마음은 우리 경험의 창조자이다

• 마음이 우리의 태도와 우리의 경험을 통해 우리의 경험을 창조하는 방법 업
• 상황을 우리 자신에게 설명하는 방식이 우리의 경험을 결정하는 방식
• 사물에 대한 우리의 생각이 우리의 행동 방식에 영향을 미치고, 이는 다른 사람들이 우리에게 반응하는 방식에 영향을 미칩니다.
• 방법 업 우리의 행동을 우리가 처한 상황과 연결

길들이기 마음 01: 존경하는 Thubten Chodron의 가르침(다운로드)

수도원에 오신 것을 환영합니다. 엎드려 절에 대해-왜냐하면 제가 처음 불교 환경에 있었을 때 사람들이 엎드려 절하는 것을 보았을 때 저는 완전히 무서웠습니다. 미국에서 우리가 절하는 것은 신용카드뿐이기 때문입니다. 저는… 아시다시피 우상숭배에 의해 자랐습니다. "우리는 그렇게 하지 않습니다." 하지만 수행이란 우리 자신을 수용적인 그릇으로 만드는 것입니다. 완전히 선택 사항이라고 말해야 겠네요. 기분이 좋으면 하고, 하고 싶지 않으면 하지 마세요. 그 목적은 우리 자신을 비우는 것입니다. 아이디어는 우리가 무언가를 듣게 된다면, 이것은 여기뿐만 아니라 일반 학교, 직장에서 무엇이든 관련이 있습니다. 내가 최고야, 무슨 일이 일어나고 있는지 알아.” 그러면 우리는 배우는 것을 막고 있는 것입니다. 반면에 다른 사람의 좋은 점을 보는 마음을 개발하면 그 좋은 점을 스스로 개발할 수 있는 마음이 열립니다. 그래서 그것이 굴복 뒤에 있는 아이디어입니다.

우리는 오늘, 새해에 시리즈를 시작할 것입니다. 길들이기 마음, 처음에 다음으로 출판되었습니다. 길들이기 원숭이 마음. 사람들, 특히 원숭이 해에 태어난 사람들은 그것을 정말 좋아했습니다. 하지만 그런 사람들을 위해서만 쓰여진 것은 아닙니다. 우리는 여러 종류의 주제를 다룰 것입니다. 당신이 할 수 있는 좋은 배경 지식이 있습니다. 왜냐하면 당신이 오기 전에 그 중 일부를 읽었다면 우리가 이야기할 내용에 어느 정도 익숙할 것이기 때문입니다. 오늘 우리는 우리 경험의 창조자로서 마음에 대해 이야기할 것입니다. 하지만 말하기 전에는 항상 몇 분 동안 사람들과 조용히 앉아 있는 것을 좋아합니다. 그러니 그렇게 하고 호흡으로 돌아가서 어떻게 우리 마음이 우리 경험의 창조자인지에 대해 이야기하겠습니다. 잠시 숨을 쉬고 마음을 가라앉히세요.

잠시 시간을 내어 의욕을 불러일으키고 오늘 아침에 우리의 마음을 진정시킬 수 있도록 함께 나눌 생각을 합시다. 집착 첨부 파일과 우리의 분노 우리의 무지와 우리의 사랑과 연민과 지혜를 강화할 수 있도록 말입니다. 이렇게 하는 것은 개인적으로 우리 자신에게 긍정적인 영향을 미칠 뿐만 아니라 모든 생명체의 복지, 세상의 이익, 우주의 이익, 우리 사회의 이익에 긍정적인 기여를 할 수 있기 때문입니다.

마음은 우리 경험의 창조자입니다. 우선, 마음이란 대체 무엇인가? 흥미로운. 백과사전이나 온라인에 접속하거나 백과사전을 보면 뇌에 관한 페이지가 많이 있지만 마음에 관한 페이지는 그리 많지 않습니다. 불교에서 우리는 마음이라는 단어를 매우 특별한 방식으로 사용하며 그것이 말하는 것은 모든 의식적 경험입니다. 그것은 경험과 의식과 관련이 있습니다. 신체 기관인 뇌처럼 마음을 의미하지도 않고 지성의 영역에서만 마음을 의미하지도 않는다.

