비구니 승가의 역사

Chatsumarn Kabilsingh 박사(현 비구니 담마난다)

비구니 질서는 당시 확립되었다. 불 그리고 오늘까지 존재합니다. 수세기 동안 안수받은 여성들은 실천하고 깨닫고 지지해 왔습니다. 불의 가르침은 그들 자신뿐만 아니라 그들이 살았던 사회에도 유익했습니다. 여기에서는 다른 나라로의 확산을 포함하여 명령의 간략한 역사를 설명하고 흥미로운 점에 대해 논의합니다. 비나야.

숫도다나 왕 때, 불의 아버지는 돌아가셨고 그의 계모와 이모는 마하파자파티, XNUMX명의 왕녀들과 함께 불 가입 허가를 요청하기 위해 Kapilavatthu에 있었던 사람 성가. 그만큼 불 묻지마세요"라고 답했다. 그녀는 그 요청을 세 번이나 반복했고 매번 불 단순히 "그렇게 묻지 마십시오."라고 말했습니다. 그가 무슨 생각을 하는지 아무도 몰랐고 그가 거절한 이유도 분명하지 않았다. 그러나, 그 불 그녀를 받아들이기를 주저했다. 성가 일부에서는 다음을 의미하는 것으로 해석되었습니다. 불 여성이 주문에 참여하는 것을 원하지 않았습니다. 따라서 어떤 사람들은 약 XNUMX년 후 인도에서 비구니 교단이 없어져도 문제가 되지 않았다고 생각합니다. 비구니의 역사적 발전에 대한 우리의 연구에서 성가, 다른 사람들이 비구니 질서가 오늘날 회복될 수 없다는 것을 권위 있게 증명하기 위해 경전을 인용할 때, 우리는 그것이 가능하다는 것을 증명하기 위해 경전을 인용하는 데 똑같이 유창하고 유창해야 합니다.

XNUMXD덴탈의 불 Kapilavatthu를 떠나 Vesali로 갔는데, 그곳은 걸어서 여러 날이 걸렸습니다. 그 무렵, 마하파자파티 머리를 밀고 예복을 입었다. 같은 일을 한 XNUMX명의 왕족 여성과 함께 그녀는 베살리로 걸어가서 서품을 받고 불. 일단 그녀는 입구에 앉았다. 비하라, 울고, 그녀의 발은 부어 오르고 여행에서 피를 흘리고 있습니다. 아난다, 불의 사촌이자 수행원은 여성들을 보고 그들과 이야기를 나누며 그들의 문제를 알게 되었습니다. 그는 접근했다 불 그들을 대신해 "마하파자파티, 당신의 이모이자 계모가 여기에서 당신이 명령에 참여할 수 있도록 허락하기를 기다리고 있습니다.” 다시, 불 "그렇게 묻지 마십시오." 아난다는 또 다른 재치를 시도했다. 그녀는 당신에게 우유를 먹인 사람이었습니다.” 그만큼 불 여전히 거부했습니다. 그러자 아난다가 물었다. “여자는 남자처럼 깨달음을 얻을 수 있는 능력이 없기 때문에 허락하는 것이 아닙니까?” 그만큼 불 "아난다여, 여자는 깨달음을 얻을 수 있는 잠재력이 남자와 동등합니다." 이 진술은 당시 일반 종교 세계에 새로운 지평을 열었습니다. 이전에는 어떤 종교의 창시자도 남성과 여성이 동등한 깨달음의 잠재력을 가지고 있다고 선언하지 않았습니다.

그런 다음 불 그는 다음과 같은 경우 여성들에게 명령에 참여할 수 있는 권한을 부여할 것이라고 말했습니다. 마하파자파티 여덟 가지를 받아들일 것이다 구루담마— 여덟 가지 중요한 규칙 — 자신을 장식하는 수녀의 화환. 마하파자파티 했다. 이러한 규칙 중 하나는 많은 서양 불교 학자에게 매우 성가신 일입니다. XNUMX세 수녀라도 수녀에게 절을 해야 한다고 한다. 수도사 지정되었지만 하루. 서양의 기준으로 보면 수녀들이 탄압받는 것처럼 보이지만, 이를 바라보는 또 다른 시각이 있다. 그만큼 비나야 수녀들에게 허벅지를 보여주기 위해 예복을 들어 올린 XNUMX명의 승려의 이야기를 들려줍니다. 때 불 이 사실을 알게 된 그는 그 규칙에 예외를 두었고 수녀들에게 이 승려들에게 존경을 표하지 말라고 말했습니다. 수녀는 모든 사람에게 절을 할 필요가 없습니다. 수도사하지만 수도사 존경할 만한 사람. 우리는 각각을 이해해야합니다 구루담마 제대로, 위해 불 일반 규칙이 수립된 후에는 항상 예외를 두었습니다.

