티베트 전통의 서양 불교 수녀들

최근에 저는 미국 Smith College의 종교학 수업에서 초청 연사로 활동했습니다. 한 학생이 손을 들고 “비구니가 된 것은 어떤가요?”라고 물었다. 나는 열정적으로 대답했습니다. “멋져요! 나는 새로운 아이디어에 대해 생각하고, 내 마음이 어떻게 작용하는지 관찰하고, 좋은 특성을 배양할 수 있는 많은 자유가 있습니다. 이런 삶이 모든 사람을 위한 것은 아니지만 나에게는 아주 좋습니다.”

더 이상의 논의를 할 시간이 없었지만 그녀는 분명히 의학적 어려움과 이점에 대해 알고 싶어했습니다. 수사 삶과 서구의 상황¹ 불교 수녀님. 티베트 전통에서 서구의 비구니 비구니의 현재와 미래를 이야기하기 위해서는 먼저 과거를 파헤쳐 원인을 파악하고 조건 그것이 현재 상황을 형성했고 미래에 어떻게 발전할 수 있는지. 따라서 나는 티베트 불교에서 서구 여성의 서품을 받은 첫 번째 세대의 일부가 된 방법에 대한 간략한 설명으로 시작하여 티베트의 비구니 계급에 대한 역사적 스케치로 이어질 것입니다. 티베트 전통에서 서양 불교 비구니의 독특한 상황을 만들어낸 역사적, 문화적 요인을 살펴본 후, 이를 해결하기 위해 등장한 적응과 움직임을 살펴보겠습니다. 나는 내가 살고 있는 수도원인 Sravasti Abbey의 사례 연구와 법과 뿌리를 내리기 위한 우리 공동체의 즐거운 노력으로 결론을 맺습니다. 비나야 서쪽에서.

서부 히피족이 티베트 난민을 만나다

1950년생으로 어렸을 때 종교에 관심이 있었지만 유신론적 종교는 하나도 이해가 되지 않았습니다. UCLA 졸업 후 유럽과 아시아를 여행하며 교육대학원에 진학했습니다. 1975년, 내가 학회에 참석했을 때 명상 로스앤젤레스 근교 코스 라마승 Thubten Yeshe 및 라마승 조파 린포체,² 다르마는 내 마음을 감동시켰습니다. 나는 교직을 그만두고 네팔의 코판 수도원에 가서 그들과 계속 공부했습니다. 1977년 XNUMX대 성하(HH)로부터 śrāmaṇeri(초보자) 서품을 받았다. 라마승의 선임 튜터, 용진 링 린포체. 티베트불교에서는 비구우가(bhikṣuṇī) 서품을 받지 않았기 때문에 1986년에 대만에 가서 거기서 받았다.

1959년 중국 공산주의에 대한 반란이 무산된 후 수만 명의 티베트인이 인도에서 난민이 되었습니다. 그리하여 서구의 영적 구도자들과 티베트 불교 스승들 사이에 전례 없는 만남과 놀라운 관계가 시작되었습니다. 우리 티베트 교사들은 티베트의 자유를 갈망하면서 수도원을 재건하기 위해 고군분투하는 가난한 난민이었습니다. 엄청난 고난을 겪었지만 그들은 친절하고 자비롭고 낙천적이었습니다. 이는 그들의 법 수행의 힘에 대한 증거입니다. 난민이 되느냐는 질문에 라마승 예세는 손바닥을 맞대고 “나를 강제로 망명시켜 법의 참 의미를 가르쳐준 마오쩌둥에게 감사해야 한다. 내가 알던 모든 것을 떠나는 괴로움을 겪어야만 사성제를 알게 되었고, 자비와 자비의 덕을 배웠다. 보살. "

평화와 사랑을 찾는 서구 사회 운동가와 히피족을 위해, 티베트어 라마 우리가 찾고 있던 답을 구체화했습니다. 우리는 우리가 존경하는 훌륭한 자질의 살아 있는 모범이신 교사들처럼 되고 싶었기 때문에 성임하라는 영감을 받았습니다. 우리는 집중적인 연구와 명상 그리고 이번 생에 깨달음을 얻습니다. 우리는 법에 목마른 스펀지와 같았지만 불교 승려와 수백 년 된 티베트어에 대해 거의 알지 못했습니다. 수사 우리가 들어간 기관.

티베트의 불교 수녀들

불교는 XNUMX세기에 티베트에 처음 들어왔고 XNUMX세기에 왕이 Śāntarakṣita를 초대하면서 뿌리를 내렸다. 대 수도원 티베트에서 가르치기 위해 인도의 Nālandā 수도원의. 왕은 또한 티베트 최초의 불교 수도원인 삼예사를 건립하는 것을 후원했습니다. Samye에서 Śāntarakṣita는 최초의 XNUMX명의 티베트 승려를 안수했습니다. 물라사르바스티바다 비나야.³

이 때 수녀회도 설립되었다. 최초의 티베트 수녀는 왕의 아내였습니다. XNUMX명의 귀부인들이 그녀와 함께 서품을 받았지만 그들이 어떤 수준의 서품을 받았는지는 분명하지 않다.⁴ 대부분의 티베트 학자들은 인도나 중국의 비구들이 그것을 수여하기 위해 여행을 했다는 증거가 없기 때문에 비구니 혈통이 티베트에 확립된 적이 없다고 주장합니다. 오늘날, 티베트 전통의 비구니들은 티베트 비구로부터 śrāmaṇeri 서품을 받습니다. 안수 지위에 있어 승려에 종속된 대부분의 티베트 수녀원은 대 수도원 의 가르침을 받고 수도사- 학자.⁵ 이러한 상황은 1980년대 후반 HH의 지시로 바뀌기 시작했다. 라마승.

티베트어에 비해 수사 수만 명의 승려가 거주하는 거대한 단지였던 대학, 전통적인 티베트의 수녀원은 작았고 수녀는 대부분 의식을 수행하고 명상을 수행했습니다.⁶

중국이 티베트를 점령한 후 불교 기관은 파괴되었고 승려들은 강제로 옷을 벗고 일하고 결혼해야 했습니다. 많은 티베트 수녀들이 티베트에서 인도까지 도보로 여행하는 용기를 냈으며 망명 중에 새로운 수녀원을 설립하고 옛 수녀원을 재건하는 데 큰 어려움을 겪었습니다. 히말라야 지역의 불교 비구니들도 수녀원을 시작했으며 일부는 서양 수녀들의 지원을 받았습니다. 일부 수녀들은 인도의 외딴 산악 지역에 거주하며 계속해서 가족과 함께 살면서 가사 도우미로 일합니다.