흥미로운 점은 우리가 마음으로 번역하는 마음에 대한 티베트어 단어가 좋은 마음을 가진 누군가와 같은 의미에서 마음으로 번역될 수도 있다는 것입니다. 영어로 우리는 누군가가 좋은 마음을 가지고 있거나 누군가가 좋은 마음을 가지고 있다고 생각합니다. 두 사람에 대해 매우 다른 두 가지 인상을 얻습니다. 티베트어, 불교 언어, 산스크리트어에서도 같은 단어입니다. 어떤 사람이 좋은 마음을 가졌다고 말하는 것은 그가 좋은 마음을 가졌다고 말하는 것이고 그 반대도 마찬가지입니다.

매우 흥미롭지 않나요? 우리는 서양 문화를 가지고 있습니다. 어떻게든 여기에 있는 마음이 있고, 마음이 여기에 있으며, 그 사이에 벽이 있습니다. 그러나 사물에 접근하는 불교적 방식에서는 그것들이 서로 다른 두 장소에 있지 않고 벽돌 벽이 없습니다.

우리가 마음에 대해 이야기할 때 우리는 실제로 의식적 경험에 대해 이야기하고 있습니다. 여기에는 시각, 청각, 미각, 촉각, 느낌과 같은 감각 지각이 포함됩니다. 그것은 생각을 포함하고, 감정을 포함하고, 즐겁고, 불쾌하고, 중립적인 느낌을 포함합니다. 그것은 포함 보기 그리고 태도와 기분과 이런 모든 종류의 것들이 마음의 큰 일반성 아래에 모두 포함됩니다.

우리의 마음이 우리 경험의 창조자라고 말할 때, 이것은 많은 다른 수준에서 매우 다양한 방식으로 받아들여질 수 있습니다. 우리가 처음에 이해하기 매우 쉬운 수준 중 하나는 무언가에 대한 우리의 태도가 그것을 경험하는 방식을 만드는 방식입니다. 특히 좋은 예는 낯선 사람들로 가득 찬 방에 들어가는 것입니다. 우리 모두가 경험한 경험이죠? 새로운 일을 시작하든, 새로운 학교에 가든, 어딘가에 가든, 어떤 파티에 가든, 방은 낯선 사람들로 가득 차 있습니다. 낯선 사람들이 가득한 방에 들어가기 전에 우리가 가질 수 있는 태도에는 여러 가지가 있습니다. 한 사람은 매우 불안해하며 이렇게 말할 수 있습니다. 그들이 나를 좋아한다면 나도 그들을 좋아하지 않을 수도 있습니다. 사실, 그들이 나를 좋아하지 않는다면 나도 그들을 좋아하지 않을 것이라고 확신합니다. 그리고 그들은 서로를 알고, 이 모든 것을 가지고 있습니다. 그리고 저는 외부에 있을 것입니다. 저는 월플라워가 될 것입니다. 그리고 모두가 제가 거기에 앉아 엄지손가락을 빙빙 돌리는 것을 알아차릴 것입니다. 고등학교 때 춤이 생각나서 참을 수가 없어요.” 고등학교 댄스를 기억하십니까? 무슨 고통. 우리는 낯선 사람들로 가득 찬 방에 들어가는 것에 대해 놀라운 불안감을 가지고 있습니다.

이제 그런 태도로 낯선 사람들로 가득 찬 방에 들어가면 어떤 일이 일어날까요? 우리가 두려워했던 일이 일어날 것입니다. 그들이 모두 서로를 알고 있다는 태도를 가질 때 나는 어울리지 않을 것입니다. 그들이 나를 좋아할지 모르겠습니다. 어떻게 행동해야 할까요? 우리는 친절하고 외향적입니까? 우리는 가서 사람들과 대화를 시작할 것인가, 아니면 뒤로 물러서서 그들이 우리에게 말을 걸어올 때까지 기다릴 것인가? 다시 말해, 우리가 어떤 상황에 처하기 전에 생각하는 방식은 우리의 행동에 영향을 미칠 것이며, 이는 물론 우리가 느끼는 방식에 영향을 미칠 것입니다. 그리고 우리가 불안하고 초조해서 거기에 매달린다면 그것은 자기충족적 예언이 될 것입니다.

우리는 이것을 우리 삶에서 여러 방식으로 보아 왔습니다. 낯선 사람들로 가득 찬 같은 방에 들어가는 또 다른 사람이 있을 수 있습니다. “오, 이 방에 많은 사람들이 함께 있어, 모두가 서로를 알지 못할 것이고, 어떤 사람들은 부끄러워할 거야. 들어가서 사람들과 이야기를 나눌 것입니다. 부끄러워하는 사람과 이야기를 할 수도 있고, 하지 않을 수도 있지만 방 전체가 제가 경험한 다양한 종류의 경험을 가진 사람들로 가득 차 있습니다. 가진 적도 없고 생각도 다르고 누구를 만나게 될지는 여전히 매우 흥미로울 수 있습니다.” 그래서 그 사람은 그런 태도로 들어가고 그들의 경험은 어떻게 될까요? 그냥, 그들의 태도가 그들에게 미리 말했던 것, 왜냐하면 그들은 친근한 태도로 들어가서 다른 사람들과 이야기하고 자신을 확장하면 당연히 다른 사람들이 반응할 것이기 때문입니다.