하나의 구루담마 언급하다 식카마나스, 비구니가 되기 위해 XNUMX년 동안 수련하는 비구니 비구니. 비구니 비구니가 XNUMX년 동안 비구니와 함께 수행한 후에 그 비구니 수행자가 그녀를 완전히 서품할 책임이 있다고 말합니다. 그러나 언제 불 안수받은 마하파자파티, 견습 수녀가 없었습니다. 그는 그녀를 비구니로 직접 안수했습니다. 그렇다면 여덟 가지 중요한 규칙 중 하나가 비구니가 되기 전에 비구니가 되기 전에 비구니가 되어야 한다는 것을 어떻게 설명할 수 있을까요? 이를 해결하기 위해 영어 수도사 그는 그것을 믿는다고 나에게 말했다. 구루담마 훨씬 후에 일어났고, 역사 기록자였던 승려들에 의해 최전선으로 옮겨졌습니다. 이 XNUMX가지 중요한 규칙은 수녀들을 비구들에 종속된 위치에 매우 분명하게 두었기 때문에 기록자들이 비구들에게 그것들을 비구들에게 귀속시키는 것이 유리했을 것입니다. 불.

XNUMXD덴탈의 불 여러 가지 이유로 여성을 명령에 받아들이는 것을 주저했을 수 있습니다. 하나는 비구니와 비구니가 마을에서 구호품을 모아 음식을 받았기 때문에 비구니, 특히 숙모에 대한 연민이었을 것입니다. 때때로 그들은 아주 적은 양의 쌀, 빵 한 조각, 또는 어떤 종류의 야채를 받았습니다. 노인 여왕을 상상해보십시오. 마하파자파티 XNUMX명의 왕족 여인들이 구걸하러 나갔습니다. 궁궐에서 그렇게 안락한 생활을 했기 때문에 불가능에 가까웠을 것이다. 아마도 연민에서 불 이 여성들이 그런 어려움에 직면하는 것을 원하지 않았습니다.

또한 그 당시에는 수도원이 없었습니다. 수도원은 나무 아래와 동굴에 거주하면서 매우 어려운 생활 방식을 살았습니다. 누가 이 방황하는 여인들에게 거처를 주겠습니까? 게다가 누가 수녀들을 가르칠 것인가? 그들은 안수를 받고 머리를 밀고 예복을 입을 수 있었지만 교육과 훈련을 받지 않았다면 당시 인도의 방랑자와 같았을 것입니다. 아직 그들을 교육할 계획이 없었습니다. 나중에 비구는 성가 몇 명의 훌륭한 승려에게 수녀들을 가르칠 수 있었습니다.

또한, 불 그는 이미 가족 단위를 파괴하고 있다는 평신도들로부터 비판을 받았습니다. XNUMX명의 여성을 교단에 받아들인다는 것은 여성이 가족의 중심이었기 때문에 그가 XNUMX명의 가족을 파괴할 것임을 의미했습니다. 그러나 나중에 불 이 여성들의 남편들이 이미 그 교단에 합류했다는 것을 알게 되었습니다. 따라서 그는 여성을 성임함으로써 그 가족을 해체하지 않을 것입니다. 그만큼 불 이 모든 문제를 곰곰이 생각해 보았을 것이고, 문제를 극복할 수 있다는 것을 깨닫고 그는 수녀들을 수도회에 받아들였습니다.

그가 이전에 여성이 명령에 합류하는 것에 대해 생각해 본 적이 없었을 가능성도 있습니다. 마하파자파티의 요청은 고대 인도에서 여성은 가정 생활을 떠나지 않았기 때문입니다. 사실 그 당시에는 여성이 혼자 산다는 것은 상상도 할 수 없는 일이었습니다. 오늘날에도 인도에서는 여성이 가족을 떠나는 일이 거의 없습니다. 그러나 이후 불 깨달음은 모든 인간에게 가능하다는 것을 알았고, 그는 여성이 성임될 수 있는 문을 열었습니다. 이는 당시 사회 분위기를 감안할 때 획기적인 조치였다.

따라서 비구니 성가 비구로부터 XNUMX~XNUMX년 후에 형성되었다. 성가. 나는 이것을 이유 중 하나로 본다. 불 비구니를 만들었다 성가 비구에게 복종하다 성가. 주인과 노예라는 의미에서가 아니라 여동생과 형이라는 의미에서 종속적이다.

