불교 승려의 역사와 서양 적응

비구니 카르마 렉셰 초모

불교 승려의 전승과 서구 문화에서의 적응에 대한 철저한 논의가 필요할 것입니다. 더욱이 이 역사적 과정은 아직 초기 단계에 있으며 너무 다면적이어서 이 시점에서 도출된 결론은 시기상조일 것입니다. 여기서는 관련된 몇 가지 문제를 간단히 살펴보겠습니다. 내가 제기한 요점 중 일부는 논란의 여지가 있을 수 있지만 현재 진행 중인 문화의 중요한 만남을 이해하려면 비판적 분석과 비교 분석이 모두 필수적입니다. 게다가 자유로운 탐구 정신은 불교 사상과 완전히 양립할 수 있다.

XNUMXD덴탈의 성가, 불교 포기자 계급은 바라나시 근처에서 존경받는 브라만 가문의 XNUMX명의 청년과 함께 시작되어 얼마 지나지 않아 승려가 되었습니다. 불 깨달음을 얻고 가르침을 시작했습니다. 점차 그들은 수천 명의 다른 비구들(완전히 서품된 비구들)과 합류했고 몇 년 후에는 수백 명의 비구니들(완전히 서품된 비구니들)도 합류했습니다. 초기 성가 인도 사회의 교육 수준이 더 높은 계층의 구성원으로 불균형적으로 상류층이었습니다.

불교 질서는 인도에서 처음이 아니었다. 초기의 원형이 된 자이나교와 브라만교 공동체 성가, 이미 설정되었습니다. 이 공동체에서 일상 생활이 어떻게 규제되었는지를 보여주는 생존 문서는 초기 불교 수행자들이 그들로부터 일부 조직적 특징을 채택했다는 증거를 제공합니다. 예를 들어, 현대 종교 단체의 추종자들이 주기적으로 모였기 때문에 초기에는 성가 월삭과 보름달에도 모이기 시작했습니다. 처음에는 조용히 앉아 있었는데, 다른 종파의 추종자들이 '벙어리 돼지처럼' 앉아 있다고 비난했다. 불 읽어보라고 지시했다 프라티목사경 그들의 계율 이러한 경우에. 이러한 비구의 전통은 성가 비구를 낭송 프라티목사경 그리고 비구니 성가 비구니 암송 프라티목사경 세 가지 필수 의식 중 하나입니다. 수사 지역 사회. 나머지 둘은 장마철 퇴각을 시작하는 예식(바르 사) 그리고 그것을 끝내는 의식(프라바라나). 의 생활을 규제하는 데 도움이 되도록 개발된 기타 의례 성가, 안수를 수행하기 위한 정확한 지침과 분쟁 해결 방법을 포함합니다.¹

태초에 비구들은 순회 생활을 했으며, 나무 아래 머물고 마을과 마을에 가서 매일의 식사를 자선 그릇에 담고 법을 가르쳤습니다. 자선은 평신도들에게 의존했지만, 해방을 이루기 위한 최적의 조건은 사회로부터 멀리 떨어진 숲 속에 은둔하는 것이라고 한다. 로 성가 성장했다, 불 비구를 보내서 “두 사람이 한 길로 가지 말라”고 말씀을 널리 퍼뜨리게 하였다. 이 지시는 강한 유대의 형성을 방지하는 데 도움이 첨부 장소나 사람에게. 점차적으로 비구와 비구들은 계절별 정착촌에 모이기 시작했다.비하라) 장마철에는 XNUMX개월 동안 그 기간 동안 만연한 벌레를 밟지 않도록 한다. 결국 이들 Viharas 비구와 비구니를 위한 별도의 공동체로 발전하여 어느 정도 고정된 거주지가 되었습니다. 이 단일 섹스 커뮤니티에는 sramaneras(남성 수련자)와 sramanerikas(여성 수련자)가 포함되어 있으며, 이들은 완전한 수련을 받기 위해 훈련을 받았습니다. 계율. 불교도들은 인도에서 처음으로 포기한 사람들이 조직화된 조직을 설립했을 수 있습니다. 수사 많은 커뮤니티가 교육 센터로 발전했습니다.² 비구니와 비구니들은 집안일과 애착에서 벗어나 단련된 생활과 해탈의 목표를 달성하는 데 한곳에 집중할 수 있었습니다.