그래서 우리는 기본적으로 우리가 어떤 상황을 우리 자신에게 설명하는 방식이 우리가 그것을 경험할 방식에 극적으로 영향을 미친다는 것을 봅니다. 이것의 다른 종류의 예: 누군가 우리를 비판하는 것은 꽤 자주 일어나는 일입니다. 그렇죠? 누군가 아프고 고통스러운 말을 합니다. 우리에게? 상상할 수 있니? 달콤한 순진함이 나를 완벽하게 만들고 그들은 끔찍한 말과 이것 저것을 말하고 있습니다. 이것이 사람들이 우리를 비판할 때 우리가 느끼는 감정이라는 뜻입니다. "글쎄 난 그런 사람이 아니야." 사람들은 우리가 보기에 무례하거나 대립적이거나 공격적이라고 생각되는 말을 한 다음 앉아서 우리의 일방적인 행동을 합니다. 명상 그들에. “오, 그가 이렇게 말했어요. 그는 항상 나에게 그런 식으로 말해요. 다들 저한테 그렇게 얘기해요. 그는 자신이 누구라고 생각합니까? 절대 용납할 수 없는 행동입니다.” 그리고 우리는 앉아서 반추하고, 앉아서 상황을 반복해서 검토합니다. 우리는 그 사람을 정신 분석합니다. 그들은 조울증이 분명합니다. 그들은 틀림없이, 아니 조울증이 아닙니다. 그들은 무엇입니까?

청중: 경계선.

Thubten Chodron 존자(VTC): 예, 그들은 경계선입니다. 아니요, 경계선이 아닙니다. 그들은…

청중: 정신 분열증.

VTC: 정신 분열증. 아니, 아니, 그건 너무 심해, 그들이 바로...

청중: 강박적인…

VTC: 아니, 강박적인 강박이 아닙니다. 새로운 것, 일반적으로 불리는 새로운 장애 분노… 반대되는 것 … 무질서?

청중: 반항성 장애.

VTC: 반항성 장애. 그렇습니다. 사실, 완전히 정상이지 않습니까? 화를 많이 낸다는 뜻입니다. 그래서 우리는 사람들을 진단하기 시작하고 앉아서 상황에 대해 정말로 반추합니다. 그리고 그렇게 하는 과정에서 우리는 점점 더 불행해집니다. 다음에 우리가 그 사람을 볼 때, 우리 마음 속에 있는 것은 엄청난 편협함과 보복하고 싶고 반격하고 그들에게 약간의 고통을 주고 싶다는 것입니다. 아시다시피, 그들이 말한 것과 우리가 이것을 보는 것 사이에 몇 주가 걸릴 수 있습니다. 매일 우리는 그것에 대해 생각하고 반추하며 완전히 비참합니다.

한편 상대방은 그날 기분이 좋지 않았습니다. 그들은 그렇게 말했습니다. 나중에 미안하다고 느꼈을 것입니다. 그렇지 않더라도 그들은 그것을 잊었습니다. 하지만 우리는 이 사람이 말한 것을 반추하고 나서 기분이 좋지 않고 다른 사람들의 글을 읽고 " 그들이 나에게 뭐라고 말할까요?” 기분이 좋지 않을 때 기분이 좋지 않은 사람들을 너무 많이 만납니다. 사실이지, 그렇지? 우리가 기분이 좋지 않을 때, 모두가… 저를 그냥 내버려 둘 수는 없나요?”

우리가 기분 좋은 날에는 같은 사람들을 만나는데 그들이 우리를 잡으려고 총력을 기울이고 있다는 느낌이 들지 않기 때문입니다. 우리가 태도를 바꾸고 "아, 그 사람은 기분이 좋지 않았거나 정말 괴로워했거나 뭔가 정말 그들을 괴롭혔지만 나와는 별 관련이 없었을 것"이라고 인식하고 큰일을 만들지 않으면 그 사람과의 향후 상호 작용이 괜찮고 XNUMX주 동안 나쁜 기분을 피할 수 있습니다.

