouco mais útil, especialmente para as pessoas com quem você não costuma se dar tão bem. Apenas tente isso e veja se isso muda o relacionamento. Experimente entre esta noite e amanhã à noite.

O que estou querendo dizer é que enquanto nossa atitude egocêntrica finge ser nossa amiga e finge estar cuidando de nosso bem-estar, na verdade a atitude egocêntrica interfere em nossa felicidade.

Isso interfere em nossa felicidade agora, como mostrado nos exemplos que dei.

Também interfere em nossa felicidade futura porque nossa felicidade futura depende muito do carma que criamos. Carma significa apenas ações — nossas ações mentais, nossas ações verbais, nossas ações físicas. O que vamos experimentar no futuro depende das ações que fizemos no passado. Quando estamos sob a influência da mente egocêntrica, muitas vezes fazemos muitas ações prejudiciais e somos nós que experimentaremos os resultados dessas ações prejudiciais.

Se olharmos para trás em nossa vida, em alguns momentos em que não mantivemos preceitos, momentos em que mentimos para outras pessoas, que tipo de atitude mental está por trás de nossas mentiras? Geralmente é um desejo de autoproteção e ganho próprio, não é? Uma mentira para encobrir algo que pode me fazer ficar mal. Uma mentira para fazer algo para obter algum benefício que não teria obtido de outra forma. Cometemos essas ações destrutivas de mentira e no futuro isso traz o resultado de outras pessoas mentirem para nós e mesmo quando falamos a verdade as pessoas ainda não vão acreditar em nós. Às vezes pode até resultar em renascimentos inferiores, renascimentos muito infelizes. E todas as mentiras que fazemos são feitas sob a influência da mente egocêntrica.

Ou falamos mal das pessoas pelas costas. Existe alguém aqui que nunca falou mal dos outros pelas costas? É um dos nossos passatempos favoritos, não é? Para sentar e criticar outras pessoas quando elas não estão lá e, portanto, não podem se defender. Especialmente no local de trabalho, nós nos juntamos com algumas pessoas e falamos mal disso. E a conclusão de toda a conversa é que poucos de nós devemos ser os melhores do mundo, porque todo mundo é ruim. E todos nós concordamos que eles são todos ruins.

Nós destruímos as pessoas pelas costas. Por que nós fazemos isso? Que tipo de estados mentais nos motivam a falar mal de outras pessoas pelas costas? Às vezes é ciúme, não é? Alguém é muito bom ou recebe algum benefício, e a gente não aguenta! Achamos que somos o que é bom ou que devemos ter esse benefício. Então, queremos derrubá-los falando mal deles pelas costas.

Às vezes é devido à nossa própria insegurança. Não nos sentimos tão seguros, mas se falarmos mal de alguém pelas costas, nos sentiremos melhor e um pouco mais seguros depois, porque se eles são muito ruins, devemos ser melhores. É uma maneira bastante estúpida de se sentir confiante e seguro, mas fazemos isso.

Então podemos ver que quando falamos mal pelas costas das pessoas, isso traz problemas nesta vida porque eventualmente as pessoas de quem falamos mal descobrem e retribuem a “bondade” e falam mal de nós pelas nossas costas. E então temos todos os tipos de problemas de relacionamento e outras pessoas não confiam em nós.

Eu sei que, no meu caso, se alguém vier até mim e detonar outra pessoa – eles nem estão falando mal de mim; eles estão falando mal de outra pessoa - se eu os ouço falando de uma maneira muito cruel sobre outra pessoa, não confio nessa pessoa porque sei que mais cedo ou mais tarde eles vão falar dessa maneira sobre mim para outra pessoa.

Então, quando falamos mal de outras pessoas pelas costas, até nossos amigos perdem a fé em nós e não confiam em nós. Nós também criamos tanto negativo carma o que leva a renascimentos infelizes e nos leva a ter muitos conflitos em nossos relacionamentos.

Tudo isso é produzido pela mente egocêntrica, porque nunca diremos: “Oh, vou falar mal de alguém pelas costas para o benefício de todos os seres sencientes”. Essa nunca pode ser a nossa motivação. Nossa motivação é sempre egocêntrica quando fazemos isso. Quando realmente olhamos, vemos como essa atitude egocêntrica realmente nos aprisiona e nos mantém presos a um ciclo de problemas constantemente recorrentes, nos mantém presos a uma existência cíclica.

Compreendendo os defeitos da mente egocêntrica, temos que nos opor a ela. Mas é muito importante no processo que não nos odeiemos por sermos egoístas. Por quê? Porque nos odiarmos por sermos egoístas é apenas ceder a mais egocentrismo. É a mesma coisa de sempre: “Sou tão egocêntrico. Eu estou tão mal. Não é à toa que ninguém gosta de mim!” Não queremos nos odiar ou nos bater por sermos egocêntricos. O que queremos fazer é perceber que o egocentrismo não é uma parte inerente de nós; não faz parte de quem somos.

É algo que podemos deixar de lado. É algo que podemos aplicar antídotos e neutralizar. Quando realmente vemos as desvantagens de egocentrismo, dá-nos alguma coragem para não segui-lo.