여성을 입학시킨 직후였다고 기록되어 있습니다. 성가Walk Through California 프로그램, 불 "내가 여성을 승단으로 받아들였기 때문에 부처님 법은 XNUMX년만 지속됩니다." 나는 이 진술을 처음 기록했던 승려들의 사고방식을 반영한 것이라고 본다. 비나야 400-450년 후 스리랑카에서 서면 형태로 불의 파리니바나. 이 승려들은 분명히 여성이 수도회에 합류해야 한다는 데 동의하지 않았습니다. 일부 서양 학자들은 이 진술이 나중에 불 그러나 실제로 그의 것은 아니었다. 보시다시피, XNUMX년이 넘는 세월이 흘렀고, 불교는 ​​여전히 아시아에서 번성하고 있을 뿐만 아니라 서구에도 전파되고 있습니다. 여성이 부처에 합류했기 때문에 부처가 XNUMX년만 지속된다는 예언 성가 유효하지 않다.

불교 경전의 특정 구절의 진위 여부를 묻는 것은 민감한 문제이며 우리는 매우 조심해야 합니다. 모든 것이 정확하게 전달되었다는 것을 어떻게 증명할 수 있습니까? 불 말했어? 반면에 어떤 구절이 나중에 보간이라고 말하는 것은 위험하지 않습니까? 구절이 본문의 핵심 정신과 일치하지 않을 때만 의심이 든다. 불의 가르침. 일반적으로 우리는 인도 승려들이 정확한 기억을 가지고 있다고 믿고 텍스트를 보존하고 전달한 것에 대해 감사해야 합니다. 불교 승려들은 가르침을 보존하고 전수하는 데 세심한 주의를 기울였습니다. 기독교에서는 서로 다른 남자들이 사복음서를 썼지만 서로 의논하지 않았고, 불교 승려들은 회의를 열어 편찬하고 체계화했다. 불의 가르침을 받으며 서로의 정보를 확인했다. 제XNUMX차 공의회는 그 직후 개최되었다. 불가 지나가고 오백 아라한이 참석하였다. 두 번째 것은 그로부터 XNUMX년 후에 일어났는데, XNUMX명의 승려들이 모여서 합의된 내용을 암송했습니다. 몸 지식의.

비구와 비구니 승가의 관계

예상대로 승려들은 그 당시 인도 사회에서 남성들이 일반적으로 여성을 대하는 것과 같은 방식으로 수녀들을 대했습니다. 여성들이 수도회에 합류했을 때 승려들은 그들이 수도원을 청소하고 설거지, 예복, 양탄자를 씻어주기를 기대했습니다. 평신도들이 이를 눈치채고 불, 이 여성들이 가르침을 공부하고 실천할 수 있도록 성임되기를 원했지만 지금은 그럴 시간이 거의 없다고 말했습니다. 이에 대응하여, 불 수녀를 대하는 방법에 관해 승려를 위한 규칙을 제정했습니다. 예를 들어, 그는 계율 승려가 비구니에게 예복, 좌복 등을 세탁하도록 요청하는 것을 금지합니다.

XNUMXD덴탈의 불 또한 수녀들이 느슨한 승려들에게 이용당하지 않도록 보호했습니다. 120세의 한 비구니는 매일 아침 자선을 하고 수도원에서 마을까지 먼 거리를 걸어갔다. 그녀는 음식을 받아 자신의 자선 그릇에 담긴 수도원으로 가져갔습니다. 수도원 입구에서 한 젊은이가 기다리고 있었습니다. 수도사, 자선을 위해 마을에 들어가기에는 너무 게으른 사람이었습니다. 그의 그릇이 비어 있는 것을 보고 그녀는 그에게 음식을 제공했습니다. 한 사람이 먹기에 충분했기 때문에 그녀는 하루 종일 먹을 것이 없었습니다.

다음날 그는 다시 그녀를 기다렸고 그녀는 다시 그녀의 음식을 제공했습니다. XNUMX일째 되는 날 사흘 동안 밥을 먹지 못한 그녀는 자선을 하러 마을에 갔다. 부유한 불교 지지자가 소유한 마차가 그녀에게 아주 가까이 지나갔고 그녀가 길을 나서던 도중 기절하여 땅에 쓰러졌습니다. 그 부자는 그녀를 도우려고 멈추어 서서 그녀가 XNUMX일 동안 먹지 않았기 때문에 기절한 것을 발견했습니다. 그는 상황을 다음과 같이 보고했다. 불 수녀가 그런 식으로 대우받았다고 항의했다. 수도사. 그만큼 불 이로써 설립 교훈 승려가 비구니에게서 음식을 취하는 것을 금함. 물론 각자의 정신을 이해하고 교훈 중요하다; 이것은 비구니가 음식을 많이 먹는다고 비구니와 나누어서는 안된다는 뜻이 아닙니다.