우리가 마음으로 하는 것이 우리가 외부 세계를 경험하는 방식에 영향을 미친다는 것은 매우 분명합니다. 내가 말하는 것을 이해하고 있습니까? 우리가 이렇게 이야기할 때 매우 뻔하지만, 우리가 일반적으로 사물을 해석하는 방식은 이렇지 않습니다. 우리의 일상적인 방식은 외부에 행복과 고통이 있고, 나는 우연히 그것을 만나는 순진한 사람일 뿐입니다. 그러므로 내가 행복해지고 싶다면, 내가 원하는 대로 모든 것을 외부에 재정비하는 것이 좋을 것입니다. 그런 다음 우리는 사람들이 우리가 원하는 사람이 되도록 노력하는 일상적인 일을 시작했습니다.

정말 귀찮은 일이죠, 그렇죠? 우리는 얼마나 자주 성공했고 그 허드렛일을 완수했습니까? 자주는 아닙니다. 다른 사람들을 우리가 원하는 대로 만드는 것은 정말 어렵습니다. 작동하지 않더라도 계속 시도합니다. 우리는 배우는 속도가 느립니다.

우리는 다른 사람들이 우리가 원하는 모습이 되도록 계속 노력합니다. 중요한 것은 여기에 있는 것을 바꾸는 것인데, 우리가 여기에 있는 것을 바꾸면 다른 사람들이 우리에게 보이는 방식이 아주 아주 달라지기 때문입니다.

이것은 의 역할 명상. 명상 는 친숙하게 하다 또는 습관화하다와 같은 어근을 가지고 있기 때문에 우리가 하려는 것은 새로운 마음의 습관을 형성하고 더 긍정적인 태도에 익숙해지도록 하는 것입니다. 우리가 외부에서 관찰하는 것.

우리 삶에서 너무 자주 우리는 의미가 없는 것들에 의미를 부여합니다. 흥미 롭군. 아주 좋은 예는 티베트 문화에서 박수를 치면 악령을 쫓아내는 것이라고 생각하기 때문에 박수는 악령을 쫓아내는 것입니다. 누군가를 만나면 존경을 표하고 싶고, 몸을 굽히고 혀를 내밀어요. 그게 예의입니다. 1906년, 1908년에 영국인들이 티베트에 들어갔을 때 티베트인 무리가 거리에 줄을 서서 이렇게 [박수]를 쳤습니다. 그리고 영국인들은 그들이 행복하고 그들을 환영한다고 생각했습니다. 이것은 의미가 없는 것에 의미를 부여하는 방식이 매우 노골적입니다. 그리고 나서 사람들이 그들을 보러 와서 혀를 내밀었을 때 그들은 이 사람들이 매우 무례하다고 생각했습니다. 누가 혀를 내밀어?

그래서 우리는 온종일, 우리가 전가하고 있는 의미가 올바른지 알아내려고 애쓰지 않고 의미를 전가하고 있습니다. 또는 우리가 생각하는 것이 실제 동기인지 묻지 않고 다른 사람에게 동기를 전가하고 있습니다. 그러나 우리는 이러한 것들을 귀속시키고 꿈을 꿉니다. 우리는 그것들을 믿고 그에 따라 행동합니다. 그리고 나서 우리는 다른 중생들과 의사소통하는 것이 왜 그렇게 어려운지 궁금해합니다. 왜 그렇게 어려운지, 우리가 생각하고 있는 것이 정말로 그들에게 일어나고 있는지 아닌지 그들에게 물어본 적이 없었기 때문입니다. 우리는 단지 그렇다고 가정합니다.

내가 XNUMX대였을 때 부모님은 항상 나를 통제하려 했다. 그들은 항상 내가 특정한 시간에 집에 있어야 한다고 말했고, 물론 내 친구들 부모님은 그렇지 않았습니다. 내 친구의 부모님은 훨씬 더 친절했고 그들의 아이들이 나중에 나가도록 내버려 두었습니다. 그러나 부모님은 매우 보호적이었습니다. 그렇게 늦게까지 밖에 있을 수는 없었다. 그리고 계속해서 그들은 나를 통제하고 있습니다. 그들은 내가 이것을 하도록 허용하지 않을 것이고, 그들은 내가 그렇게 하도록 허용하지 않을 것입니다. 그리고 na na na na na. 그리고 몇 년이 지나서야—이렇게 표현하자면, 부모님과 내가 잘 지내지 못하는 이유는 그들이 너무 통제적이기 때문이라고 생각했습니다. 그게 다야! 그들은 나를 통제하려고 했습니다. 나를 통제하는 것이 부모님의 관심사가 아니라는 것을 깨닫는 데 오랜 시간이 걸렸습니다. 그들의 관심사는 나의 안전이었습니다. 십대였을 때는 그런 생각이 전혀 떠오르지 않았습니다. 왜냐하면 여러분이 십대일 때는 다칠 생각도 없고 어떤 것도 위험하다고 생각하지 않기 때문입니다. 그냥 가서 하세요.