계율의 목적과 실천

불교도가 되는 것을 뜻하는 산스크리트어 단어는 파바지야 '나가다'라는 뜻입니다. 그것은 가정 생활을 떠나 노숙 상태에 들어가는 것을 의미합니다. 출가한 후에는 자격을 갖춘 수석 비구나 비구니 수행자의 긴밀한 지도 아래 XNUMX년(또는 최소 XNUMX년) 동안 수행해야 합니다.³ 그러한 훈련을 몇 년 후에 받은 사람은 두 번째 안수 단계에 들어갈 수 있습니다. 우파삼파다 또는 비구 또는 비구니로서의 안수, 완전한 입학을 의미 성가및 수사 주문.

XNUMXD덴탈의 비나야, 관련 조언 및 사건 모음 수사 규율은 원래 별도의 규정으로 공식화되지 않았습니다. 몸 텍스트의 그러나 Dharma 가르침의 불가분의 일부였습니다. 주문이 시작될 때 불교 수행자에 대한 정해진 규정은 없었습니다. 규정 또는 계율, 의 규칙으로 시작하여 필요에 따라 설립되었습니다. 브라마카리아 (“순수한 행위”, 독신을 의미) 초기 승려 중 한 명이 집에 돌아와 아내와 잤습니다.⁴ 점차적으로 XNUMX명 이상 계율 비구들의 그릇된 행위에 기초하여 약 XNUMX여 가지가 비구니들의 그릇된 행위에 기초하여 공식화되었습니다.⁵

비구니들은 대략 XNUMX명 정도 계율 비구보다 더 많은 것은 여성이 남성보다 더 많은 망상을 가지고 있다는 증거로, 일부에서는 불교의 성차별의 증거로 해석되었습니다. 그러나 역사적으로 살펴보면 어느 해석도 정당화되지 않는다. 대신에 비구니로서 보인다. 성가 진화했고, 수녀들은 대부분의 것을 물려받았다. 계율 비구를 위해 공식화 성가추가 계율 수녀, 특히 툴라난다라는 수녀와 그녀의 추종자들과 관련된 사건이 ​​발생하면서 공식화되었습니다. 이들 중 일부는 후자 계율, 수녀가 혼자 여행하는 것을 금지하는 것과 같은 것은 분명히 위험과 착취로부터 수녀를 보호하기 위해 고안되었습니다. 다른 계율, 비구들이 한 달에 두 번 비구로부터 가르침을 받도록 요구하는 것과 같이(반대의 경우는 아님) 당시 인도 사회의 성 불평등을 분명히 반영합니다.

프라티목사 문헌에는 불교 승려와 비구니가 생활하는 특정 금지령이 포함되어 있습니다. 계율 삶을 조절하는 데 도움이 됩니다.⁶ 이러한 명령은 불교 윤리 전체의 필수적인 부분으로, 수행자들이 영적 수행을 위한 신체적, 심리적 환경을 조성하도록 돕습니다. 예를 들어, 그들은 불교도의 원활한 기능을 보장하도록 돕습니다. 수사 커뮤니티를 보호하고 성가 평신도 공동체의 비판으로부터. 그만큼 비나야 문헌은 불교 승려가 수용할 수 있는 행위의 기준을 설정하고 그 안에서 성가 회원은 자신의 삶을 가장 잘 수행하고 덕행을 실천하는 방법에 대해 정보에 입각한 판단을 내릴 수 있습니다.

불교의 목적 수사 코드는 최적을 설정하는 것입니다 조건 해방의 성취를 위하여. 관찰 계율 존재가 윤회에 얽매이는 열정을 제어하고 해방을 촉진하는 데 필요한 인식을 촉진하도록 돕습니다. 본문에서 여러 번 불 "오라, 오. 수도사, 살다 브라마카리아 너희로 고통을 그치게 하려 하심이라.” Pratimoksa 텍스트는 순환적 존재로부터의 해방을 향해 나아가기 위해 선한 행동의 실천과 부정적인 행동의 포기를 강조합니다.