서부 수녀 개척

티베트 전통의 첫 번째 서양 수녀인 영국의 케초 팔모(Kechog Palmo, 성은 프레다 베디(Freda Bedi))는 인도인과 결혼하여 인도에 살았으며, 네루 수상이 티베트 난민을 도와달라고 요청했습니다. 그녀는 최초의 망명 티베트 수녀원인 틸록푸르 수녀원을 설립하고 성육신 학교를 설립했습니다. 라마. 많은 젊은이들이 그곳에 있었다. 라마 영어를 배웠다.

프레다는 1966년 1972대 갸왕 카르마빠(Gyalwang Karmapa)에서 수련자 서품을 받았고, XNUMX년 홍콩에서 정식 서품을 받아 현대 티베트 전통의 첫 번째 비구가 되었다. 그녀는 법을 가르쳤고 나중에 카르마파의 비서이자 번역가가 되었습니다.⁷

Ngawang Chodron 존자(née Marilyn Silverstone)는 1977년에 서품을 받고 교사인 Dilgo Khyentse Rinpoche가 네팔에 세운 Shechen Tennyi Dargyeling 수도원의 건축 자금을 도운 미국 사진기자입니다.⁸

나의 선생님들 라마승 Thubten Yeshe와 Zopa Rinpoche는 네팔 승려를 서품하고 교육하기 위해 네팔에 Kopan 수도원을 설립했습니다. 그들의 첫 번째 서양 학생인 Zina Rachevsky는 서양인을 가르치도록 설득했고 그녀의 친구 Max Matthews와 함께 초기에 Kopan에 자금을 지원했습니다.⁹ 지나와 맥스 모두 안수를 받았습니다. 이 최초의 서양 수녀들은 티베트와 히말라야 승려를 위한 수도원을 세우는 데 티베트 교사를 지원하기 위해 열심히 일했습니다. 수사 피난민.

티베트 전통의 최초의 서부 수도원

라마승 Yeshe와 Zopa Rinpoche의 가르침은 많은 젊은 서양인들이 수도원이 되도록 영감을 주었습니다. 처음에는 서양의 수녀와 승려가 Kopan에 살았습니다. 우리는 함께 공부하고 명상했지만 다른 방에서 살았습니다. 장기 네팔 비자를 받기 어려웠을 때 우리는 우기 전 더위에 인도를 가로질러 인도 다람살라에 있는 “인기 곰파”라는 진흙 벽돌 건물에서 살았습니다. 위로가 부족했던 것을 달마에 대한 기쁨과 열정으로 채웠습니다.

서양인들이 요청한 라마 서방에 법전을 세우기 위해 산하 조직인 천주보존재단 산하에서 대승 전통(FPMT). 서부에 더 많은 센터가 설립됨에 따라, 라마승 Yeshe는 배운 티베트어 게쉬에게 물었다¹⁰ 그곳에서 가르치기 위해. 서양의 승려들은 또한 주로 평신도들에게 봉사하는 센터 운영을 돕고, 공부하고, 명상을 지도하고, 다르마 센터로 보내졌습니다. 그곳에서 감독, 프로그램 코디네이터 등으로 일한 saṅgha는 방과 식비, 약간의 봉급을 받았습니다. 그들은 좋은 법 교육을 받았지만 법에 대한 훈련은 거의 없었습니다. 비나야.

FPMT의 Western saṅgha를 위한 첫 번째 수도원은 1981년 프랑스에서 오래된 농가를 구입하면서 시작되었습니다. 처음에 수녀를 위한 농가는 서양 승려에게 주어졌고 Nalanda Monastery라고 명명되었습니다.¹¹ 내가 속한 비구니들은 인근 법센터인 바즈라 요기니 연구소 옆 말 마구간에서 살았다. 그곳에서 우리는 수녀 공동체인 Dorje Pamo Monastery를 설립했습니다.¹² 우리는 방과 숙식의 대가로 Institut Vajra Yogini에서 일했고 Nalanda Monastery에서 승려들과 함께 법의 가르침에 참석했습니다.

나는 수녀 공동체에서 사는 것을 좋아했지만 우리 조직 구조의 측면은 도전적이었습니다. 우리는 티베트 문화를 따랐습니다. 우리의 의사 결정 과정은 우리에게 어디에 살고 무엇을 공부하고 무엇을 해야 하는지 알려주는 티베트 교사에게 주로 의존했습니다. 안수는 우리 티베트 교사들의 손에 있었고 우리는 그들이 안수한 모든 사람들을 우리 지역 사회로 받아들여야 했습니다. 정신 건강 문제가 있는 사람들을 안수할 때 문제가 발생했습니다.

Dorje Pamo 수도원은 거의 모든 비구니가 인도로 보내 가르침을 받거나 전 세계의 Dharma 센터에서 봉사한 후 1987년에 쇠퇴했습니다. 그럼에도 불구하고, 수녀들의 공동체에서 생활한 경험은 나에게 깊고 놀라운 인상을 남겼습니다. 최근 몇 년 동안 Dorje Pamo 수도원이 부활했습니다.¹³ 지금은 게셰가 그곳에서 가르치고 있으며, 수녀들도 인근의 날란다 수도원에서 공부하고 있습니다.

초기에 티베트인이나 서구의 수녀는 남인도의 큰 수도원에서 가르치는 엄격하고 전통적인 철학 연구에 참여할 수 없었습니다. 스위스 Tharpa Choeling의 서양 승려들은 승려들을 위한 철학적 학습 프로그램을 가지고 있었습니다. Geshe Rabten이 설립하고 다른 수녀인 Anne Ansermet이 후원한 수도원은¹⁴ 티베트 수도원 같았다. 서구 승려들은 티베트어에 능통하게 되었고 전통적인 티베트 철학 연구 프로그램을 수행했습니다. 그러나 Geshe Rabten이 세상을 떠난 후 대부분의 서구 승려들은 평신도 생활로 돌아왔습니다. 전통적인 티베트 수도원의 생활과 학습 프로그램을 복제하는 것은 그들의 영적 필요를 완전히 충족시키지 못한 것 같습니다.

서양인을 위해 설립된 다른 초기 티베트 불교 수도원은 스코틀랜드의 Kagyu Samye Ling입니다.¹⁵ 그리고 캐나다의 감포 수도원. 서양인은 티베트 수도원장의 안내를 받는 두 수도원에서 일시적으로 또는 평생 서품할 수 있습니다.¹⁶

서양 수도원이 직면한 도전

안수를 받은 서양인들과 달리 테라바다 또는 중국 불교, 티베트 불교 saṅgha에 합류한 사람들은 독특한 상황에서 그렇게 했습니다. 난민으로서 티베트 교사들은 서구인들에게 물질적 지원을 제공할 수 있는 위치에 있지 않았습니다. 수사 제자. 그들은 서구인들이 스스로를 부양하고 티베트인들도 도울 수 있는 자원이 있다고 생각했습니다. 그러나 우리 대부분은 젊고 충분한 저축이 없었습니다. 우리 가족은 불교도가 아니었고 우리가 서품하기로 한 결정을 이해하지 못했습니다. 우리가 서부의 도시 거리를 걸을 때 사람들은 "Hare Krishna"라고 부르며 머리를 밀고 치마를 입은 남자를 어떻게 해야할지 몰랐습니다.