Quando a mente egocêntrica vem e diz: “Tudo bem, fale algumas palavras duras para essa pessoa”, dizemos a nós mesmos: “Vou manter minha boca fechada porque sei que falar duramente ou zombar de alguém me prejudica. e prejudica a outra pessoa.” É apenas cair sob a influência do pensamento egocêntrico. Então, tentamos nos opor a isso e substituí-lo pelo pensamento que acalenta os outros.

O pensamento que valoriza os outros é muito importante porque quando valorizamos os outros nos sentimos felizes e eles se sentem felizes. Valorizar os outros, mostrar bondade para com os outros é realmente o objetivo de toda a nossa vida, não é? Desde que nascemos, experimentamos a gentileza dos outros, e quando podemos retribuir essa gentileza e compartilhar a gentileza com os outros, temos um sentimento de profunda satisfação em nosso próprio coração. E outras pessoas também se sentem felizes.

Eu tenho falado sobre os defeitos de egocentrismo Por meio de introdução. Amanhã falarei um pouco mais sobre os benefícios de valorizar os outros e a bondade dos outros. Agora, quero voltar ao Capítulo 3 do nosso texto.

O texto

Como eu estava dizendo ontem, este texto foi escrito para pessoas que querem se tornar budas plenamente iluminados e que estão no processo de gerar o bodhicitta, aspiração para a plena iluminação para o benefício de todos os seres e que querem fazer as práticas do bodhisattva.

O primeiro capítulo falou sobre os benefícios da bodhicitta.

O segundo capítulo começou falando sobre como preparar nossa mente para gerar bodhicitta. Falou em fazer ofertas e homenageando e também falava sobre confissão e revelando nossas ações equivocadas e purificando-as.

Lembre-se que estávamos dizendo que essas são algumas das práticas de Pu Xian Pu Sa [Nome chinês]. Samantabhadra é o nome sânscrito.

O Capítulo 3 continua com algumas dessas práticas de Samantabhadra. Os três primeiros versos que abordamos ontem à noite são os versos sobre regozijo, onde nos regozijamos em nossa própria virtude e nos outros, em nossas boas ações, bondade e boa sorte.

Esta noite começaremos com o versículo 4, e este é outro dos de Samantabhadra. É o juramento ou a prática de pedir ensinamentos.

Verso 4

Com as mãos cruzadas eu imploro aos Totalmente Despertos em todas as direções que eles possam acender a luz do Dharma para aqueles que caem em sofrimento devido à confusão.

Então, com as mãos cruzadas, com as palmas juntas indicando que realmente queremos dizer o que estamos dizendo, não estamos sendo irreverentes, estamos sendo muito sinceros.

Suplicamos aos totalmente despertos, os Budas em todas as direções, ou seja, todos os Budas em todo o Universo – para cima, para baixo, leste, oeste, norte, sul, as direções intermediárias, em todos os lugares.

“Para que possam acender a luz do Dharma.” “Acenda a luz do Dharma” significa dar ensinamentos.

É importante que recebamos ensinamentos porque para obter qualquer realização, temos que primeiro ouvir os ensinamentos, pensar sobre eles e depois meditar neles. Para receber ensinamentos, temos que primeiro solicitar ensinamentos. o Buda não vem e diz: “Aqui estou. Eu vou te ensinar”. Nós temos que pedir, e por isso a tradição costuma ser que pedimos três vezes por ensinamentos. Ou se quisermos toma refúgio ou pegue o cinco preceitos leigos, solicitamos e solicitamos mais de uma vez.

Em outras palavras, temos que gastar nossa energia para receber os ensinamentos e receber orientação espiritual. Não devemos esperar que nossos professores espirituais sejam nossos empregados e servos. Mas às vezes temos. Às vezes somos um pouco como bebês mimados porque ouço as pessoas dizerem: “Oh! Você está dando ensinamentos às 7.30h7. Você não pode dar os ensinamentos às 7 horas? É muito mais conveniente para mim se os ensinamentos fossem às XNUMX horas.” “Por que os ensinamentos são tão longos? Você pode tornar os ensinamentos mais curtos? Estou ocupado. Tenho outras coisas que preciso ir e fazer.” Ou eles dizem: “Oh, você está agendando o retiro neste fim de semana. Isso não é um bom fim de semana. Você consegue nesse final de semana? Posso ir então.”

Eu não estou brincando. Não posso dizer as coisas que os alunos às vezes pedem a seus professores, como se nossos professores fossem nossos servos e devessem fazer tudo da maneira que for conveniente para nós. Nós realmente precisamos superar esse tipo de atitude que ou dá como certo nossos professores ou dá como certo os ensinamentos. Ou a atitude que espera que tudo seja do nosso jeito, do jeito que queremos que seja. Devemos, em vez disso, cultivar a mente que realmente vê a preciosidade dos ensinamentos e a bondade de nossos mentores espirituais por nos ensinar. E porque vemos o valor dos ensinamentos e desejamos sinceramente recebê-los, pedimos humildemente: “Por favor, ensine-me”.

Quanto mais tivermos essa mente que aprecia os ensinamentos e aprecia nossos professores, mais seremos abertos e receptivos quando ouvirmos os ensinamentos. Quando temos a mente que é como, “Oh bem, alguém está lá ensinando, é seu trabalho ensinar e eu não tenho nada melhor para fazer esta noite e então sim, eu vou e espero que eles dêem uma boa palestra que seja engraçada. Não quero morrer de tédio como da última vez que fui!”