그래서 제가 XNUMX대 때 부모님과의 관계에서 겪었던 이 모든 고통과 제가 그들에게 투영한 모든 것들은 완전히 거짓이었습니다. 내 편일 뿐인데 그들이 내 자율성을 논박하고 있다고 생각했기 때문입니다. 그들은 내 자율성에 대해 이의를 제기한 것이 아니라 내가 안전하도록 노력한 것입니다. 나는 그것을 전혀 보지 못했다. 그리고 물론 부모로서 부모님은 제가 제 자율성이 위태롭다는 것을 깨닫지 못했고, XNUMX살이 되면 모든 것을 알기 때문에 좀 더 신뢰해야 한다고 느꼈습니다. 나이가 들면서 어떻게 조금 더 멍청해지는지 놀랍습니다. 나이가 들수록 멍청해지고 부모님은 똑똑해집니다. 어떻게 그런 일이 일어나는지 매우 궁금합니다. 그래서 우리가 겪은 이 모든 고통은 내가 그들의 동기가 아닌 동기를 그들에게 전가했기 때문입니다. 그리고 나는 우리가 그들의 다툼의 주제가 전혀 아닌 무언가로 다투고 있다고 생각했습니다.

이와 같은 많은 경우에 우리는 단지 가정만 하고 상대방의 마음에도 없는 것에 대해 매우 매우 화를 냅니다. 가족 모임은 종종 이런 종류의 일이 어떻게 작동하는지에 대한 좋은 예입니다. 우리는 사람들과 장기적인 관계를 유지해왔을 때 사람들은 절대 변하지 않는다고 생각합니다. 물론 우리는 변하고 그들은 우리가 어떻게 변하고 성숙해지며 더 많은 지식과 기술을 습득하는지 인식해야 합니다. 그러나 우리가 부모와 형제자매를 볼 때 그들은 결코 변하지 않습니다. 그들은 그저 그렇습니다. 그래서 우리는 다른 사람들이 어떻게 행동할지에 대한 기대로 꽉 막힌 마음으로 일종의 가족 모임에 갑니다. 그리고 그들이 어떻게 행동할지에 대한 우리의 기대 때문에 우리는 거의 알지 못하지만 우리는 예전 역할도 수행합니다. 즉, 우리는 우리가 변했다고 생각하지만 그렇게 행동하지 않습니다. 그래서 우리는 그들의 똑같은 버튼을 누르는 우리의 예전 일을 하고, 그들은 그들의 예전 일을 하고 나서 우리는 모든 것을 그들에게 돌립니다. 익숙한 소리?

다른 가족 일 전에는 "좋아, 엄마와 동생이 싸울거야. 아빠는 이렇게 할거야. 누나는 저러면 할거야." 우리는 모든 것을 계획하고 그 사람들에게 변화의 기회를주지 않고 우리가 변했다고 생각하지만 때로는 사람들을 잘 알 때 어떤지 알기 때문에 들어가서 이전 번호를 지정합니다. , 실제로 얻을 수있는 말을 정확히 아는 방법. 당신은 특히 가족에서 그것을 알고 있습니다. "나는 이 사람을 괴롭히는 방법을 정확히 알고 있습니다. 오, 하지만 나는 그들의 감정을 상하게 하는 어떤 말도 절대 하지 않을 것입니다. 저는 단지 달콤한 파이일 뿐입니다." 그런 다음 우리는 우리의 작은 것을 말하고 쉿!

제가 이해하고 있는 것은 사물에 대한 우리의 생각이 우리의 행동 방식에 영향을 미치고 이것이 다른 사람들이 우리에게 반응하는 방식에 영향을 미친다는 것입니다. 그리고 이것은 항상 일어나고 있습니다. 여러 가지 이유로 발생합니다.