XNUMXD덴탈의 불 제자들이 진실로 법을 행하면 굶주리지 않는다고 하여 나는 일을 하지 않기로 작정하였다. 나는 인도에서 검소하게 살았지만 때로는 가난하게 살기가 어려웠습니다. 돌이켜보면 그 시간을 소중하게 생각합니다. 그것은 나에게 신뢰하는 법을 가르쳐 주었다 세 개의 보석 그리고 내 연습에 인내하십시오. 그것은 또한 나를 도와준 다른 사람들의 친절에 감사하게 되었습니다. 평신도는 일을 열심히 하고 마음의 친절로 승가에게 공양한다. saṅgha는 그들의 가치에 합당한 책임이 있습니다. 헌금 법을 실천하고, 공부하고, 나눔으로써 사회에 도움이 되는 사업에 참여합니다.

불행히도 전통적인 티베트 수도원의 성 불평등은 센터와 수사 서구의 기관. 아시아에서와 마찬가지로 비구니는 비구니보다 더 많은 기부금을 받는데, 그 이유는 부분적으로 비구니는 śrāmaṇeris인 반면 비구니는 완전한 비구니이기 때문입니다. 승려들은 때때로 수녀들에게 남자로 거듭나기를 기도하라고 말합니다. 티베트어 이후로 수사 문화는 수세기 동안 이와 같았지만 성 불평등을 눈치 채지 못했습니다.

많은 서구 승려들이 인도와 네팔에서 생활하며 병에 걸렸고 비자 제한은 아시아에서 불교 연구와 수행을 계속하는 데 또 다른 장애물이었습니다. 우리는 비자를 갱신하기 위해 인도, 네팔 및 기타 국가를 정기적으로 여행해야 했습니다.

우리 대부분은 법 센터에서 일하도록 보내졌습니다. 서양인이 살 수 있는 수도원은 거의 없었고, 존재하는 수도원은 비용을 지불해야 했습니다. 일부 승려들은 수도원에서 생활하기 위해 돈을 벌기 위해 외부 직업을 구해야 했습니다. 일부 평신도들이 기부를 했지만 티베트인들은 난민이었기 때문에 티베트 교사와 수도원에 기부하는 쪽을 택했다. 지금도 많은 서구 승려들은 서구의 승려에서 살기 위해 돈을 내야 합니다.

서구 불교 승려들이 티베트어를 이해하지 못했기 때문에 언어는 또 다른 도전이었고 초기에는 그것을 가르치는 과정이 거의 없었습니다. 우리는 서양 언어로 된 제한된 Dharma 출판물에 의존했습니다. 우리 티베트어 선생님들은 일반적으로 번역기를 사용했지만 일부는 친절하게 영어를 배우려고 노력했습니다. 불교출판사와 훌륭한 번역가의 등장으로 이러한 상황이 많이 개선되었습니다.

불교도로서 서양에서 살기 위해 돌아가다 수사 자신의 도전 과제를 제시했습니다. 달마 센터는 주로 평신도를 위해 설계되었습니다. 평신도와 동거하는 것은 생활에 도움이 되지 않습니다. 계율 또는 수사 삶. 도시에서 일하던 승려들은 머리를 기르고 평상복을 입고 혼자 살았다. 이 상황은 유지에 거의 도움이되지 않습니다. 계율 또는 견고한 명상 연습.

수도원에서 살기 위해 다른 서방 수도원과 함께하면 서방 수도원이 직면한 많은 어려움을 극복하는 데 도움이 될 것이지만 많은 수도원에서는 혼자 생활하는 것이 제공하는 독립성을 포기하지 않으려고 합니다. 다른 사람들은 Dharma 센터에서보다 편안한 규칙을 좋아합니다. 개인적으로 나는 모든 사람이 따르는 지침에 따라 수도원에서 잘 훈련된 수도원과 함께 생활함으로써 많은 이점을 경험했습니다. 공부하고, 연습하고, 다른 사람을 이롭게 하는 데 방해가 덜 됩니다. 평신도들은 이것을 알아차리고 우리를 지원하기를 원합니다.

수도원은 함께 생활함으로써 자신과 사회에 유익합니다. 수사 커뮤니티는 사회의 양심으로 작용합니다. 우리는 환경을 보호하는 방법을 예를 들어 가르칩니다. 우리의 단순한 생활 방식은 많은 물질적 소유 없이도 행복하게 살 수 있음을 보여줍니다. 우리는 나이가 들면서 사라지는 외적인 아름다움보다 클레샤를 진정시키는 데서 오는 내면의 아름다움을 발전시킵니다. 사회는 우리의 모범을 통해 외부의 부와 권력보다 내면의 발전과 평화가 더 중요하다는 것을 알고 있습니다.

불교 회의 및 수도원 모임

불교회의와 수사 모임은 서구 수도원을 지원하고 사회에서 우리의 역할을 명확히 하는 데 도움이 됩니다. 1993년에 HH는 라마승 티베트, 선(禪), 선(禪)의 서방 불교 교사들과 회의를 가졌다. 테라바다 전통. Jetsunma Tenzin Palmo는 서양 수도원의 상황에 대해 서양인이 어떻게 들어오는지를 설명하면서 진심 어린 발표를 했습니다. 수사 순수한 믿음으로 생활하지만 준비가 거의 없으며 지원 부족으로 낙담합니다. 프레젠테이션이 끝나면 HH 라마승 울었다.

이어진 토론에서 성하께서는 우리에게 티베트 교사를 기다리지 말고 주도적으로 우리 자신의 수도원과 훈련 프로그램을 시작하라고 말씀하셨습니다. 이것은 제 아이디어를 시도해 볼 수 있는 자신감을 갖게 하는 큰 전환점이 되었습니다.