Se tivermos esse tipo de ideia em mente, seremos muito abertos e receptivos? Não! Mesmo que o Buda apareceu diante de nós e nos ensinou o Dharma, encontraríamos algo para reclamar ou ficaríamos entediados, não apreciaríamos. Então eu acho que é muito importante para nós fazermos alguma contemplação sobre isso e realmente sentir isso em nossos corações para que estejamos dispostos a sair do nosso caminho para receber ensinamentos. Estamos dispostos a ir aos nossos professores e fazer uma oferecendo treinamento para distância, ajoelhe-se e diga: “Por favor, me ensine”. E se pedirmos ensinamentos, devemos comparecer para os ensinamentos.

Digo isso porque já aconteceu comigo, onde alguém pediu ensinamentos, eu organizei os ensinamentos mas a pessoa que pediu não veio. Inacreditável! Mas crível — aconteceu.

É importante não subestimar os ensinamentos e professores para tornar nossa própria mente mais receptiva aos ensinamentos.

“Acender a luz do Dharma” significa dar ensinamentos.

“Para aqueles que sofrem devido à confusão”, em outras palavras, “Por favor, ensine a todos nós, seres sencientes sofredores, que sobem e descem no samsara repetidamente sob o poder de nossa confusão e nossa ignorância”.

Ontem alguém veio me entrevistar. Ela perguntou: “O que você aprendeu ao longo desses anos em sua prática do Dharma?” E eu disse: “Uma das coisas que aprendi que ainda não compreendi completamente, que sinto que estou apenas começando a entender, é a profundidade de nossa ignorância. Quão profunda e persistente é nossa ignorância.”

Quando cheguei ao Dharma, não me achava muito ignorante. Ok, eu não sabia cálculo muito bem, mas e daí? Foi assim que defini “ignorância”.

Mas então, quando comecei a praticar o Dharma e realmente olhar para minha própria mente, vejo quantas concepções erradas existem em minha mente e como, mesmo que eu tenha a concepção correta intelectualmente, muitas vezes a esqueço em minha vida diária e ajo sob a influência das concepções erradas. Vendo como nós seres sencientes somos tão ignorantes que nem percebemos o quão ignorantes somos. Quando vemos isso mais e mais, a compaixão por nós mesmos e pelos outros surgirá, porque vemos o quanto sofremos sob a força de nossa ignorância e confusão.

Quando vemos isso claramente, quando fazemos pedidos aos nossos professores para ensinar o Dharma, haverá um forte sentimento em nosso coração de: “Eu tenho sofrido todo esse tempo devido à minha ignorância e assim como todos os outros. Por favor, mostre-me o caminho para sair da minha própria ignorância!” Quando temos esse sentimento forte e pedimos fortemente assim, então nossa mente está tão madura e aberta para ouvir o Dharma.

Praticamos o desenvolvimento desse estado de espírito lendo esses versículos e tentando meditar como descrevem.

Verso 5

Com as mãos cruzadas, suplico aos Jinas que desejam partir para o nirvana, para que permaneçam por incontáveis ​​eras, e que este mundo não permaneça na escuridão.

“Jinas” significa os Conquistadores, que se refere aos Budas porque eles conquistaram todas as impurezas.

Esta é outra das práticas de Samantabhadra. Aqui estamos pedindo aos budas: “Por favor, não passem parinirvana; por favor, continue se manifestando em nosso mundo.” Estamos pedindo aos Budas: “Por favor, apareça em nosso mundo em qualquer forma que seja adequada para subjugar as mentes dos seres sencientes. Por favor, manifeste-se nessas formas e nos ensine e nos guie. Não nos abandone pelo seu próprio nirvana.”

É claro que, do lado dos budas, eles nunca nos abandonariam para permanecer em seu próprio nirvana autocomplacente, porque a única razão pela qual eles alcançam a iluminação era poder nos beneficiar. Não temos que nos preocupar com eles nos deixando.

Mas o fato é que nós abandonamos os Budas, então o que este verso está tentando fazer é nos levar a prestar atenção nos Budas e ver o quão precioso é viver em uma era onde, por exemplo, Shakyamuni Buda apareceu e deu ensinamentos, onde podemos aprender esses ensinamentos e onde os Budas se manifestaram em diferentes aspectos - alguns dos quais nem sempre reconhecemos - para nos ensinar e nos guiar. Quando virmos isso, apreciaremos muito as oportunidades que temos e pediremos que venham e ensinem. Nossa própria mente se torna muito mais flexível, muito mais aberta para ouvir os ensinamentos, muito mais apreciativa do Dharma. Essa mente aberta e receptiva nos permite obter realizações.

Verso 6

Que a virtude que adquiri fazendo tudo isso alivie todo sofrimento dos seres sencientes.

Esta é a prática de dedicação do mérito de Samantabhadra. Toda a virtude que adquirimos fazendo tudo isso - "tudo isso" refere-se a prestar homenagem aos Budas, curvar-se a eles, fazer ofertas, confessando nossas ações equivocadas, regozijando-nos com nossas próprias virtudes e as dos outros, solicitando aos Budas e nossos professores que nos ensinem, solicitando aos Budas que continuem a se manifestar no mundo.