우선, 우리는 그들이 생각하고 있는 우리 생각을 상대방이 생각하고 있는지 물어보는 것을 귀찮게 하지 않습니다. 우리는 그들이 그렇게 했다고 생각한다는 이유로 그들이 무언가를 했는지 물어보는 것을 귀찮게 하지 않습니다. 그리고 우리는 우리 자신의 마음을 들여다보고 우리 자신의 선입견이 무엇인지, 그리고 우리가 그 상황에 들어가기 전이든, 그 상황에 있는 동안이든, 또는 우리가 그 상황에 대해 우리 자신에게 말하고 있는 이야기가 무엇인지 확인하려고 애쓰지 않습니다. 그것에서 나오십시오. 즉, 우리는 우리 자신에게 이야기를 하고 있고, 내가 출연하는 드라마의 모든 시간 동안 우리는 시나리오 작가이지만, 우리는 우리가 시나리오를 쓰고 있다는 것을 깨닫지 못하고 대신 그런 객관적인 세계가 저 너머에 있다고 생각합니다. . 그리고 그것은 그렇지 않습니다. 그렇지 않습니다.

우리의 선입견이 무엇인지 더 잘 알기 시작하고 그 선입견에 대해 일시 중지 버튼을 누르기 시작하면 정말 놀랍습니다. 그런 다음 다른 사람들과의 관계가 어떻게 변화하는지. 반면에 우리가 선입견을 깨닫지 못한다면 우리가 어디를 가든지, 어떤 상황을 만나든 매우 유사한 유형의 경험을 하는 경향이 있음을 알게 됩니다. 눈치채셨나요?

그런 다음 우리는 세계에 대한 매우 구체적인 관점을 구축합니다. 낯선 사람과 함께 방에 들어갈 생각이 있다고 가정해 봅시다. "글쎄요, 그들은 저를 좋아하지 않을 것입니다. 그래서 저도 그들을 좋아하지 않을 것입니다." 그런 다음 우리는 다른 사람들과 대화할 때 그것을 표현합니다. 물론 다른 사람들은 우리에게 그다지 친절하지 않을 것입니다. , 그들이 우리를 거부하기 전에 우리는 그들을 거부하고 있습니다. 오른쪽? 똑똑한 전술 같지 않나요? 그리고 나서 우리는 왜 우리가 외로운지 궁금해합니다. “그들이 나를 거부하기 전에 내가 그들을 거부할 것이고, 그러면 나는 외로움을 느낄 것이고, 그리고 나서 나는 그 사람들이 모두 불친절하다고 생각할 것이고, 사실 내가 가는 곳마다 같은 경험을 할 것입니다. 그래서 인간의 본성은 불친절하고 사람을 거부하는 것입니다. 하지만 나는 이 모든 사람들의 어리석음의 희생자인 어린 나이에 불과합니다.”

우리는 세상이 이와 같다는 것을 알 수 있으며, 그것이 괴로움의 원인입니다. 큰 고통의 원인. 그리고 누가 그 고통을 만들고 있습니까? 다른 사람들이 고통을 만들고 있습니까? 우리는 우리가 생각하는 방식으로 고통을 만들고 있습니다. 태도를 바꾸면 전체 경험이 바뀝니다.

선생님 중 한 분을 기억합니다. 라마승 Yeshe—이것은 극단적인 예이지만 무엇이 가능한지 보여줍니다. 라마승 1930년대 후반에 태어났으니 20년이면 20대 초반, 1959대 초반이었을 것이다. 수도사 50월 10일에 막 XNUMX주년을 기념하기 위해 중단된 봉기가 당시 라싸의 세라 제 수도원에서 있었습니다. 티베트인들이 중국 점령에 대항하여 반란을 일으켰을 때 그것에 대해 들어보셨을 것입니다. 어쨌든 이것은 매우 심하게 내려놓았고, 라마승 젊었다 수도사 수도인 라사에서 이 모든 문제가 발생했기 때문에 승려들은 며칠 동안 산으로 갔다고 말했습니다. 그들은 "아, 문제가 있지만 모두가 진정될 것이고, 우리는 돌아와서 우리 수도원에서 모든 것을 계속할 것입니다."라고 생각했기 때문에 많은 것을 가지고 가지 않았습니다. 글쎄, 그것은 그렇게 되지 않았고, 그때 성하께서 라마승 히말라야를 넘어 인도로 피신했다. 라마승 그때의 예쉬도 결국 세라에게 돌아가지 않고 인도에서 난민이 되었다. 그리고 이 수만 명의 티베트인들이 히말라야(인도는 가난한 나라)를 넘어 왔을 때, 그들은 이 사람들을 어떻게 해야 할지 몰랐습니다. 영화 "티베트에서의 XNUMX년"에서 알다시피 그들은 오래된 영국 포로 수용소를 가지고 있었는데 그곳에서 그들은 하인리히 해러를 투옥했습니다. 그 수용소입니다. 그곳은 보사(Bosa)라고 불렸는데 옛 영국군 포로수용소였습니다. 그들은 모든 승려를 거기에 두었습니다. 그들이 높은 고도에서 낮은 고도인 인도로 내려와서 모두 병들고 있었고 아무것도 가진 것이 없었기 때문에 끔찍했습니다. 꽤 엉망이었습니다.