승가 회원들은 특정 사항을 유지하기 위해 일반적으로 평생 동안 자발적인 약속을 합니다. 계율 및 행동 기준; 이 약속을 하기 전에 진지하게 고려하는 것이 중요합니다. 가장 기본적인 요구 사항은 성행위를 자제하는 것입니다. 생명을 앗아간다; 주어지지 않은 것을 취하는 것; 거짓을 말하는 것; 취하게 하는 것; 엔터테인먼트 참석; 장식품, 화장품 및 향수 사용; 호화로운 좌석과 침대에 앉아; 규정되지 않은 시간에 음식을 먹고 은과 금을 취급합니다. 이 밖에도 많은 계율 수도원이 일상 생활의 모든 행동을 염두에 두도록 도와주세요. 취하기 위해 계율 가볍게 "이 교훈 별로 중요하지 않다" 또는 "이것은 교훈 유지 불가능" 교훈 비하하는 것을 금지하는 계율. 우연한 관찰자에게는 많은 이차적 계율 사소하고 영적인 추구와 관련이 없는 것처럼 보입니다. 헌신적인 개업의에게도 그들의 풍요로움은 낙담할 수 있습니다. 문자 대 규칙의 정신에 대한 고전적인 성직자 논쟁으로 되돌아가서, 어떤 사람은 규칙의 정신을 구현하기보다는 기술적 정확성을 고수하는 것이 계율 해방의 성취에 역효과를 낸다.

물론, 모든 것을 유지하기는 어렵습니다. 계율 전혀. 사회적 차이 조건 지금과 당시 불 의 사려 깊은 적응이 필요합니다 계율 현재에. 적응에 있어 현명한 결정 내리기 계율 에 기술된 선례에 대한 철저한 연구가 필요합니다. 비나야 텍스트, 계율 공식화되었다.⁷ 또한, 특히 서구에서 일상적인 상황을 적절하게 처리하는 방법을 배우려면 세심한 지도 하에 수년간의 훈련이 필요합니다. 수도원은 종종 자신의 기대에 미치지 못하며 때때로 율법을 위반합니다. 계율-풀 위를 걷고, 은이나 금을 다루거나, 땅을 파는 등 - 그러나 비나야 금지 명령은 결정을 내리기 위한 기준을 제공하고 견고한 관행을 구축하기 위한 기초 역할을 합니다.

헝겊 조각과 깎은 머리는 불교도의 가장 명백한 징후입니다. 수사 헌신은 때때로 불편할 수 있으며 호기심, 감탄 또는 친구와 행인의 경멸의 혼합 반응을 불러일으킬 수 있지만 마음챙김 인식을 위한 강력한 동기이기도 합니다. 예복을 입는 것은 도덕적 행동과 관련하여 정직해야 할 의무를 수반합니다. 계율 불교도의 수사, 유지하지 않고 착용하려면 계율 부정직하다. 승가 구성원들은 전통적으로 신뢰와 존경을 받을 가치가 있는 것으로 간주되며, 헌금. 자신을 속여서 이러한 혜택을 부당하게 얻는 것은 심각한 문제입니다. 불교 공동체의 모든 구성원에 따라 내재된 위험 성가, 그들이 준수하는지 여부 계율 여부, 풍부하게 명확해야합니다. 오늘날 많은 서양인들은 일반적으로 법센터의 모든 구성원을 다음과 같이 언급합니다. 성가, 비록 이것이 용어의 전통적인 사용법은 아니지만. 평신도가 윤리적 행동의 본보기가 될 수 있지만 엄격한 준수를 약속한 사람들은 수사 규율은 전통적으로 공로의 분야로 여겨져 왔습니다.

비록 수사 코드는 문화, 장소, 시간의 맥락 내에서 해석될 수 있고 해석되어야 합니다. 비나야 텍스트는 불교 정경의 일부이며 마음대로 수정할 수 없습니다. 다양한 불교 수사 중국, 일본, 태국, 티베트 등 오늘날 세계에서 관찰되는 문화는 비나야 그리고 불교가 전파된 국가의 현지 규범과 관습. 세계의 다양한 불교 문화의 가장 두드러진 특징 중 하나는 불교의 공통 유산입니다. 수사 예복, 관습, 영적 이상과 같은 규율은 각각 고유한 방식으로 보존합니다.