당시의 수녀들 불 모든 것에 평등한 권리와 평등한 몫을 가졌습니다. 어떤 경우에는 한 명의 비구니와 네 명의 승려만 있는 곳에서 두 승가에게 여덟 개의 예복을 바쳤습니다. 그만큼 불 예복을 반으로 나누어 XNUMX개는 비구니에게, XNUMX개는 승려에게 주었습니다. 예복은 두 승가를 위한 것이며 각 그룹에 얼마나 많은 수가 있든 동등하게 나누어야 했기 때문입니다. 수녀들은 사람들의 가정을 꾸리기 위한 초대를 덜 받는 경향이 있었기 때문에, 불 모든 것을 가졌다 헌금 수도원으로 가져와서 두 승가 사이에 동등하게 나눕니다. 그는 수녀들을 보호했고 양 당사자에게 공정했습니다.

첫 번째 공의회와 비구니 파티목카

아난다, 불의 수행자는 수녀들과 관련하여 매우 중요한 역할을 했습니다. 그는 수녀들에게 사랑을 받았고 그들을 가르치기 위해 많은 수녀원을 방문했다. 거의 모든 소리를 들었기 때문에 불의 가르침과 경이로운 기억력을 가진 그는 가르침을 암송하고 수집할 때 제XNUMX차 공의회에서 핵심 인물이었습니다.

어떤 승려들은 불 여성이 주문에 참여할 수 있도록 허용하는 동안 결코 표현되지 않았습니다. 불 살아 있었다. 제XNUMX차 공의회에서 처음으로 나왔는데, 그 후 약 XNUMX개월 동안 XNUMX명의 남성 아라한이 참석했습니다. 불의 파리니바나, 그의 죽음. 본격적인 낭독에 앞서 불의 가르침에 따르면, 그들은 아난다에게 그가 XNUMX개의 실수를 저질렀고 그에게 이것들을 자백하도록 강요했다고 말했습니다. 하나는 그가 여성을 성가. 아난다는 그것을 실수로 보지도 않고 위반하지도 않았다고 대답했다. 교훈 이 과정에서. 단, 교내 분열을 방지하기 위해 성가 그렇게 곧 불의 파리니바나, 그는 승려들이 자신이 고백하기를 원하면 그렇게 할 것이라고 말했습니다.

이 회의에는 남자 XNUMX백 아라한만이 있었는지 의심스럽습니다. 에 우포사사 월삭과 보름달이 날 때마다 비구들은 그들의 노래를 읊었다. 파티목카 경전 수도사들 빼고. 나는 기술적으로 승려들이 암송하는 것이 불가능하다고 믿습니다. 파티목카 경전 그래서 비구니들은 제XNUMX차 공의회에 참석했을 것입니다. 모두 승려였던 기록자들은 그들의 존재를 언급하는 것이 중요하다고 생각하지 않았을 것입니다. 일부 승려들은 이 점에 대해 친절하게 말했습니다. 최근에 스리랑카에서 수도사 그도 남자들만이 제XNUMX차 공의회에 참석한다고 생각하지 않는다고 나에게 말했다.

인도의 비구니 질서와 다른 나라로의 확산

비구와 비구니 승가는 모두 서기 248세기까지 이슬람교도들이 인도를 공격하고 불교 수도원을 쓸어버릴 때까지 존재했습니다. 기원전 XNUMX년, 왕이 죽은 지 약 XNUMX년 후 불, 아소카 대왕이 왕위에 올랐습니다. 그는 불교의 열렬한 지지자로서 XNUMX개 방향으로 불교 선교사를 보냈습니다. 그의 아들 Mahinda Thera는 스리랑카를 가르치기 위해 여행했습니다. 법 비구를 세우다 성가. 스리랑카의 데바남피야티사 왕의 처남인 아눌라 공주는 불교로 개종했습니다. Mahinda Thera의 가르침을 들은 후 그녀는 개울가가 되었고 그에게 그녀가 합류할 수 있는지 물었습니다. 성가. Mahinda Thera는 비구니가 되기 위해서는 비구와 비구니 모두에 의한 이중 서품이 필요하다고 그녀에게 말했습니다. 를 형성하기 위해서는 최소한 XNUMX명의 비구들이 참석해야 한다. 성가, 그리고 수행자는 적어도 XNUMX년 동안 비구니로서 서 있어야 한다. 계율. 그는 데바남피야티사(Devanampiyatissa) 왕에게 아소카(Asoka) 왕에게 자신의 딸인 상가밋타 테리(Sanghamitta Theri)와 다른 비구니들을 보내 서품을 받도록 인도에 사자를 보내달라고 부탁할 것을 제안했습니다. 공주인 상하밋따 테리는 왕실의 사치를 포기하고 법. 에 정통하다 비나야, 그녀는 또한 가르쳤다 법. 그리하여 스리랑카 왕의 요청에 따라 아쇼카 왕은 스리랑카에 비구니 승단을 확립하기 위해 승가미타 테리와 다른 비구니들을 파견했습니다. 그녀와 함께 아쇼카왕도 부다가야에서 보리수 가지를 보냈다. 그녀와 다른 인도 비구니들은 비구와 함께 성가, 아눌라 공주와 다른 스리랑카 여성들을 안수하여 비구니를 세웠다. 성가 인도 이외의 국가로는 최초로 스리랑카에서.