그때부터 그들은 난민 공동체를 만들기 시작했습니다. 라마승 이 모든 일이 티베트가 조국의 일부이며 티베트인을 노예제와 농노제에서 해방시키고 사람들을 억압하는 이 우스꽝스러운 영적 지도자를 제거한다고 말한 마오쩌둥의 정책 때문에 일어난 일이라고 우리에게 말했습니다. 그러나 그 대신에 티베트인들에게 너무나 많은 고통이 일어났습니다. 라마승 그는 집으로 돌아가지 않았기 때문에 가족을 다시는 많이 보지 못했고 결국 서양인을 만나 모든 사람을 가르치게 되었습니다. 누가 이런일이 일어날 거라고 생각 했 겠어? 한번은 그가 말했습니다. 그는 “나는 티베트에 남아 살찐 게쉬가 되었을 것이고 법을 실천하는 것이 무엇을 의미하는지에 대해 정말로 생각하지 않았을 것입니다. 하지만 난민이 되자 정말 변해야 했고, 정말 연습을 해야 했기 때문에 마오쩌둥에게 너무 감사하다”고 말했다.

당신을 집에서 쫓아내고 당신을 당신의 나라와 가족을 떠나 가난하게 만든 누군가에게 그런 말을 하는 것을 상상할 수 있습니까? 이런 종류의 것입니다. 정상적인 관점에서, 어떤 사람에게는 라마승의 상황에서 그 사람이 씁쓸하거나 화를 내거나 가혹하게 말한다면 우리는 이렇게 말할 것입니다. 하지만 온 세상이 당신이 그렇게 느낄 이유가 있다고 생각하든, 당신이 그렇게 느낄 때 당신은 비참합니다. 라마승 생각이 완전히 바뀌었고 “좋은 상황이었고 정말 감사하다”고 말했다. 그리고 그는 개인으로서 아주 행복한 사람이었습니다. 아주 행복했습니다. 사실, 그는 심장 질환이 있었고, 심장에 어떤 종류의 구멍이 있었습니다. 그 당시에 우리가 들었던 것입니다. 지금은 판막 장애 또는 이와 유사한 것으로 진단했을 것입니다. 하지만 그는 일종의 심장 기능 장애가 있었고 너무 행복했습니다. 그리고 그 모든 것은 그가 삶에 대한 자신의 견해를 발전시키기 위해 의도적으로 선택한 방식 때문에 일어났습니다. 그래서 그냥 '나는 그렇게 태어났다', '그렇게 자랐다', '항상 그렇게 생각해왔다'가 아니라 그걸 변명으로 삼는다. 그러나 그 대신에 우리가 상황을 어떻게 보고 우리 자신에게 어떻게 묘사하는지, 우리 자신에게 말하는 이야기에 따라 우리가 매 순간 우리의 현실을 창조하고 있다는 것을 깨닫는 것입니다. 그래서 순간순간 우리는 우리의 경험을 바꿀 수 있는 능력이 있습니다. 이것은 우리의 마음이 우리의 경험을 창조하는 매우 강력한 방법 중 하나입니다.

시계 가지고 있는 사람 있어? 일부러 시계가 안 보이도록 만드신 줄 알았어요. 사람들은 항상 저에게 그렇게 합니다!

우리가 경험을 창조하는 또 다른 방법은 다음과 같은 관점을 가지고 있습니다. 업 그리고 그 효과는 여러 생명의 관점을 가지고 있는데, 지금 들어가서 설명하기 시작하면 내가 말하고 싶은 요점을 말할 수 없을 것입니다. 내가 말하려는 것은 하나의 삶의 관점에서도 생각할 수 있기 때문에 당분간은 여러 삶에 대한 생각을 제쳐두자.