우리가 기억할 수 있듯이, 평화롭고 만족스러워 보이는 포기하는 사람의 모습이 영감을 주었습니다. 불 석가모니의 포기 세상의 삶의. 이 출가자의 이미지는 어린 왕자에게 놀라운 인상을 남겼습니다. 그는 최근 질병, 노년, 죽음과의 만남과 이러한 고통이 인간 조건에 내재되어 있다는 깨달음에 충격을 받았습니다. 다른 사람들이 발전하도록 영감을 주기 위해 포기 영적인 길을 택하는 것은 수사 연극. 이것은 큰 책임입니다.

우리가 소박하고 만족스러운 삶을 살지 않는 한, 비구니와 비구들은 소박함과 만족의 진정한 본보기가 될 수 없습니다. 우리가 소비주의와 탐욕에 사로잡혀 있다면, 첨부—더 많은 안락함, 더 많은 소유, 더 나은 소유를 원하면 우리는 다른 사람들과 마찬가지로 욕망의 수레바퀴를 돌고 있으며 다른 사람들을 위한 대안적인 생활 방식을 대표하지 않습니다. 비구니와 승려가 세상 사람들처럼 살고, 행동하고, 말한다면 우리는 진정으로 사회적으로 유익한 역할을 수행하고 있습니까? 수사? 많은 나라의 다양한 종교의 성직자들이 사치와 도덕적 범법에 대한 조사를 받고 있는 시대에 서구의 비구니와 승려들은 영적 생활의 본래 순수함과 단순함을 재확인함으로써 불교 활성화에 도움을 줄 수 있는 기회를 갖게 되었습니다.

수도원 생활의 역설

처음에는 불 비구들과 비구들에게 “코뿔소처럼 고독하게 방황하라”고 권고했다. 시간이 흐르고 비구니와 승려가 늘어남에 따라 불교는 성가 돌아다니고 농작물을 짓밟았다는 비판을 받았기 때문에 점차 많은 사람들이 은둔 생활 방식을 포기하고 소수민족 공동체에 정착했습니다. 어떤 의미에서 불교 승려는 아직 수행자나 정착된 관조자로서 사회적 기대를 매우 의식하도록 훈련받은 사회적 기대에 대한 거부를 나타냅니다. 여기에서 겉보기 장력은 밀고 밀고 나가는 것을 보여줍니다. 수사 자기 지향적 개인 실천과 타자 지향적 공동체 생활 사이의 삶, 한편으로는 세상의 제약으로부터의 해방과 다른 한편으로는 공동체와 사회에 대한 관심 사이의 대조. 그것은 절대적인 것의 신비한 이상 사이의 더 큰 이분법을 반영합니다. 무조건 정확하고 실용적인 규칙의 엄격한 준수에 반영되는 세속적인 것. 이러한 대조는 불교에 내재된 역설을 잘 보여줍니다. 수사 삶.

개인적인 차원에서 고독에 대한 욕망과 "세상에 있는" 살아있는 존재에게 즉각적인 봉사를 하려는 욕망 사이에는 긴장이 존재합니다. 아마도 유대-기독교 문화적 배경에 영향을 받은 대부분의 서구 수도원들은 적어도 부분적으로는 사람들을 돕고 사회 개선에 기여하려는 의도로 서품을 받습니다. 불교는 서구에 새로운 것이기 때문에 센터 설립, 교육, 수련회 지도, 교사 봉사, 번역, 새 이민자 상담, 불교 센터 운영, 더 넓은 지역 사회의 요청에 응답하는 등 사회 봉사를 위한 많은 기회가 발생합니다. 그러나 이러한 활동은 그 자체로 중요하지만 분명히 개인 연습을 위한 시간이 거의 없습니다. 우리는 개인 연구와 불교 공동체의 다면적인 요구에서 시간을 내어 죄책감을 느끼기 시작합니다. 명상. 그러나 강력한 개인 연습 없이는 지역 사회의 필요를 적절하게 충족시킬 수 있는 내부 자원이 부족합니다. 아이러니하게도 중생을 이롭게 하는 데 필요한 내적 영적 특성을 개발하려면 철저한 연구와 성찰이 필요하며, 이를 위해서는 우리가 섬기고 싶은 바로 그 존재로부터 주기적으로 물러나야 합니다.