1987년에는 부다가야에서 제XNUMX회 여성불교대회가 열렸다. 회의에 앞서 여러 불교 국가에서 온 XNUMX명의 비구들이 함께 비구니 프라티목샤를 암송하여 천 년이 넘는 기간 동안 인도에서 첫 번째 비구니 포아다를 지었습니다. 이 회의는 XNUMX년마다 열리는 국제 회의와 출판물을 통해 불교 여성 간의 우정을 증진하고 교육의 새로운 가능성을 열어주는 석가디타 국제 여성 불교 협회의 시작이었습니다.¹⁷)

1993년 서양불교 최초의 수사 모임은 미국에서 열렸습니다. 다양한 불교 전통의 승려들이 이 연례 일주일 동안의 모임에 참석합니다. 우리는 강한 우정을 형성하고, 상호 관심사에 대해 토론하고, 서로의 관행에 대해 배우고, 서로를 지원합니다. 수사 삶.¹⁸

1996년에는 보드가야에서 XNUMX주간의 비구니 수련과정인 '서양 불교 비구니로서의 삶'을 개최했다. 서양과 티베트 수녀들이 연구 비나야 대만 Luminary International 불교 학회의 수녀인 Wuyin 스님과 독일 함부르크의 티베트 센터의 교사인 Geshe Thubten Ngawang과 함께했습니다. 프로그램의 가르침이 출판되었습니다.¹⁹

이러한 현대적 네트워크를 통해 서양 불교 비구니들은 전통적인 종파적 충성과 성별, 인종, 계급으로 인한 수세기 전의 한계에 도전했습니다. 전통적인 불교 기관에서 여성이 소외되었던 곳에서 이제 우리는 목소리를 낼 수 있습니다.

불교 연구 및 명상 기회의 증가

수년 동안 수녀들의 발전이 이루어졌습니다. ACCESS 교육과 훈련에. 내가 안수받았을 때와 비교했을 때, 지금은 서양 수녀들의 훈련, 고급 불교 연구, 장기 수련을 지원하기 위한 더 많은 선택권과 때로는 자금이 있습니다.

현재 다람살라에서는 매년 XNUMX주간의 사전 안수 과정이 있습니다. HH로부터 안수를 받을 모든 서양인 라마승 서품 후 수도원이나 교사와 함께 참석하고 생활해야 합니다.²⁰

2000년에 설립된 Thosamling 수녀원 및 연구소는 비 히말라야 수녀와 평신도를 위한 비종파적 수녀원입니다. 티베트어 프로그램과 불교 철학 수업을 제공합니다.²¹

일부 서양 수녀들은 대학에서 불교를 공부하고 학술 기관의 종교학 부서에서 교수가 되었습니다. 그들의 작업은 비구니 비구니와 관련된 문제에 대한 대중의 관심을 불러일으키고 연구를 발전시킵니다.

티베트어에 능통한 서양 수녀는 다람살라에 있는 불교 변증법 연구소(IBD)에서 제공하는 전통적인 티베트 불교 철학 연구 프로그램에 등록할 수 있습니다. 몇몇은 인도의 티베트 수녀원에 합류하여 현재 geshe 학위로 이어지는 고급 불교 연구 프로그램을 제공합니다.

대부분의 서구 수도원은 가르침을 받는 것을 선호합니다. 라마 그들의 모국어로 그리고 영적 환경에서 법 수행자들과 함께 공부합니다. 새로운 학습 구조는 FPMT의 XNUMX년 기본 프로그램과 XNUMX년 석사 프로그램을 포함하여 그들의 요구를 충족시키기 위해 진화했습니다.²² 티베트 대가들이 세운 서양식 불교대학도 또 다른 선택이다. 네팔 랑중예쉬연구소,²³ 마이트리파 칼리지²⁴ 미국의 나로파 대학교가 그 예입니다.²⁵

달마 센터는 또한 학습과 명상 관행. 여기에 참석하는 승려들은 법을 배우고 삶에 적용하기를 원하며 학자보다 수행자에게 배우는 것을 선호합니다.

Tsadra Foundation은 번역 프로젝트, 교육 및 장기 수련에 대한 보조금을 수여합니다.²⁶ 비히말라야 수녀 연합은 비히말라야 수녀에 대한 인식을 높이고 그들이 자원을 공유하고 재정적 지원을 받을 수 있는 플랫폼을 제공합니다.²⁷ 이러한 새로운 학습 및 피정 프로그램의 성장은 환영할 만한 일이며 훌륭합니다.

티베트 전통에서 비쿠우티(Bhikṣuṇī) 서품 부활을 위한 노력

서양 비구니에 관한 또 다른 문제는 비구니(bhikṣuṇī) 서품의 부활이다. 다르마굽타카 비나야 혈통은 동아시아에서 따랐다. 헉 라마승 이 일에 찬성하지만 그에게는 이 일을 일으킬 힘이 없습니다. 비구 상가(bhikṣu saṅgha)가 결정해야 합니다.

1985년부터 중앙 티베트 행정부의 종교문화부(DRC)에서 티베트 전통의 비구(Bhikṣuṇī) 서품에 대해 조사해 왔으며, 여러 고위 티베트 비구들의 모임이 개최되었습니다. 학자와 티베트 불교 전통의 비구우티(Bhikṣuṇī) 서품 위원회²⁸ 비구 saṅgha 단독 또는 이중 saṅgha에 의해 주어지는 비구 서품의 두 가지 옵션을 제안했습니다. 물라사르바스티바다 비구와 다르마굽타카 비구니. 그러나 티베트 승려들은 이러한 방법 중 어느 것도 흠 없는 비구니 서품을 얻지 못한다고 주장합니다.

긍정적인 결론이 나오지 않은 2015년 티베트 종교 회의에서는 티베트와 히말라야 수녀가 비구니 서품을 받을 수 있다고 밝혔습니다. 다르마굽타카 비나야 각자의 취향에 따라 혈통을 이 옵션은 수녀들이 수녀원에 남아 있기를 원하기 때문에 매력적이지 않을 것입니다. 물라사르바스티바다 티베트 승려들이 수행하는 전통. 또한 그들의 수도사-교사들은 비구니 서품을 유지하기가 어렵고 그들이 있기 때문에 필요하지 않다고 말합니다. 보살 그리고 탄트라 서약.

그러나 티베트와 히말라야 수녀들은 geshema 학위에서 절정에 달하는 엄격한 학습 과정을 이수하는 데 열성적입니다. HH에서 라마승의 지도와 티베트 수녀 프로젝트의 노력을 통해 2012년 콩고민주공화국은 학업을 마친 유자격 수녀에게 게셰마 학위를 수여하는 것을 승인했습니다. 2019년 현재 XNUMX명의 티베트와 히말라야 수녀들이 존경받는 geshema 학위를 취득했습니다.²⁹ 이것은 비구니들에게 큰 단계이며 그들이 법을 가르칠 수 있다는 것을 사회에 보여줍니다. 티베트 사회와 해외의 많은 사람들이 티베트 수녀들의 업적에 기뻐했습니다.³⁰

일부 서양 비구니들은 비구니(bhikṣuṇī) 서품을 받았다. 다르마굽타카 비나야 중국어 또는 베트남어 sṅghas에서. 나는 그들에게 아직 부족한 것이 다른 비구들과 함께 수도원에서 생활할 수 있는 기회라고 믿습니다. 우리가 읽을 수 있는 동안 계율 스스로 훈련하고 계율 과 수사 에티켓은 커뮤니티 환경에서 발생합니다. 특권, 책임, 비구가 된다는 것이 무엇을 의미하는지 배우는 것은 비구와 함께 일상 생활에서 발생합니다. 성가. 나는 티베트 전통의 비구니들에게 이런 상황이 일어나기를 기도합니다.