수백 명의 여성들이 상가미따 테리가 도착했을 때 서품을 받기를 원했고 데바남피야티사 왕은 그들을 위해 수녀원을 짓기 시작했습니다. 비구니 성가 비구와 함께 그곳에서 번영했다. 성가, 1017년 서기 XNUMX년 남인도의 촐라 왕이 스리랑카를 공격했을 때 두 명령이 모두 소멸될 때까지 왕위에 올랐던 다음 불교 왕은 섬 전체를 수색한 결과 남자 수련자 한 명만 남았습니다. 되살리기 위해 성가 스리랑카에서 그는 버마와 태국에 사절을 보내어 그곳의 왕에게 스리랑카에서 서품식을 할 수도원을 보내달라고 요청했습니다. 그러나 태국에는 비구니 명령이 없었기 때문에 비구니를 보낼 수 없었고 스리랑카 왕은 비구니만 소생시킬 수 있었다. 성가.

중국 수녀들

서기 XNUMX세기부터 중국 남자들은 승려로 서품되었다. XNUMX세기 초 한 중국 여성 Ching-chien은 비구니가 되기 위해 매우 열성적이었습니다. 그녀는 sramanerika 서품을 받았지만 수도사, 그녀는 중국 승려들이 이중 서품이 필요하다고 말했기 때문에 비구니 서품을 받지 못했다. 나중에 외국 수도사, T'an-mo-chieh는 여성이 이중 서품을 받도록 주장하는 것은 비구니가 없는 나라에서 실용적이지 않다고 말했습니다. 그와 비구 성가 그녀는 칭치엔(Ching-chien)으로 서품되어 중국 최초의 비구니가 되었다.

나중에 중국인들은 스리랑카에서 온 비구들을 중국으로 초청했습니다. 일부는 비구니 서품을 주기에는 충분하지 않았지만 왔습니다. 이 비구니들은 중국어를 공부하기 위해 중국에 머물렀고, 선주는 스리랑카로 돌아와 서품을 받기 위해 중국으로 올 충분한 비구니들을 초대했습니다. 이듬해 배는 테사라(Tessara)라는 이름을 포함하여 스리랑카에서 많은 비구니를 데려왔습니다. 일찍 도착한 스리랑카 비구니들과 함께 서던 그로브 수도원(Southern Grove Monastery)에서 XNUMX명이 넘는 중국 여성들에게 서품을 했습니다. 인디언 수도사 승가바르만과 비구 성가 또한 서품을 하여 중국에서 비구니의 첫 이중 서품이 되었습니다.

테라바다에 따르면 비나야 동남아시아에서 발견되며 이것은 Dharmagupta와 다릅니다. 비나야 중국에서 발견 - 비구니 수행자는 격년에 한 명의 비구니에게만 서품을 줄 수 있습니다. 오늘날 많은 비구니들이 함께 서품을 받기 때문에 중국인 서품의 타당성에 의문을 제기하는 사람들이 있습니다. 그러나 우리가 그 정신을 연구할 때 교훈, 그것은 처음에 각 비구니 수행자가 서품한 제자의 수가 제한되었던 이유가 분명합니다. 첫째, 안전상의 이유로 수녀님들은 숲에서 살 수 없고 집에 머물러야 했고, 이것들이 부족했습니다. 둘째, 비구니가 서품을 하는 인도 여성의 수가 너무 많았다. 성가 그들을 훈련시킬 교사가 충분하지 않았습니다. 수녀의 수를 제한하는 한 가지 방법은 각 교장이 서품할 수 있는 여성의 수를 제한하는 것이었습니다. 중국에서는 상황이 달랐고, 한 번에 많은 비구들을 서품하는 것이 실용적이었습니다.

금세기 초 중국 본토에는 거대한 수도원이 많이 있었습니다. 공산주의가 장악하기 전에 승려들은 자신이 강하고 살아남을 수 있다고 생각했습니다. 그러나 수녀들은 중국이 공산주의에 넘어갈 것이라는 소식을 듣고 대만으로 이주하기 시작했다. 그들은 자원을 가지고 와서 수녀원을 짓기 시작했고 대만에 잘 정착했습니다. 공산주의자들이 본토를 점령했을 때 승려들은 공산주의 통치하에서 살아남을 수 없다는 것을 깨닫고 서둘러 대만으로 도망쳐 거의 아무것도 없이 도착했습니다. 수녀님들' 성가 그들이 재건될 때 그들에게 상당한 도움을 주었다. 승려들은 그들의 친절을 기억하기 때문에 대만의 비구니들은 승려들과 평신도들 모두에게 존경을 받습니다. 수녀는 수도승보다 훨씬 많고 교육을 잘 받았으며 자신의 수녀원과 함께 강력한 공동체를 이루고 있습니다.