의 또 다른 역설 수사 삶은 수녀나 수도사 서구에서 살 때 마주한다. 평신도 공동체는 수도원에 대한 높은 기대치를 가지고 있으며 때로는 그들이 성인이 되기를 기대합니다. 다른 한편으로 그들은 그들이 모든 인간적 약점을 가진 "인간"이 되기를 원하여 그들이 "동일함"을 가질 수 있기를 원합니다. 성덕에 대한 비현실적인 기대는 수도승들이 자신이 선택한 과업에 완전히 부적절하다고 느끼게 만들고 종종 신체적, 정서적 한계를 넘어서도록 밀어붙일 수 있습니다. 반면에 그들이 인간의 나약함을 드러낸다는 기대는 규율의 실수를 초래할 수 있습니다. 수도원은 즉시 은둔할 것으로 예상됩니다. 명상 그리고 그것을 청원하는 모든 사람의 감정적, 심리적 필요에 사심 없이 응답하는 의식(및 사회적). 이러한 대조적인 기대는 개인이 수사 다양한 성격, 성향, 능력을 지닌 삶. 각 사람이 모든 사람에게 모든 것이 되는 것은 우리가 아무리 애를 써도 불가능합니다. 이것은 우리가 영적으로 구현하기를 기대하는 것과 경로의 초보자로서 이 시점에서 현실적으로 달성할 수 있는 것 사이에 내적 긴장을 만듭니다. 영적 이상과 심리적 현실 사이의 이러한 긴장을 영적 진보를 위해 창의적으로 사용하려는 시도는 평신도나 안수를 막론하고 수행자에게 가장 큰 도전 중 하나입니다. 이상과 평범, 교만과 낙담, 훈련과 안식을 능숙하게 협상하는 과정에는 끊임없는 영적 수행만이 낳을 수 있는 순수한 개인의 정직이 필요합니다.

또 다른 역설은 서양 수녀와 승려의 물질적 안녕에 관한 것입니다. 인도에서 수행되는 원래의 수행 생활 방식은 현대 서구 국가에서 복제하기 어렵습니다. 소수 민족의 불교 공동체는 일반적으로 특정 전통의 사원에서 승려의 물질적 필요를 돌보지만 서구 승려들은 아시아 이외의 지역에서 살 수 있는 곳을 거의 찾지 못합니다. 수사 생활 양식. 따라서 서양의 수녀와 승려들은 종종 수도원이 없는 수도승입니다. 노바스코샤의 감포 수도원과 영국의 아마라바티에 사는 수녀와 승려들은 예외다. 다른 안수를 받은 서구 불교도들은 생계 문제, 예를 들어 음식, 주거지, 의료비 등의 문제가 그렇지 않으면 영적 수행으로 향할 수 있는 많은 에너지를 필요로 한다는 것을 알게 됩니다.

서구 불교도를 포함한 일반 대중은 종종 불교 승려가 기독교 승려와 마찬가지로 수도회에 의해 보살핌을 받는다고 가정하고 새로 서품된 서구 비구니와 승려가 생계 문제를 완전히 해결하도록 남겨질 수 있다는 사실에 놀란다. 자신의. 그들은 법원에서 교사, 번역가, 비서, 요리사, 심리상담사로 무보수로 일할 수 있으며, 집세, 식비, 개인 경비를 마련하기 위해 외부 직장에서 일하기도 합니다. 의 역할을 할 것으로 기대된다. 수사 전통적으로 부여된 혜택 없이 훨씬 더 많은 일을 할 수 있습니다. 수사.

1996년 보드가야 훈련 과정에서 생계 문제와 관련하여 서구 승려들이 내리는 광범위한 선택이 분명했습니다. 서양 불교 수녀로서의 삶. 스펙트럼의 한쪽 끝에는 XNUMX년 동안 돈을 만지지 않은 아마라바티의 두 수녀가 있었습니다. 다른 쪽 끝에는 간호사로 자신을 부양하고 평상복과 긴 머리를 하고 일을 하기 위해 긴 머리를 하고 아파트 모기지와 지불해야 할 세금이 있는 수녀가 있었습니다. 충분하기 때문에 수사 커뮤니티가 아직 개발되지 않았기 때문에 대부분의 서구 안수자들은 두 가지 역할을 모두 수행해야 하는 압력에 직면해 있습니다. 수사 그리고 평범한 시민. 그들은 시대부터 이상적인 수행 생활 방식 사이의 부조화를 다루어야 합니다. 불 경제적 자립이라는 현대적 이상. 의 이상 사이의 역설 해결 포기 그리고 생존의 현실은 서구 불교 승려들이 직면한 큰 도전 중 하나입니다.