서양 불교 수녀들의 공헌

티베트 비구니들은 법과 사회를 이롭게 하는 일에 그 어느 때보다 적극적이며, 그들 중 더 많은 사람들이 게슈마가 될수록 더 늘어날 것입니다. 우리는 가능한 한 티베트와 히말라야 달마 자매를 지원합니다. 우리는 인도를 방문할 때 그들과 함께 머물며 그들은 우리의 서부 수도원을 방문합니다.

공부에 몰두할 뿐만 아니라 명상, 티베트 전통의 서양 비구니들은 오늘날 법서를 저술하고 편집하며 전 세계의 법학 센터에서 가르칩니다. 일부는 대학 교수이고 다른 일부는 번역가 및 통역사입니다. 서양 수녀들은 아시아 종교에 관한 대학 수업의 초청 연사로 초청되며, 회의에서는 죽음과 임종에서부터 가정 폭력과 기후 변화에 이르기까지 다양한 주제에 대한 패널 토론에서 연설할 수 있습니다. 조직에서는 종종 두 가지 중요한 불교 원칙인 윤리와 연민에 대해 이야기하고 이를 세속 분야에서 활용하는 방법에 대해 이야기해 줄 것을 요청합니다. 많은 수녀들이 국내 및 국제 출판물을 위해 이러한 주제에 대한 기사를 작성합니다.

As 대승 수련자들, 많은 서양 비구니들은 감옥에 있는 사람들에게 법을 가르치고 전 세계의 가난한 지역 사회에 학교를 세우는 것과 같은 사회적 참여 프로젝트에 참여하고 있습니다. 또한 호스피스 자원 봉사, 노인 가정 방문, 아기 축복을 통해 영적 상담을 제공하고 평신도를 지원합니다.

우리 역할의 일부는 사회의 양심으로 행동하는 것입니다. 단순한 생활 방식으로 생활함으로써 우리는 사람들이 세계 자원의 공정한 몫 이상을 소비하지 않고도 만족할 수 있음을 보여줍니다. 서양 수녀들은 단순히 수도원에서 함께 생활하고 수행함으로써 다른 사람들에게 영감을 줍니다. Sravasti Abbey는 지혜와 연민을 기르는 수녀 그룹이 있다는 것을 아는 것만으로도 영감을 받는다는 사람들로부터 많은 편지를 받습니다.

Sravasti 수도원: 티베트 전통의 서부 Bhikṣuṇī Saṅgha

위에서 설명한 서양 수녀들의 도전을 수년간 관찰하고 극복한 후, 나는 서양 수녀원을 설립하기로 결정했습니다. 수사 지역 사회에서 이러한 문제를 해결하고 미래 세대의 불교 승려를 지원합니다. 나는 나와 함께 할 다른 고위 서구 수도원을 찾았지만 모두 그들의 다양한 프로젝트에 몰두하고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 1996년 HH 라마승 그의 축복을 주고 수도원 이름을: Sravasti는 불 스물다섯 번의 비를 피하고 많은 경전을 가르쳤다. "Abbey"는 평등하게 함께 훈련하는 수도원 공동체를 나타냅니다.

큰 불교 조직이나 부유한 후원자는 수도원 설립을 지원하지 않았습니다. 점차 사람들은 내 계획을 듣고 그들이 할 수 있는 모든 것을 기부했습니다. 법학도의 평신도들은 홍보, 회계, 시설 등 필요한 기초 작업을 돕기 위해 FOSA(Friends of Sravasti Abbey)를 결성했습니다. 2003년에 우리는 워싱턴주 뉴포트에 숲과 초원이 있는 아름다운 땅을 구입했습니다. 집, 헛간, 차고, 창고가 있었습니다. 자원 봉사자들은 이곳을 거주자와 손님을 위한 사무실과 침실로 바꾸기 위해 열심히 노력했고 계약자는 차고를 차고로 개조했습니다. 명상 홀. 더 많은 손님이 오고 거주 공동체가 커짐에 따라 우리는 더 많은 숙박 시설을 건설했습니다. 2013년에 우리는 상업용 주방과 식당, 도서관, 일부 침실이 있는 XNUMX층 건물인 Chenrezig Hall을 지었습니다.

XNUMX년 후, 우리는 XNUMX명의 비구, XNUMX명의 비구, XNUMX명의 śikṣamāṇā(수련 비구니), XNUMX명의 anagārikā(XNUMX명의 평신도 수행자)의 공동체를 갖게 되었습니다. 계율), 그리고 더 많은 관심을 가진 지원자들이 기다리고 있습니다. 다음 단계는 건물 불 홀—본당, 보조 성전 명상 홀, 교실, 도서관 단지를 통해 현장에서 더 많은 사람들에게 강의를 제공하고 더 많은 강의를 온라인으로 스트리밍할 수 있습니다.

수도원은 티베트 수도원이나 수녀원을 복제하려고 하지 않습니다. 우리의 조직 ​​구조는 "혼돈의 세계에서 평화 창조"라는 우리의 사명을 완수하기 위해 법의 가르침을 우리 삶에 적용하는 것을 강조하는 연구 프로그램과 협력합니다. 우리는 윤리적 행동의 중요성에 중점을 두고 정기적으로 비나야 수업뿐만 아니라 람림 (경로의 단계), 사고 훈련, 철학적 텍스트 및 탄트라. 수업은 두 명의 상주 교사인 Sanye Khadro 존자에 의해 진행됩니다.³¹ 그리고 나뿐만 아니라 배운 티베트 마스터들에 의해.

수도원의 감옥 프로젝트를 통해 우리는 수감자들과 통신하고 법서를 보냅니다. 승려들은 법을 가르치기 위해 감옥을 방문합니다. 우리는 노숙 청소년을 지원하는 지역 조직인 Youth Emergency Services에서 활발히 활동하고 있습니다. 우리는 종교 간 대화에 참여하고 세속 조직의 요청이 있을 때 연설을 합니다. 성 평등과 환경 보호는 우리의 핵심 가치 중 하나입니다.