Todas essas práticas anteriores que fizemos, toda a virtude, o mérito, o bem carma que criamos a partir disso, agora estamos dedicando. Como estamos dedicando? Estamos dedicando-o para que todo sofrimento de cada ser senciente possa ser aliviado. Em outras palavras, estamos dedicando-o para que cada ser senciente possa alcançar a liberação e a plena iluminação, para que nenhum sofrimento da existência cíclica possa mais tocá-los.

Dedicar nossa virtude é, na verdade, uma prática de generosidade. Vou contar uma história muito tocante. Eu vim para Cingapura pela primeira vez em 1987 e estava morando aqui e ensinando. Houve um homem que muito gentilmente patrocinou a primeira impressão do meu livrinho Eu quero saber porque? Foi muito gentil da parte dele porque foi ele quem começou e esse livro ainda está sendo impresso.

Enfim, um dia ele veio até mim e queria que eu explicasse algo sobre meditação e como fazer as diferentes orações e recitações. Então eu sentei com ele e expliquei tudo isso para ele e então no final eu disse: “Vamos dedicar o mérito que criamos, e dedicando o mérito, imaginamos que estamos entregando todo o potencial positivo, o bom carma que criamos e compartilhamos com todos os outros seres sencientes. E nós realmente desejamos que amadureça em sua felicidade.”

E este homem, tão sincero, olhou para mim e disse: “Tenho tão pouco mérito. Eu não quero entregá-lo!” Ele estava realmente assustado por ter que dedicar o mérito. E eu disse a ele: “Está tudo bem, não se preocupe. Quando você dá seu mérito, você realmente o aumenta e há mais dele. Você não precisa se preocupar em doá-lo e não experimentar nenhum bom resultado por conta própria. Você experimentará os bons resultados.”

Quando nos dedicamos ao final de nossa meditação sessões ou sessões de ensino, queremos ter um senso de riqueza e depois compartilhar toda essa virtude com todos os seres sencientes, realmente aspirando que ela amadureça em sua felicidade final.

Os primeiros seis versículos do capítulo 3 foram a continuação do de Samantabhadra que foram iniciados no Capítulo 2.

Gerando a aspiração ao benefício

Com o versículo 7, vamos começar uma nova seção onde Shantideva está falando sobre como transformar nossa mente em uma atitude que seja mais capaz de beneficiar os seres sencientes. Em outras palavras, como abrir nossa mente e sonhar de uma maneira muito expansiva de como gostaríamos de beneficiar os seres sencientes. O objetivo disso é aumentar nossa inspiração e nossa aspiração ser de grande benefício e serviço a outros seres vivos. Quando fazemos isso, tem o efeito de tornar mais fácil para nós sermos realmente benéficos.

Às vezes, podemos encontrar situações em que poderíamos fazer algo para ajudar alguém, mas dizemos: “Hmm, estou ocupado. Eu não tenho tempo. Eles não merecem. Eles não foram legais comigo.” Temos mil e uma desculpas para não fazermos algo de bom para alguém.

Quando praticamos os versos deste livro sobre a aspiração de beneficiar os seres sencientes, isso realmente direciona nossa mente nessa direção e familiariza nossa mente com essa intenção e isso torna muito mais fácil quando de fato nos deparamos com uma situação em que poderíamos ser benéficos. ser preguiçoso, não ter falta de compaixão e espontaneamente estender a mão e ajudar.

Então, vamos começar esses versículos agora que falam sobre gerar o aspiração beneficiar.

Verso 7

Que eu seja o remédio e o médico dos doentes. Que eu seja sua enfermeira até que sua doença nunca mais volte.

Pense nisso. Não seria maravilhoso ser um Buda onde você poderia manifestar muitos corpos diferentes de acordo com o que os diferentes seres sencientes precisam em qualquer momento específico? Se alguém precisasse de um médico, você poderia aparecer como um médico. Se alguém precisasse de remédio, você poderia aparecer como remédio. Se alguém precisasse de uma enfermeira ou de um cuidador, você poderia aparecer como esse cuidador. Não seria maravilhoso se você pudesse realmente fazer isso? E realmente ficar feliz em cuidar de todas essas pessoas que estavam doentes? Não seria bom ter uma mente feliz que realmente quisesse cuidar de pessoas doentes? Não seria bom realmente desejar que todos fossem curados de suas doenças e essas doenças nunca mais voltassem?

Esta é uma prática para passarmos algum tempo, porque o que essa prática faz é neutralizar a mente que às vezes reluta em ajudar as pessoas que estão doentes.

Você já teve algum parente ou amigo no hospital, sabe que deveria visitá-los, mas não quer? Você já se deparou com essa situação? E quando você olha para dentro de si mesmo: “Por que não quero ir ao hospital para vê-los?”

“Bem, eu posso ficar doente. Eu posso ver algo realmente feio. É deprimente ver pessoas doentes. Ver pessoas doentes me lembra que posso ficar doente, e não quero ser lembrado disso. Estar no hospital me lembra que, na verdade, todos nós vamos morrer. Eu preferiria ignorar isso.”