여성을 위한 수도원 공동체 만들기

당시 불 수녀들은 그들의 "나가기"를 받았다(파바지야) 그리고 수녀들의 지도 아래 훈련. 초기에는 비구니가 더 많은 지식과 권위를 가졌다고 여겨졌으나, 비구니들은 비구니보다는 비구니들과 개인적인 문제를 논의하는 것을 더 편안하게 느꼈고, 비구니 아래에서 수행을 통해 더 친밀한 개인적 지도를 받을 수 있었습니다. 비록 비구가 비구니의 성품을 확인하더라도, 비나야 문헌에 따르면, 수녀가 수녀에게서 안수와 훈련을 받는 전통은 오늘날까지 특히 중국과 한국의 많은 수도원에서 계속되고 있습니다.

그러나 태국, 스리랑카, 티베트와 같은 국가에서는 비구니 서품이 거의 전적으로 비구니에 의해 수행되었습니다. 어떤 면에서 이것은 의미가 있습니다. 교훈 마스터들은 이러한 의식을 수행하는 데 있어 존경을 받고 경험이 풍부합니다. 반면에 비구니들과 상의하지 않고 누가 비구니에 들어갈지 결정할 수 있는 권한이 비구니에게 있다는 뜻이다. 문제가 발생합니다. 비구들은 여성을 서품하지만 종종 음식, 숙박 시설 또는 훈련을 제공하지 않습니다. 이전에 서품된 수녀들은 이 수련자들이 수련에 전혀 적합하지 않더라도 받아들일 수 밖에 없다. 수사 삶. 수녀들을 위한 수도원은 새로 온 사람들을 먹여 살릴 방법을 찾아야 하며 그렇지 않으면 수도원에 들어가는 것을 거부해야 하는 불편한 상황에 놓이게 됩니다. 또한 비구들이 신체적으로 몸이 좋지 않거나, 정신적으로나 정서적으로 불안정하거나, 정신적으로 장애가 있는 여성을 안수한 경우가 있습니다. 에 반하지만 비나야 부적합한 사람들을 안수하면 일단 안수되면 상황이 매우 어려워집니다. 고위 수녀와 수도원은 이러한 새로운 수녀를 돌볼 수 없다면 비난을 받기 쉽습니다.

이제 나는 여성의 남성에 대한 의존 문제를 직설적으로 제기하고 여성에게 수사 커뮤니티를 독립적으로. 물론 수녀님들은 우리가 훌륭한 남교사들로부터 받은 모든 지원, 격려, 가르침에 깊은 빚을 지고 있고 깊이 감사하고 있으며, 저는 우리가 이러한 중요한 관계를 어떤 식으로든 끊거나 축소할 것을 제안하지 않습니다. 그 대신 여성, 특히 수녀들이 지혜와 능숙한 수단, 우리 자신의 미래에 대한 더 큰 책임감. 우리는 자율성과 리더십의 문제를 직설적으로 해결하고 남성 권위에 대한 의존을 줄이고 자립심을 심어주고 독립적인 커뮤니티를 육성해야 합니다.

아시아와 서구 사회 모두에서 많은 여성이 남성으로 식별됩니다. 이것은 남성이 여성보다 가치가 높은 가부장제 사회에서 자연스러운 일입니다. 남성으로 확인된 여성은 남성을 존중하고, 남성에게 조언을 구하고 수락하며, 남성을 위해 일하고, 남성을 물질적으로 지원하고, 남성에게 인정을 받으며, 남성에게 자신이 충분하지 않은 경우에도 음식, 숙박, 모든 필수품 및 종종 사치품을 제공합니다. . 이것은 새로운 현상이 아닙니다. 시 불어느 나이든 수녀가 자선그릇에 담긴 음식을 다른 사람에게 나누어 주어서 음식이 없어 기절한 것으로 판명된 때였다. 수도사. 때 불 이 소식을 들은 그는 비구니들이 모은 자선을 비구들이 받는 것을 금하였다.