대만은 비구니 서품의 거점입니다. 그곳의 수녀들은 아주 잘 발전하고 있습니다. Wu Yin 존자는 그녀의 비구니들에 대한 높은 수준의 세속 및 종교 교육으로 유명합니다. Bhikkuni Cheng Yen은 가난한 사람들을 위한 병원과 의과대학을 설립한 공로로 막사이사이 상을 받았습니다. 그녀의 자선 단체는 대만에서 매우 인기가 있어서 그곳에서 자원 봉사를 하려면 명단에 올라야 합니다! 또 다른 수녀인 Hiu Wan 존자는 말 그대로 산을 사서 공과대학을 세웠습니다. 천천히 그녀는 그 대학에서 불교 연구를 소개하고 있습니다. 대만을 방문하는 동안 비구니들에게 깊은 인상을 받았고 현재 비구니 혈통이 없는 나라들이 대만에서 비구니를 가져올 수 있다고 생각합니다. 그러나 과거의 몇 가지 문제로 인해 한국과 대만의 몇몇 비구들은 외국인을 비구니로 양성하는 것을 꺼리고 있습니다. 서양 수녀들은 너무 개인주의적이어서 훈련이 어렵다고 한다. 중국과 한국의 비구니들은 서구식 사고방식을 이해하기 어렵기 때문에 그 차이를 메우기 위한 조치가 필요하다.

비구니 서품

후 불의 통과, 여러 비나야 학교가 생겼습니다. 라는 점을 고려하면 파티목카 경전 각 학교에서 수세기 동안 구두로 전승되었으며 학교가 매우 이질적인 지리적 지역에서 발전했다는 사실은 놀라울 정도로 유사합니다. 당연히 개수에 약간의 차이가 발생합니다. 계율 그리고 그들의 해석에서. 중국인은 Dharmagupta를 따릅니다. 비나야, 태국, 스리랑카 및 기타 동남아 국가에서 따랐던 전통인 라바다의 하위 분파입니다. 티베트인들은 물라사르바스티바다를 따른다.

나는 이것들 중 어느 것이 확실하지 않다 비나야 스리랑카 비구니들이 중국으로 가져온 혈통. 이 중요한 점을 확인하기 위해서는 더 많은 연구가 필요합니다. 현재 태국, 스리랑카, 티베트와 같은 나라의 여성들이 중국인 사회에서 비구니 서품을 받아 비구니 서품의 혈통이 현재 존재하지 않는 자국으로 가져오는 것에 대해 많은 논의가 있습니다. 그러나 일반적으로 스리랑카와 태국의 승려들은 중국 전통의 비구니 서품을 받아들이지 않는다. 비나야 그들보다 혈통. 모든 전통이 동일한 일반 사항을 따르기 때문에 나는 이것을 중요하게 생각하지 않습니다. 몸 of 비나야.

XNUMXD덴탈의 불 불교가 한 나라에서 번성하려면 비구, 비구니, 평신도, 평신도의 네 부류가 필요하다고 말했다. 따라서 비구니를 데려오는 것이 유리할 것이다. 성가 현재 존재하지 않는 불교 국가에. 나는 두 부류의 사람들이 비구니 서품의 가능성에 대해 이야기한다고 생각합니다. "아니오"라고 말하는 사람들은 한 구절의 인용문을 인용하고 이렇게 말합니다. 불 여성이 조직에 합류하는 것을 결코 원하지 않았습니다.” 그것에 "예"라고 대답하는 사람들은 같은 텍스트의 인용문을 인용하고 "당신이 볼 수 있습니다, 당신이 그 정신을 이해한다면 가능합니다 계율.” 그러나 변화의 조짐이 서서히 나타나기 시작하고 있다. 예를 들어, 1998년에 몇몇 저명한 상좌부 승려들이 인도 보드가야에서 중국인 스승이 준 비구니 서품식에 참여했습니다. 이때 XNUMX명의 스리랑카 수녀들이 서품을 받았다.

수녀들은 목숨을 바쳤다. 법, 그들은 사회에 얼마나 긍정적인 영향을 미칠 수 있는지 다른 사람들에게 보여주기를 부끄러워해서는 안 됩니다. 그만큼 불의 마지막 말은 "자신에게 유익하십시오. 다른 사람에게 유익하다.” 비구니는 사회의 지지를 얻기 위해 성가 그들의 법 연습을 하면 그들은 평화롭고 행복해짐으로써 자신에게 이익이 됩니다. 그들은 다른 사람들도 평화롭게 되도록 도움으로써 유익을 준다는 것을 나타낼 수 있습니다. 수녀님들이 앞장서서 능력을 보여주시면 사회가 응원하겠습니다. 그래야만 보수 승려들은 여성이 승단에 가입할 가치가 있다는 것을 이해할 것입니다. 그들은 수녀들이 많은 문제를 해결하는 데 도움을 줄 수 있고 남자들이 할 수 없는 방식으로 다른 사람들에게 봉사할 수 있다는 것을 알게 될 것입니다.