Por isso, às vezes, inventamos todo tipo de desculpas que nos impedem de ajudar alguém que está doente. Novamente, esta é uma manifestação de nossa própria egocentrismo e neste caso o nosso próprio medo. Ao meditar neste verso, ao contemplar este verso e apenas pensar: “Como seria maravilhoso ter a mente que sempre que eu visse alguém que estava doente, minha reação instintiva era sentir: que eles sejam curados de sua doença e de seus ferimentos. . E que eu possa ajudar a fazer isso acontecer e que eu possa alcançá-los e realmente ajudá-los.” Não seria bom ter esse tipo de estado mental e superar nosso medo, superar nosso egoísmo?

Eu acho que este versículo não se refere apenas a ajudar as pessoas que estão fisicamente doentes, mas também se refere a ajudar as pessoas dando-lhes o Dharma. Há uma analogia muito comum no ensinamento budista de que o Buda é como um médico, o Dharma é como um remédio e o Sangha são como enfermeiras.

Nós somos o paciente. Nossa doença é a existência cíclica. O vírus que está causando nossa doença é a ignorância, egocentrismo, desejo, agarrado, raiva e animosidade. o Buda diagnostica nossa doença e suas causas. Ele dá o remédio do Dharma. o Sangha nos ajuda a tomar o remédio. Portanto, este verso também pode se referir a ajudar as pessoas a se libertarem de toda a miséria do samsara, agindo como médico do Dharma, remédio do Dharma e enfermeira do Dharma.

Verso 8

Com chuvas de comida e bebida posso vencer as aflições da fome e da sede. Que eu me torne comida e bebida em tempos de fome.

Não seria bom ter seu próprio jato particular e toneladas de comida e ir para Darfur e ajudar todas as pessoas que estão sofrendo lá? Não seria bom poder fazer isso? Ser capaz de ter os meios materiais, ser capaz de ter as habilidades, ser capaz de eliminar os obstáculos dos vários rebeldes que estão impedindo o povo de Darfur de conseguir comida e água? Não seria bom poder entrar e dar a eles esses elementos básicos da vida?

Pensamos em vários seres que estão realmente sofrendo de fome e sede, neste exato momento, enquanto jogamos fora comida extra de nossas refeições. Não seria bom se pudéssemos compartilhar comida, bebida, roupas, remédios e abrigo com eles? Podemos começar escrevendo um cheque e doando algum dinheiro para isso, mas não seria bom se também pudéssemos estar pessoalmente envolvidos? Ir a esses lugares e dar-lhes a comida com as nossas próprias mãos e dar-lhes a água com as nossas próprias mãos? E veja como eles ficam felizes quando têm comida e bebida? Imaginamos poder fazer isso, desenvolvemos o aspiração para realmente fazer isso.

E não apenas para levar comida e bebida para essas pessoas, mas como budas, podemos até nos manifestar como comida e bebida. Portanto, não há comida para levar para as pessoas que estão famintas. Que possamos nos manifestar como comida ou como água ou como bebida, conforme o que eles precisarem.

Pessoalmente falando, acho esses tipos de versos tão inspiradores, apenas sentar e pensar: “Uau, eu gostaria de poder fazer isso!” Claro que, de certa forma, é um desejo totalmente impossível, mas você ainda o deseja de qualquer maneira, porque os bodhisattvas rezam até mesmo por coisas que são impossíveis. A coisa é quando aspiramos por coisas, não importa o quão longe elas estejam, elas liberam e abrem nossa mente, elas liberam o egocentrismo da nossa mente, abrir nossa mente para realmente podermos nos conectar com outros seres e sair e ajudá-los em situações que encontramos em nossa vida diária.

Verso 9

Que eu seja um tesouro inesgotável para os necessitados. Com várias formas de assistência, posso permanecer na presença deles.

Todos aqueles que são destituídos, todos aqueles seres que são pobres, que carecem até do necessário para a vida - comida, bebida, roupas, remédios, abrigo - que nos tornemos um tesouro inesgotável, onde tudo o que eles precisam, nós temos e damos a eles. . Não seria maravilhoso poder fazer isso?

“Com várias formas de assistência, posso permanecer na presença deles.” “Várias formas de atendimento”: algumas pessoas precisam de médicos. Algumas pessoas precisam de contadores. Algumas pessoas precisam de uma babá. Algumas pessoas precisam consertar uma articulação quebrada. Algumas pessoas precisam de alguém para cozinhar para elas. O que quer que os seres sencientes precisem, que possamos satisfazer suas necessidades e dar-lhes o que eles precisam para que não sofram privações e carências.

“Que possamos permanecer na presença deles”: que não apenas vamos dar-lhes algo e depois correr de volta para o nosso apartamento onde nos sentimos confortáveis, mas que possamos ficar com eles e ajudá-los a passar por todas as dificuldades.

Verso 10

Para alcançar o bem-estar de todos os seres sencientes, eu livremente desisto do meu corpo, prazeres, e todas as minhas virtudes dos três tempos.

“Para alcançar o bem-estar de todos os seres sencientes…”: Para não apenas dar-lhes o prazer temporal na existência cíclica, mas para realizar seu bem-estar final, que os está levando à liberação e à iluminação….

Para fazer tudo isso, pratiquemos a generosidade perfeita, dando nossos corpo, dando nossos prazeres e dando nossas virtudes.

“Dos três tempos”: Nossos corpos passados, prazeres e virtudes, nosso presente corpo, prazeres e virtudes e todos os corpo, prazer e virtude que podemos ter no futuro.