남성과 동일시하는 경향이 수녀에게 적합한지 정직하게 질문하는 것이 중요합니다. 가정 생활을 떠날 때 수녀들은 남편이나 남성 파트너에게 종속되는 전통적인 역할을 거부합니다. 우리는 남성이 즐길 수 있는 성적인 대상의 역할을 포기하고 남성의 권위에서 자유로울 수 있는 여성의 공동체에 들어갑니다. 그러므로 비구니들이 자유와 독립의 상태를 이룩한 다음 계속해서 남성에게 의존하기로 선택하는 것은 조금 이상해 보입니다. 남자들은 각자의 관심사와 책임이 있습니다. 그들이 아무리 자비를 베푼다고 해도 비구니 공동체에 대한 전적인 책임을 진다고 기대할 수는 없습니다. 수녀들은 자립심과 자신감을 개발하고 자신의 지역 사회에 대한 완전한 책임을 지기 시작해야 합니다. 현재 자격을 갖춘 여교사의 부족으로 인해, 즉, 장경 석사, 수녀는 학습 프로그램을 개발할 때 남성 교사에게 의존할 수밖에 없습니다. 그러나 나는 여성이 다른 여성뿐만 아니라 사회 전반을 인도할 수 있는 완전한 자격을 갖춘 교사와 영적 스승으로 자신을 양육하고 발전시키는 목표를 채택할 것을 제안합니다.

우수한 자율주행 모델 수사 여성을 위한 커뮤니티는 오늘날 대만과 한국에 존재합니다. 지난 몇 년 동안 이 커뮤니티는 교육과 교육에 영감을 주었습니다. 명상 스리랑카, 태국, 인도 히말라야와 같이 널리 퍼져 있는 지역에서 여성을 위한 훈련 프로그램. 자발적인 수사 남성을 위한 커뮤니티는 수세기 동안 아시아인의 삶의 필수 요소였습니다. 이제 서구의 불교 문화화와 함께 우리는 자율성을 발전시키는 데 관심을 집중할 기회를 갖게 되었습니다. 수사 동등한 가치를 지닌 여성을 위한 커뮤니티. 아시아와 서구의 불교 여교사들은 영적 지도력이 여성의 가능성일 뿐만 아니라 이미 일상적인 현실임을 보여주고 있습니다.

1. 분쟁 해결에 사용된 절차에 대한 광범위한 논의는 Sunanda Putuwar의 책에서 찾을 수 있습니다. 불교도 승가: 이상적인 인간사회의 패러다임 (Lanham, MD: University Press of American, 1991), p.69-90. ↩

2. 에 대한 자세한 검사 성가 조직은 Ibid., p.34-46에서 찾을 수 있습니다. ↩

3. 이 교육에 대한 설명은 Nand Kishore Prasad를 참조하십시오. 불교와 자이나교에 대한 연구 (Vaishali, Bihar: Prakrit 연구소, Jainology 및 Ahimsa, 1972), p.94-99. ↩

4. 용어의 역사와 복잡성 브라마카리아 Jotiya Dhirasekeraa의 불교 수사 규율: 그 기원과 발전에 대한 연구 (콜롬보: 고등교육부, 1982), p.21-32. ↩

5. 다음 계율 광범위한 해설을 포함한 비구들에 대한 설명은 Thanissaro Bhikkhu(Geoffrey DeGraff)를 참조하십시오. 불교도 수사 암호 (메타 Forest Monastery, POBox 1409, Valley Center, CA 92082, 1994) 및 Charles S. Prebish, 불교 수사 규율: Mahasamghikas와 Mulasarvastivadins의 산스크리트어 Pratimoka 경전 (대학 공원 및 런던: Pennsylvania State University Press, 1975). 를 위해 계율 비구니, 참조 업 렉셰 초모, 고독의 자매: 불교의 두 전통 수사 계율 여성을위한 (Albany, NY: 뉴욕주립대학출판부, 1996). ↩

6. Pratimoksa라는 용어의 어원에 대한 논의는 Sukumar Dutt, 초기 군주교 (뉴델리: Munshiram Manoharlal Publishers, 1984), p.71-75. ↩

7. 에 대한 추가 논평 계율 에서 발견된다 Somdet Phra Maha Samaa Chao Krom Phraya, Samantapasadika: 붓다고사의 논평 비나야 피타카, Vol. 8 (런던: 팔리어 텍스트 학회, 1977). ↩