Vinaya에 접근

초기에는 소수의 비구니와 비구니만이 존재했고, 대부분이 깨달음을 얻었기 때문에 제도가 필요하지 않았다. 계율. 나중에, 성가 훨씬 더 커지고 회원들은 더 다양한 배경에서 왔습니다. 그만큼 성가 행동에 대한 공통 지침 세트가 필요했고, 따라서 비나야 존재하게 되었다. XNUMX가지 이유를 언급하는 ravada 텍스트 성가 따라야 한다 비나야. 나는 이 XNUMX가지를 세 가지 주요 목적으로 분류했습니다. 비나야:

1. 자신을 고양시키기 위해 몸, 말과 마음. 그만큼 비나야 가입하는 각 사람을 돕습니다 성가 자신의 신체적, 언어적, 정신적 행동을 도덕적인 방향으로 돌립니다.
2. 화합을 지원하기 위해 성가. 그만큼 성가 다른 카스트, 사회 계층, 성별, 인종 및 민족 배경, 습관 및 가치의 사람들로 구성됩니다. 를 따르지 않고 비나야, 그런 다양한 그룹은 조화를 이룰 수 없습니다.
3. 이미 불교도가 된 사람들의 믿음을 확인하고 아직 불교도가 되지 않은 사람들의 마음을 기쁘게 하기 위함입니다. 안수받은 사람이 걷고, 먹고, 말하는 방식은 사람들이 교회를 보는 방식에 영향을 미칩니다. 법 그리고 성가. 그들은 친절하고 예의 바르고 공격적이지 않은 사람들을 볼 때 일반 대중을 돕습니다. 불교신앙을 강화하고 아직 도(道)에 이르지 못한 사람들을 도와줍니다.

이 세 가지 목적을 반영하여 우리는 비나야 개인에게만 이익이 되는 것은 아니다 수사 뿐만 아니라 커뮤니티. 예를 들어 비구들이 다음과 같이 한다면 비나야 제대로, 그것은 파도를 만들 것입니다. 그것은 수녀를 안수하지 않은 나라들에 영향을 미칠 것이고, 수녀들은 차례로 더 많은 사람들에게 감사와 존경을 받을 것입니다.

XNUMXD덴탈의 불 율법주의자가 아니었습니다. 각 교훈 특정 이벤트에 대한 응답으로 설립되었습니다. 언제 수사 실수를 하거나 평신도들이 귀찮게 하는 방식으로 행동했을 때, 불의 관심을 받았고 그는 교훈 비슷한 상황에 처한 미래의 제자들을 인도합니다. 이렇게 해서 목록에 계율 점진적으로 개발되었습니다.

심지어 불님의 작업이 하나 이상의 규칙의 원인이었습니다. 때 불 그의 아들 라훌라(Rahula)를 수련생으로 임명했다. 불의 아버지가 불평했다. 그의 아버지는 그의 외아들 때문에 슬펐다. 불, 가 되었다 수도사, 그리고 이제 그의 유일한 손자인 Rahula는 가족 생활을 떠나고 있었습니다. 그의 아버지가 물었다. 불 장래에는 부모나 보호자의 동의가 있어야만 어린 자녀를 안수할 것이며, 불 설정 교훈 이 점에서.

불교의 가르침에서 발견되는 자료를 두 부분으로 나누는 것이 도움이 됩니다. 세속적인 삶을 다루는 가르침과 마음과 정신 능력의 발달에 관한 가르침입니다. 후자의 가르침은 모든 사람에게 해당됩니다. 예를 들어, 깨달음은 마음의 특성입니다. 성별, 인종 등과 관련이 없습니다.

반면에 세속적인 삶에 관한 가르침은 사회와 세상을 다루기 때문에 때때로 남자와 여자의 행동에 대해 다르게 이야기합니다. 이러한 가르침은 두 가지 범주로 나눌 수 있습니다. 하나는 당시 인도 사회에서 행해진 것과 일치합니다. 당시 불교 공동체는 일반적인 인도 사회와 분리되어 있지 않았기 때문에 고대 인도의 특정한 사회적 가치가 불교로 받아들여졌습니다. 물론 이러한 가치 중 일부는 여성의 지위와 관련이 있습니다. 예를 들어, 여자는 남자에게 복종해야 했습니다. 영적 깨달음은 여성과 관련하여 언급되지 않았습니다. 인도에서 여자가 구원을 얻을 수 있는 유일한 길은 박티 또는 남편에 대한 헌신.