Não manter nada disso de maneira egocêntrica com sentimento de pobreza, mas ter um coração incrivelmente aberto e generoso que deseja dar e compartilhar tudo isso para alcançar o bem-estar de todos os seres sencientes.

Podemos pensar no início: “Ah, sim, seria ótimo dar o meu corpo, meus prazeres e minhas virtudes a todos.” Mas quando começamos a pensar um pouco mais sobre isso, vamos: “Dê meu corpo? Espere um minuto! Eu quero renegociar este versículo. Talvez depois que eu morrer você possa ter meu corpo. Eu não tenho tanta certeza que eu quero te dar o meu corpo agora mesmo. E dar-lhe toda a minha riqueza e prazeres? Eu tenho que sair do meu apartamento para que você possa se mudar? Não sei se gosto disso. Desistir de todas as minhas roupas bonitas, desistir do meu carro, dar a outra pessoa meu passe MRT? Eu não sei disso! Desista do meu celular — impossível! Meu celular é parte de mim. Está colado em mim.”

Não temos apenas cinco dedos, também temos um telefone de mão. Está colado a nós; não podemos nos separar dele. Também não temos apenas dois ouvidos, mas também dois fones de ouvido para que possamos andar pela rua com nosso iPod e sintonizar o resto do mundo. E agora você pode até ter Windows no celular? Oh, todos nós precisamos atualizar para isso, não é?

“E então desistir de enviar SMS para as pessoas? Oh não, eu não posso desistir disso! Desistir do meu cartão de crédito? Isso é pedir demais!”

Quando realmente começamos a pensar sobre o que esses versículos significam, de repente nossa mente egocêntrica se levanta e diz: “NÃO! Eu vou dar algumas coisas. Eu darei o que eu quero dar quando eu quiser dar quando não for me incomodar e eu não sentirei nenhuma perda por isso. É quando eu vou dar. Mas eu não quero dar quando isso põe em risco minha própria felicidade. Mesmo que eu tenha dois ou três celulares, não vou abrir mão de um!”

Quantos de vocês têm mais de um telefone de mão? Quantos de vocês têm mais de um computador? Sempre acho isso muito engraçado: temos dois pés e quantos pares de sapatos temos? Você já olhou em seu armário – quantos pares de sapatos você tem? E você só pode usar um par de cada vez! Mas não queremos dar nenhum deles!

Então, às vezes, no processo de gerar esses versos aspiracionais, descobriremos que o egocentrismo realmente vem muito forte e ficamos muito avarentos, muito agarrado, muito medo.

Quando isso acontece, temos que voltar e contemplar os tópicos sobre os quais falamos no início desta palestra. Em outras palavras, todas as desvantagens de egocentrismo. Quando pensamos nas desvantagens de egocentrismo, isso nos dá muito mais coragem e determinação para não seguir porque vemos que na verdade é algo que nos prejudica. E então pensamos no benefício de ajudar os outros e realmente imaginamos os outros sendo felizes, e isso nos dá muito mais inspiração para poder ajudá-los. Então temos que voltar e pensar sobre essas coisas.

Perguntas e respostas

Público: Qual é o significado de tomando refúgio e os cinco preceitos?

Venerável Thubten Chodron (VTC): A prática de tomando refúgio está confiando nossa orientação espiritual ao BudaDharma Sangha e ficando muito claro em nossa própria mente que queremos ser seguidores do Buda e queremos praticar os ensinamentos que o Buda deram. Há uma cerimônia para tomando refúgio na presença de um professor. É uma cerimónia curta mas muito simpática porque nos liga a toda a linhagem de professores desde o Buda.

Nesse momento, também temos a oportunidade de levar alguns ou todos os cinco preceitos, que são não matar, abandonar o roubo, abandonar a conduta sexual imprudente, abandonar a mentira e abandonar os intoxicantes. Você pode pegar qualquer um ou todos os preceitos. O preceitos agir como uma proteção incrível para nossa mente porque já pensamos em ações equivocadas que poderíamos fazer e decidimos que não queremos fazê-las, então quando surgir a situação em que devemos fazê-las, não Não fique confuso porque já decidimos que não vamos mentir ou roubar ou fazer qualquer uma dessas ações negativas.

Público: Existe um limite para ajudar alguém?

VTC: Não acho que haja um limite para ajudar as pessoas, mas precisamos de sabedoria em como ajudar as pessoas. Estou interpretando essa pergunta da seguinte forma: “Bem, eu ajudei alguém e depois ajudei novamente e depois ajudei novamente, mas eles continuam cometendo o mesmo erro de novo e de novo. Eles não seguem nenhum bom conselho e não assumem a responsabilidade por sua vida. Devo continuar ajudando-os?

Nesse tipo de situação, não há limite para ajudar alguém, mas a maneira como você os ajuda precisa mudar. Digamos que você continue dando dinheiro a alguém para pagar suas dívidas e eles continuem gastando seu dinheiro de forma imprudente. Isso não significa que você tem que continuar dando dinheiro a essa pessoa. Você pode parar e dizer: “Você não sabe administrar seu dinheiro com sabedoria. O dinheiro que lhe dei acaba de ser gasto aqui e ali, então não vou lhe dar mais dinheiro.”