Sravasti Abbey는 다른 사람들의 친절과 관대함으로 인해 성장했습니다. 수도원은 "관대함의 경제"를 기반으로 합니다.³² 법의 가르침은 다음과 같이 자유롭게 제공됩니다. 불의 시간. 우리는 방문자에게 수도원에 머무르거나 법서 및 자료에 대해 요금을 부과하지 않습니다. 우리가 거저 주어서 평신도들은 자연스럽게 보답합니다.

우리는 평신도들에게 saṅgha와 평신도 사이의 상호 의존적인 관계와 관용이 영적 수행의 일부인 방법에 대해 가르칩니다. 이는 규약과 일치할 뿐만 아니라 비나야, 그러나 또한 모든 사람이 소비주의적 사고방식을 관대함의 실천으로 변화시키는 데 도움이 됩니다. saṅgha는 법을 공유하여 평신도를 지원하고, 평신도는 saṅgha를 통해 saṅgha를 지원합니다. 제공 음식, 의복, 피난처, 약.

XNUMXD덴탈의 비나야 리소스를 구성하는 방법의 기초를 형성합니다. 우리는 다음과 같이 단순한 삶을 살고 있습니다. 불 그리고 법학과 수행, 남을 위한 봉사, 숲에서의 야외 활동을 통해 만족을 찾는 법을 배웁니다.

우리는 음식을 사지 않고 다른 사람들이 제공하는 것만 먹습니다. 비록 우리는 음식을 요리하지만 말입니다. 처음에 FOSA 회원들은 이것이 유지될 수 없다고 생각했습니다. 그러나 우리는 그것을 시도했고 배고프지 않았습니다. 우리가 받는 관대함은 깊은 감동을 주고, 우리가 수도원을 지키도록 영감을 줍니다. 계율 서포터님들의 성원에 보답하기 위해 열심히 연습하고 있습니다.

공동체 생활은 Sravasti Abbey의 중심에 있으며, 이 점에서 수도원이 평신도 수행자들과 함께 생활하고 먹고 그들이 원하는 대로 오고 갈 수 있는 주거용 Dharma 센터와 다릅니다. 수도원에서 서품을 받는 사람은 서방에 상가를 세우고, 공동체에 살고, 집단의 복지에 기여하고, 법과 법을 유지하기를 원해야 합니다. 비나야 미래 세대를 위해. 모든 거주자와 게스트는 XNUMX개의 일정이 포함된 일일 일정에 참여합니다. 명상 세션, 제공 봉사(다른 사람들이 "일"이라고 부르는 것), 가르침, 연구, 세상과 법을 나누는 것.

안수에 관심이 있는 사람들은 수도원 커뮤니티에 들어가기 위해 점진적인 훈련 과정을 따릅니다. 그들은 XNUMX명의 평신도 추종자들로부터 성장합니다. 계율 여덟 명이 있는 나가리카에게 계율 초보자(śrāmaṇera 또는 śrāmaṇeri). 비구니들도 śikṣamāṇā 서품을 받으며, 남녀 모두 XNUMX년 동안 수련생으로 훈련을 받은 후 대만으로 가서 비구나 비구로 정식 서품을 받습니다.

대만의 비구들은 번역에 중요한 역할을 했습니다. 다르마굽타카 비나야 의례를 영어로 번역하고 이를 수행하는 방법을 안내합니다. śrāmaṇeri 및 śikṣamāṇā 성임은 수도원의 선임 비구니들이 수여합니다. 우리는 격월로 포샤다를 하고 매년 바르샤, 프라바라나, 카티나 영어로 된 의식. 우리 공동체는 이러한 의식이 개인 및 공동의 영적 실천을 강화하는 데 매우 강력하다는 것을 알게 되었습니다. 우리는 미래에 Sravasti Abbey에서 영어로 완전한 서품을 하기를 열망합니다.

Sravasti Abbey는 서양 비구니를 위한 두 가지 훈련 과정(하나는 Wuyin 존자가 가르쳤음)과 하나는 서양 불교 수사 모임과 셋 비나야 국립대만대학교 교수인 헝칭 존자와 함께하는 훈련. 다행스럽게도 이 과정에 참석한 많은 수녀들이 다른 지역에 서구 수녀 공동체를 세우는 일에 적극적으로 참여하고 있습니다.

서양 수녀를 위한 더 많은 수도원이 점차 서양 국가에서 발생하고 있습니다.³³ 더 많은 서구 승려들이 서구에서 법의 번영을 지원하기 위해 우리 자신의 공동체를 설립하는 것의 가치를 깨닫는 것은 고무적인 일입니다. 나는 이 싹트는 공동체가 꽃을 피우고 티베트 불교 전통에서 서구 수녀들에게 새로운 장을 열기를 희망하고 기도합니다.

서지

아티샤 센터. “마히 라브드론 수녀원.” 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://atishacentre.org.au/machig-labdron-nunnery/.

바오창. 불교 수녀의 전기. Rongxi Li 옮김. ~ 안에 위대한 승려와 수녀의 삶. 버클리: 불교 번역 및 연구를 위한 누마타 센터, 2017. https://bdkamerica.org/download/1878.

베르진, 알렉산더. “비구니 혈통에 관한 회의보고.” 불교를 공부하세요. 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/prayers-rituals/vows/conference-report-on-bhikshuni-ordination-lineages.

—. “티베트 불교 초기와 본의 역사.” 불교를 공부하세요. 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-early-period-of-buddhism-bon-in-tibet.

—. “티베트의 물라사르바스티바다 안수식의 역사.” 불교를 공부하세요. 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-mulasarvastivada-ordination-in-tibet.

28년 2022월 XNUMX일에 액세스함. https://www.shide.de/.

첸레치히 연구소. Chenrezig Institute: 호주의 티베트 불교 - 새로운 시대의 시작. 블러브, 2011. https://www.blurb.com/b/2331315-chenrezig-institute.

티베트 불교 전통의 비쿠우오(Bhikṣuṇī) 서품 위원회. “비구니안수위원회에 대하여.” 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://www.bhiksuniordination.org/about_history.html.

Comunidad Dharmadatta. “Dharmatdatta 수녀 공동체.” 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://www.dharmadatta.org/en/.

동유갓살링 수녀원. 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://tenzinpalmo.com/.

도르제 파모 수도원. “도르제 파모 수도원 이야기.” 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://monasteredorjepamo.org/en/monastery-dorje-pamo/.

이암인터내셔널. "후퇴 마스터 Jetsun Jamyang Yeshe Palmo." 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://ewam.org/wp-content/uploads/2020/09/Retreat-Master-Jetsu%CC%88n-Jamyang-Yeshe-Palmo.pdf.