세속적 삶에 관한 가르침의 두 번째 범주는 양성 평등을 보여줍니다. 그만큼 불 여자가 깨달음을 얻을 수 있다고 말했다. 그녀는 독신일 수 있고 아이를 가질 필요가 없습니다. 수녀회의 구성과 그 구성을 살펴보면 계율 고대 인도 사회의 사회적 맥락에서 우리는 불 시대를 앞서갔고 여성의 영적 능력을 인정하고 지위를 높였습니다. 여성의 안수를 허용함으로써, 불 그 당시 다른 어떤 종교도 제공할 수 없는 비전과 전례 없는 기회를 여성들에게 주었습니다.

따라서 두 가지 유형의 재료가 장경, 불교 정경. 하나는 분명히 여성을 지원합니다. 다른 하나는 인도의 사회적 가치의 통합으로 인해 여성에 대한 차별적인 것 같습니다. 이 두 가지 유형을 구별할 수 있을 때 불교를 보다 명확하게 볼 수 있습니다.

이전 불 사망, 그는 미성년자를 허용 계율 들어 올려야 합니다. 그러나 제XNUMX차 공의회 장로들은 어느 것을 결정할 수 없었습니다. 계율 메이저와 마이너였습니다. 그 결과 일부 장로들은 전체를 보존하자고 제안했습니다. 몸 of 계율 변경하지 않고.

의 첫 번째 범주 계율, 파라지카, 패배를 의미합니다. 그 중 하나를 어기면 더 이상 존재하지 않는다는 의미에서 패배한다. 수사. 그만큼 성가 커뮤니티는 그 사람을 추방하지 않습니다. 오히려 자신의 행동으로 패배합니다. 흥미롭게도 승려에게는 XNUMX번의 패배가 있는 반면 수녀는 XNUMX번 패배했습니다. 수녀들이 수도회에 합류했을 때, 승려들에게는 이미 네 번의 패배가 있었다. 나머지 XNUMX명은 수녀들의 행동으로 추가됐다.

예를 들어, 수녀에 대한 다섯 번째 패배는 수녀가 남자가 위쪽을 쓰다듬거나 가볍게 만지거나 쥐어 짜거나 쇄골에서 무릎까지의 부분을 잡고 성적인 쾌감을 느끼면 그녀는 패배하고 더 이상 성적인 것이 아니라고 말합니다. 수녀. 처음에는 왜 이러한 행동이 고려 대상으로 간주될 만큼 심각한 것인지 이해하지 못했습니다. 파라지카. 곰곰이 생각해 보니 남자와 비구니 모두 성적인 쾌감을 느낀다면 성냥을 켜는 것과 같다. 불은 사방에 타오를 것이다. 그런 만지기가 허용되고 성적 쾌감이 생긴다면 두 사람이 멈추기 힘들었을 것이다. 그렇기 때문에 교훈 너무 심각합니다.

수녀들이 사회를 도울 수 있는 방법

수녀들은 소박하고 무해한 정신으로 사는 사람들의 좋은 본보기가 되는 것만으로도 사회에 도움이 됩니다. 영적인 연구와 수행 외에도 수녀들은 다른 방식으로 사회에 직접적으로 도움이 될 수 있습니다. 그 중 하나는 여성에 관한 문제에 참여하는 것입니다. 예를 들어, 비구니들은 낙태, 매춘, 폐경 및 여성들이 다른 여성들과 의논하기를 선호하는 기타 문제에 관한 문제를 해결할 수 있습니다. 수녀는 또한 낙태를 원하지 않지만 상황을 처리하는 방법을 모르는 미혼모를 도울 수 있습니다. 태국에서는 원치 않는 임신을 한 여성들이 낙태를 피하고 필요한 치료를 받을 수 있는 집을 열었습니다.

수녀는 또한 낙태 후 고통받는 여성들을 도울 수 있습니다. 불교도인 우리는 낙태를 권장하지 않지만 일부 여성은 낙태를 합니다. 그 후 이들 중 일부는 자신의 행동에 대해 후회하고 혼란스러운 감정을 가지고 있습니다. 우리는 그들이 이 행위를 저질렀음을 받아들이도록 돕고, 업의 흔적을 정화하는 방법을 가르치고, 죄책감에 시달리지 않고 삶을 살아갈 수 있도록 격려해야 합니다. 서구의 일부 불교 여성들은 이러한 여성들을 돕기 위해 의식을 만들기 시작했습니다.

비구니의 수도회는 큰 잠재력을 가지고 있습니다. 비구니가 무엇을 하든 전 세계의 불교 여성들에게 파급 효과를 줄 것이기 때문입니다. 수녀님들이 힘을 모아 서로 돕고, 사회에 공헌하며, 수녀님들의 소중한 가르침을 보존·전파하기를 바랍니다. 불.