Mas isso não significa que você feche seu coração e pare de ajudá-los completamente. Você ainda mantém o coração aberto e pensa em outras maneiras de ajudá-los, como levá-los a um curso sobre como gerenciar suas finanças pessoais. Talvez seja disso que eles precisam muito mais do que um empréstimo.

Público: Em seu livro você aconselha a não mover corpo depois que eles morreram por pelo menos três dias, nesse caso não seria impossível para nós doarmos nossos órgãos?

VTC: Acho que toda a questão da doação de órgãos é algo que depende do indivíduo.

Algumas pessoas sentem muito fortemente: “Quero doar meus órgãos”. Nesse caso, eles ficam muito felizes se o médico remover alguns de seus órgãos assim que sua respiração parar, seu coração parar e entregar seus órgãos a outras pessoas. Essa é uma boa escolha. Se as pessoas sentem fortemente que querem fazer isso, é realmente maravilhoso doar seus órgãos.

Outras pessoas podem hesitar em doar seus órgãos. Acho que pode haver algumas boas razões para essa hesitação e outras não tão boas. Uma boa razão para hesitar em doar seu órgão é se você estiver preocupado que seu fluxo mental não tenha deixado seu corpo no momento em que o cirurgião retira o órgão, e isso pode atrapalhar o seu próprio processo de morte. No momento da morte, queremos que o processo de morte seja suave e que a consciência não seja apressada para fora do corpo. Queremos que a consciência seja pacífica e assim por diante.

Então, alguém pode optar por não doar seus órgãos porque está preocupado que talvez isso possa perturbar seu próprio processo de morte. Acho que é um bom motivo.

Outras pessoas podem dizer: “Mas é minha corpo! Não quero dar a ninguém.” Eu não acho que seja uma razão tão boa porque depois que morremos, não temos utilidade para isso corpo mais, então podemos compartilhá-lo com os outros.

Público: Tenho um amigo que teve câncer. Ele praticou o tonglen meditação e sua doença piorou. Embora se diga que fazer isso meditação não causa efeitos ruins às vezes parece fazê-lo. De acordo com a lei da atração, quando queremos sofrimento e doença, nosso subconsciente pode ajudar a trazer isso. Qual a sua opinião?

VTC: Tonglen, que significa tomar e dar, é uma forma muito poderosa meditação onde por compaixão imaginamos assumir os sofrimentos dos outros e com amor, imaginamos dar o nosso corpo e prazeres e virtudes para os outros. É um muito poderoso meditação prática onde pensamos em tirar o sofrimento dos outros. O sofrimento os deixa na forma de poluição, e se torna como um relâmpago que atinge o egocentrismo em nosso próprio coração. Lembrando que nosso egocentrismo é nosso próprio inimigo, queremos aboli-lo.

Estamos usando o sofrimento dos outros que os outros não querem destruir o nosso egocentrismo que é o que não queremos. E depois no lugar do egocentrismo em nosso coração, imaginamos a luz e imaginamos multiplicar nossos corpo, posses e mérito e dá-los a outros.

Quando fazemos o tomar e dar meditação, estamos fazendo isso com total amor e compaixão. É muito diferente de alguém que está sobrecarregado por seus próprios egocentrismo e adora a si mesmo e que, quando está doente, não se importaria de se sentir um pouco pior para que outras pessoas sentissem pena deles e fizessem coisas por eles.

A motivação de alguém tomando e dando meditação é completamente diferente de alguém que tem o tipo de desejo subconsciente acima de estar doente.

Portanto, não, tomar e dar meditação não vai piorar sua doença.

Se o seu amigo com câncer piorou, é por causa de suas próprias reações negativas carma. Não é por isso meditação. Negativo carma é a causa da doença. Motivações virtuosas não são a causa da doença. É muito importante ter isso claro.

Público: O capítulo 2, versículo 57, diz: “Se fico muito atento mesmo em um penhasco menor, quanto mais em um abismo duradouro de mil léguas.” O que isto significa?

VTC: O que isso significa é que se você estiver na beira de um penhasco regular, você terá muito cuidado, certo? Você não quer cair. Se você estiver na beira do penhasco dos reinos inferiores, onde poderá ter um renascimento infeliz, então não seja cuidadoso e desrespeite as instruções do Buda sobre causa e efeito, sobre carma e seus efeitos - isso seria extremamente tolo. Em outras palavras, Shantideva está dizendo que devemos prestar muita atenção ao Budaos ensinamentos de carma e os efeitos de carma e tente segui-los porque se cairmos no abismo figurativo para os reinos inferiores, então isso é muito pior do que realmente cair de um penhasco normal. Esse é o significado desse versículo.

Público: Quando praticamos o amor e a compaixão, acabaremos nos apegando a ser úteis e bons e apegados ao sentimento de sermos bons e prestativos?

VTC: Parece haver um preconceito sutil por trás dessa pergunta, que eu acho que se estamos felizes porque fazemos algo de bom e se nos sentimos bem conosco porque somos prestativos e gentis, então estamos realmente sendo egoístas. De alguma forma, para ser compassivo, temos que sofrer. Tenho a sensação de que essa suposição está por trás dessa pergunta. Às vezes pensamos: “Tudo bem. Se eu sinto prazer e bem, isso é RUIM. Só quando sofro e arranco meu coração por seres sencientes é que estou sendo compassivo.