FPMT. "의 공동 전기 라마승 예와 라마승 조파 린포체.” 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://fpmt.org/teachers/yeshe/jointbio/.

—. "FPMT 교육 과정 및 프로그램." 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://fpmt.org/education/programs/.

—. “Freda Bedi의 'Big' Life: Vicki Mackenzie와의 인터뷰.” 15년 2017월 XNUMX일. https://fpmt.org/in-depth-stories/freda-bedis-big-life-an-interview-with-vicki-mackenzie/.

—. “O.Sel.Ling 수녀원: 구 수녀와 신 수녀를 위한 안식처.” 11년 2021월 XNUMX일. https://fpmt.org/fpmt-community-news/news-around-the-world/o-sel-ling-nunnery-a-haven-for-new-and-old-nuns/.

감포 수도원. "어서 오십시오!" 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://gampoabbey.org/.

하스, 미카엘라. "업 Lekshe Tsomo(Patricia Zenn): 서핑을 통해 실현.” ~ 안에 다키니의 힘: 서방에서 티베트 불교의 전승을 이끈 XNUMX명의 비범한 여성, 180–198. 보스턴: Snow Lion Publications, 2013.

하브네빅, 한나. 티베트 불교 수녀. 오슬로: Norwegian University Press, 1989.

힐렐슨, 존. "마릴린 실버스톤." 가디언, 10 월 1, 1999. https://www.theguardian.com/news/1999/oct/02/guardianobituaries.

불교 변증법 연구소 다람살라. “교육 프로그램.” 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://ibd.instituteofbuddhistdialectics.org/educational-programs/.

국제 대승 인스티튜트. "IMI 역사." 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://imisaṅgha.org/about-imi/imi-history/.

카규 삼예 링. “가규삼예링의 간략한 역사.” 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://www.samyeling.org/about/a-brief-history-of-kagyu-samye-ling/.

업 Lekshe Tsomo, ed. “성하와의 인터뷰 라마승" 석가디따: 의 딸들 불, 267–276. 뉴욕: Snow Lion Publications, 1988.

—. “길조의 시작: 석가디타의 시작.” 석가디타 국제 여성 불교 협회 16, no. 1(2007년 여름): 2–6. https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/16-1-2007.pdf.

마틴, 댄. “여자의 환상? 11세기와 12세기의 영적으로 성취된 여성 지도자들의 삶에 대한 연구.” ~ 안에 티베트의 여성, Janet Gyatso 및 Hanna Havnevik 편집, 49–82. 뉴욕: Columbia University Press, 2005.

매켄지, 비키. 눈 속의 동굴: 깨달음을 위한 서양 여성의 탐구. 뉴욕: Bloomsbury 출판사, 1998.

-. 프레다 베디의 혁명적 삶: 영국 페미니스트, 인도 민족주의자, 불교 수녀. 볼더: 샴발라 간행물, 2017.

마이트리파 칼리지. 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://maitripa.org/.

인도의 Mindrolling 수도원. "관리." 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://www.mindrolling.org/administration/.

나로파 대학교. "신의 마스터." 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://www.naropa.edu/academics/graduate-academics/divinity/.

응아왕 초드론. "재건된 325년 된 유명한 수녀원, 그 탁월한 수도원, 783명의 비구니의 서품." Sakyadhita 뉴스 레터 6, 아니. 1 (1995) : 2-12. https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/6.1.1995.pdf.

파상 왕두와 힐데가르트 디엠베르거. dBa' bzhed: 의 가져오기에 관한 왕실 내러티브 불의 티베트 교리. 비엔나: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2000.

페마 촐링. 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://www.pemacholingcommunity.org/.

프라이스 월레스, 다시. “티베트 역사에서 성품 수녀의 논란이 되는 문제 탐구.” "현대 불교 여성: 명상, 문화 교류, 그리고 사회적 행동: 석가디타 15차 국제 불교 여성 회의"(2017)에서, 편집 업 렉셰 초모, 227–237. 신학 및 종교 연구: 교수 장학금. 6. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/6.

랑정예서연구소. "졸업하다." 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://ryi.org/programs/graduate.

라오 종이. 왕시 둔우 다청 정리 쥬에 쉬슈오 빙 샤오지 王錫《頓悟大乘政理決》序說並校記(왕희의 『갑각대승의 진원리에 대한 판단』의 서문과 주석). CBETA B35, 아니요. 195. http://tripitaka.cbeta.org/B35n0195_001.

롤로프, 캐롤라. 티베트 정경의 비구니 안수: 부흥의 가능성 물라사르바스티바다 Bhikṣuṇī 혈통. 함부르크: 프로젝트 Verlag, 2021.

승가 온루스 불교 수도원. 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://monasterobuddhista.it/en/.

슈나이더, 니콜라. "Dge Slong Ma의 안수: 의식 처방에 대한 도전?" ~ 안에 변화하는 티베트 세계에서 의식을 다시 방문, 2012. hal-03210269. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-03210269/document.

스라바스티 수도원. “존자 산예 카드로.” 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://sravastiabbey.org/community-member/sangye-khadro/.

텐진팔모. "잊혀진 Saṅgha: 티베트 전통에서 비히말라야 수녀를 위한 도전." "연민과 사회 정의: 불교 여성에 관한 14차 석가디타 국제 회의"(2015)에서, 편집 업 렉셰 초모, 126–126. 신학 및 종교 연구: 교수 장학금. 5. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/5.

서양불교 수사 모임. 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://www.monasticgathering.com/.

토삼링 수녀원. “수녀원과 연구소.” 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://thosamling.com/nunnery-and-institute/.

Thubten Chodron, "다중 전통 안수를 위한 티베트의 선례". ~ 안에 존엄과 규율: 불교 비구니의 정식 서품 부활, Thea Mohr 및 Jampa Tsedroen 편집, 183–194. Somerville: 지혜 간행물, 2010.

—, 에드. 법의 꽃: 비구니로 살기. Bhikṣuṇī Thubten Chodron. 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://thubtenchodron.org/books/blossoms-of-the-dharma/.

—, 에드. 안수 준비: 서양인을 위한 성찰 수사 티베트 불교 전통의 안수. Bhikṣuṇī Thubten Chodron. 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://thubtenchodron.org/books/preparing-for-ordination/.

—. “관대함의 실천.” 스라바스티 수도원. 1년 2021월 XNUMX일. https://sravastiabbey.org/the-practice-of-generosity/.

티베트 수녀 프로젝트. "게셰마 학위." 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://tnp.org/geshema-degree/.

차드라 커먼즈. “안세르메트, A.” 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://commons.tsadra.org/index.php/Ansermet,_A..

차드라 재단. 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://www.tsadra.org/.