Isso é um monte de besteira.

Por que não devemos nos sentir bem quando ajudamos outras pessoas? Por que não devemos nos regozijar com nossa própria virtude? Amor e compaixão são para todos os seres sencientes. “Todos os seres sencientes” incluem a nós mesmos. Quando ajudamos os outros, devemos nos sentir tão felizes e encantados. Isso não significa que desenvolvemos uma identidade de ego de “sou uma pessoa tão gentil”, “sou uma pessoa tão generosa”. Não estou falando sobre desenvolver uma identidade de ego e ser vaidoso porque ajudamos alguém. Estou falando que quando agimos genuinamente por amor e compaixão, definitivamente devemos nos sentir felizes. Devemos nos dar um tapinha nas costas e dizer: “Ah! Isso é bom! Estou transformando minha mente. Meu amor e compaixão estão sendo mais ativos, não meu pensamento egocêntrico. Bom! Estou fazendo um bom trabalho!” Realmente, devemos nos alegrar e nos encorajar assim.

Público: O que você diria para alguém que diz “eu não pedi para nascer” para seus pais?

VTC: Bem, devo admitir que costumava dizer isso aos meus pais quando ficava bravo com eles. Alguns de vocês também disseram isso para seus pais? Quando seus pais não te dão o que você quer? Ou quando seus pais o criticam, você diz: “Eu não pedi para você me ter! Você decidiu me ter. Agora você cuida de mim!”

Pelo menos essa era a minha atitude mental. Eu era um pirralho quando era mais jovem, eu acho. O que eu diria para alguém que diz isso para seus pais? Se você é o pai, se você diz ao seu filho: “Não fale assim comigo!” enquanto seu filho ainda estiver bravo com você, provavelmente não o ouvirá. É melhor ter alguém com quem eles não estão bravos para dizer a eles: “Sabe, essa não é a maneira de falar com seus pais. Seus pais têm sido gentis com você. Eles te deram o seu corpo. Eles cuidaram de você. Ok, eles não fazem tudo o que você quer, mas ainda assim foram gentis com você. Então tente respeitá-los e falar gentilmente com eles.”

Acho que se você é outro adulto ou amigo ou o que quer que seja, pode estar mais bem equipado para intervir nessa situação e instruir a criança.

Público: É realista aspirar a dar tudo, isto é, é isso que Shantideva está realmente dizendo? Devemos realmente levar isso ao pé da letra?

VTC: Em outras palavras, eu tenho uma saída? Posso esperar algo, por favor? [risada]

Shantideva não está dizendo: “Vá para casa e dê tudo. Saia do seu apartamento e faça tudo o que foi mencionado aqui. Ele não está dizendo isso porque, claramente, precisamos de uma certa quantidade de coisas para cuidar de nossa própria vida e cuidar de nossa família e amigos e assim por diante.

O que queremos fazer é gerar a mente que não está apegada às coisas que temos e quando há oportunidade de dar, que não sintamos absolutamente nenhum obstáculo em dar. Isso não significa que você tem que ir e dar tudo esta noite. Mas significa apenas que é uma maneira de pensar que afrouxa nossa apego para as coisas, então quando temos a oportunidade de dar com sabedoria no momento apropriado para uma pessoa apropriada com uma boa motivação, então vamos em frente e fazemos isso com bastante facilidade e naturalidade.

Lembre-se de sua tarefa de casa para ser gentil com algum membro da família entre agora e amanhã. Vamos encerrar a noite sentados em silêncio por um minuto e depois nos dedicaremos.

Dedicação de mérito

Vamos nos regozijar com nossa própria virtude e com a virtude de todos nesta sala porque ouvimos os ensinamentos e pensamos em algo valioso e significativo esta noite.

Vamos nos regozijar em toda a bondade que existe no mundo, em toda a bondade que os seres sencientes mostram uns aos outros hoje e no passado, e toda a bondade e bondade que os seres mostrarão uns aos outros no futuro.

Vamos nos regozijar em todas as aspirações virtuosas e atos virtuosos de todos os seres vivos em todos os momentos e isso inclui regozijar-se em nossa própria virtude, nosso próprio bem carma. E então vamos imaginá-la como luz em nosso coração e enviá-la para o universo. Imagine a luz de nossa própria bondade, nossa própria virtude se espalhando pelo universo, tocando todos os seres e pacificando suas mentes, libertando-os da ignorância, raiva e apego, desenvolvendo seu amor, compaixão e sabedoria.

Vamos dedicar que as pessoas possam estar em paz dentro de seus próprios corações e viver pacificamente juntos.

Vamos nos dedicar para que todos aprendamos a nos ouvir bem, e ajudar uns aos outros.

Vamos nos dedicar para que nossos professores de Dharma tenham vida longa e continuamente nos ensinem e nos guiem e que todos os Budas e bodhisattvas se manifestem continuamente em nosso mundo para nos ensinar e nos guiar.

Vamos nos dedicar para que possamos gerar o precioso bodhicitta mente e age somente para o benefício de todos os seres vivos.

Vamos nos dedicar para que possamos realizar o natureza final da realidade. E para que nós e todos os seres vivos possamos nos tornar Budas plenamente iluminados o mais rápido possível.