투시 타 명상 센터. “예비과정.” 28년 2022월 XNUMX일에 확인함. https://tushita.info/programs/pre-ordination-course/.

Willis, Jan. “맥스 자매: 다른 사람들을 위해 일함.” 만다라, 1996 월. https://fpmt.org/mandala/archives/older/mandala-issues-for-1996/may/sister-max-working-for-others/.

우 인. 단순성 선택: 비구니 프라티목샤에 대한 해설. Thubten Chodron이 편집한 Jendy Shih가 번역했습니다. 볼더: 스노우 라이언 간행물, 2001.

---

1. 저는 주로 아메리카, 유럽 및 오스트랄라시아에서 왔으며 장기간 거주하는 사람들을 지칭하기 위해 "서양"이라는 용어를 사용합니다. 이 사람들은 인종적으로 아시아인이거나 아프리카인일 수 있지만 서구에 살고 있습니다. 동아시아와 동남아시아의 사람들은 티베트 전통에서 안수를 받았고 전통적인 티베트에서는 외부인으로도 간주되었습니다. 수사 교육 기관에서 그들은 종종 불교도가 되거나 불교 인구가 많은 국가에서 살았습니다. ↩

2. "라마승"는 의 존칭이다. 영적 교사. '린포체'는 '귀중한 것'이라는 뜻으로 환생자의 이름에 붙은 별명이다. 라마, 수도원장 또는 널리 존경받는 교사. ↩

3. 후 불로 넘어가고 있다 파리니르바다른 비나야 혈통은 불교가 아시아에 전파되면서 진화했습니다. 현존하는 세 혈통은 테라바다 남아시아와 동남아시아에서 뒤따랐다. 그만큼 다르마굽타카 중국, 대만, 한국, 베트남이 그 뒤를 이었습니다. 그리고 물라사르바스티바다 티베트, 몽골, 히말라야 등지에서 뒤를 이었다. ↩

4. Pasang Wangdu and Diemberger(2000), 73; 라오, CBETA B35, no. 195. ↩

5. 몇 안 되는 예외 중 하나는 XNUMX세기 초에 지어진 Samding 수도원으로, 그곳에서 승려와 수녀는 여성 화신에 의해 인도되었습니다. 라마승, 도르제 파모. 그녀의 현재 화신은 평신도 생활로 돌아왔습니다(Havnevik 1989, 78). 다른 현대적인 예로는 여성 화신인 Mindrolling Jetsun Khandro Rinpoche가 1993년에 설립한 Samten Tse Retreat Center가 있습니다. 라마승 수녀원과 영적 안내자 역할을 하는 사람입니다. 그녀는 또한 승려들과 함께 제휴 Mindrolling Monastery를 운영하는 데 참여하고 있습니다. 다른 하나는 Jetsunma Tenzin Palmo가 2000년에 설립한 Dongyu Gatsal Ling 수녀원입니다. Mindrolling Monastery와 Dongyu Gatsal Ling Nunnery를 참조하십시오. ↩

6. Havnevik(1989), 40, 51. ↩

7. 매켄지 (2017). ↩

8. 힐렐슨(1999) ↩

9. 윌리스(1996). ↩

10. "Geshe"는 "유덕한 친구"를 의미합니다. Sakya 및 Gelug 학교에서 이 칭호는 수사 그는 XNUMX년에서 XNUMX년의 집중적인 연구를 요하는 불교 철학 박사 학위와 동등한 학위를 취득했습니다. Nyingma 및 Kagyu 학교에서 동등한 것은 khenpo 학위입니다. ↩

11. 국제 대승 인스티튜트. ↩

12. 서양 수녀들은 "수녀원" 또는 "수녀원"이라는 용어를 좋아하지 않는 경향이 있으며, 소위 그들의 공동체를 "수도원" 또는 "수도원"이라고 부릅니다. ↩

13. 도르제 파모 수도원. ↩

14. 차드라 커먼즈. ↩

15. 카규 삼예 링. ↩

16. Gampo Abbey는 Western Bhikṣuṇī Pema Chodron을 교장으로 두는 점에서 독특합니다. 그녀는 나이가 많아 대부분의 시간을 미국 콜로라도에 있는 휴양지에서 보냅니다. 그녀는 매년 XNUMX주에서 XNUMX개월 동안 감포 수도원에 가서 가르친다. 감포원 참조. ↩

17. 업 렉셰 초모(2007) ↩

18. 서양불교 수사 모임. ↩

19. 포함된 간행물 단순함을 선택하고, 에 대한 유일한 논평 다르마굽타카 비나야 Bhikṣuṇī Pratimokṣa는 현재 영어로 제공되며, 안수 준비: 서양인을 위한 성찰 수사 티베트 불교 전통의 안수, 과 법의 꽃: 비구니로 살기. ↩

20. 투시 타 명상 센터. ↩

21. 토삼링 수녀원. ↩

22. FPMT, "FPMT 교육 과정 및 프로그램." ↩

23. 랑정예서연구소. ↩

24. 마이트리파 칼리지. ↩

25. 나로파 대학교. ↩

26. 차드라 재단. ↩

27. 텐진 팔모(2015). ↩

28. 위원회 위원은 Tenzin Palmo 존자, Pema Chodron, 업 Lekshe Tsomo, Jampa Tsedroen, Kunga Chodron, 그리고 나. 두 명의 대만 고위 비구인 Wuyin 존자, 대만 Luminary International 불교회 원장과 Hengching 국립대만대학교 교수가 고문으로 봉사하고 있습니다. ↩

29. 현재 코로나로 인해 자격시험이 연기되고 있습니다. ↩

30. 최초의 여성 게쉬인 독일의 Kelsang Wangmo 존자는 IBD에서 공부했으며 2011년 그 기관에서 학위를 받았습니다. 그녀는 현재 다람살라에서 법을 가르치고 있습니다. ↩

31. Sanye Khadro 존자는 1974년에 초보자 서품을 받고 1988년에 비구니 서품을 받았으며 Dorje Pamo 수도원에 살았던 초기 서양 수녀 중 한 명이었습니다. 그녀는 2019년에 Sravasti Abbey의 거주자가 되었습니다. Sravasti Abbey를 참조하십시오. ↩

32. 툽텐 초드론(2021). ↩

33. 우리는 그들 모두에 대해 알지 못하지만 몇 가지 예는 Pema Choling입니다. 수사 미국의 커뮤니티 및 Dharmadatta 수녀회, 독일의 Shide 수녀원, 호주의 Chenrezig 수녀회 및 승가 이탈리아 온러스 협회. 서구 승려를 위한 수도원은 이미 프랑스와 호주에 존재하고 새로운 서구 수녀 공동체는 스페인과 호주에서도 시작되고 있습니다. ↩