업 단순히 행동을 의미합니다. 신비한 것이 아니라 행동일 뿐입니다. 우리가 말하고 생각하고 행동하고 느끼는 것입니다. 몸, 말과 마음. 우리가 행동할 때, 더 나은 설명이 부족하기 때문에 완전히 정확하지는 않지만 남은 에너지가 남아서 카르마 씨앗 또는 카르마 잠복기라고 부르는 것이 되고 나중에 우리가 경험하는 것에 영향을 미칩니다. 선. 우리는 종종 우리의 행동이 결과를 가져오는 것을 보지만, 우리는 보통 우리가 경험하는 즉각적인 결과의 관점에서만 일어나는 일을 생각합니다. 그러나 여기서 우리는 지연된 반응 아스피린 중 하나와 같이 무언가를 한 다음 지연된 반응에 대해 이야기하고 있습니다. 즉각 결과를 얻지 못합니다. 그것은 나중에 온다. 그것은 이생에서 나중에 올 수도 있고 내세에 올 수도 있지만 우리는 결과를 얻습니다.

우리가 하는 행동은 우리 마음의 지배를 받습니다. 몸 마음이 그렇게 하려는 의도가 없으면 어떤 종류의 행동을 하려고 움직이지 않습니다. 마음이 의도하지 않는 한 입이 펄럭이지 않습니다. 마음이 어떤 의도를 갖지 않는 한 우리는 생각의 전체 패턴을 생각하기 시작하지 않습니다. 매우 자주 우리는 우리가 인식하지 못하는 의도를 가지고 있고 종종 이러한 의도를 인식하지 못하고 어떤 식으로든 의도를 통제하거나 제어하지 않습니다. 어떤 생각이나 충동이 마음에 떠오르면 그대로 실행합니다. 그래서 우리는 모든 종류의 다양한 행동을 하게 됩니다. 좋은 동기, 친절 또는 관대함, 누군가에게 보복하고 상처를 주고 싶은 나쁜 동기가 있는 행동도 있습니다. 우리는 다양한 일을 합니다. 그것은 우리 마음의 흐름에 각인, 잠복기 또는 행동의 씨앗을 남기고 나중에 이생이나 미래의 삶에서 도움이 되는 환경이 있을 때 이러한 잠복기가 무르익어 우리가 처한 상황에 영향을 미칩니다.

그래서 여기 우리의 마음이 우리의 경험을 창조하는 또 다른 방법이 있습니다. 우리가 생각하거나 말하거나 특정 행동을 하도록 동기를 부여하는 특정 태도, 동기 및 감정을 갖는 이유는 우리가 처한 상황으로 무르익어가는 카르마 잠복기를 남기는 것입니다. 여기에 사슬이 있고 우리는 특정 상황에서 자신을 발견하게 됩니다. 우리가 가끔 "왜 나야? "라고 말하는 것을 알고 계십니까? 이는 이유. 물론 우리는 항상 불행할 때 왜 나인지 말하지만, 행복을 경험할 때 왜 나인지는 거의 말하지 않습니다. 우리는 왜 나인가를 말하고 원인을 조사한 다음 그 원인을 더 많이 만들어내야 하고(기쁠 때 왜 나인가?) . 우리의 행동과 우리가 처한 상황 사이에는 어떤 종류의 연관성이 있습니다. 그래서 우리가 그 과정에서 확신을 갖게 되면 행동을 바꿈으로써 경험을 바꿀 수 있다는 것을 알게 됩니다. 우리가 어떤 상황에 처해 있다면 우리가 비판을 많이 받는 경향이 있다고 합시다. 그렇다면 우리는 다른 사람들에게 얼마나 비판을 하는지 살펴보아야 합니다. 우리가 비판을 많이 하면 그것이 비판을 많이 받는 원인이 됩니다. 그리고 여기서 당신은 이것을 이해하기 위해 미래의 삶을 믿을 필요조차 없습니다. 사실이기 때문에 그렇지 않습니까? 당신이 논쟁적인 사람이라면 많은 싸움에 휘말리게 됩니다. 당신은 많은 사람들을 비판하고, 많은 사람들이 당신을 비판합니다. 우리의 어머니는 이것을 우리에게 가르쳐 주셨고 우리의 아버지는 우리가 어렸을 때 이것을 가르쳐 주셨지만, 우리는 어째서인지 그것을 배우지 못했습니다. 우리는 여전히 다른 사람들이 끔찍하기 때문에 모든 것이 올 것이라고 생각합니다.

제가 이해하고 있는 것은 우리가 동기를 바꾸고 행동을 바꾸기 시작하면 우리가 처한 외부 경험도 변하기 시작할 것이라는 것입니다. 그것은 우리의 마음이 우리의 경험에 영향을 미치는 또 다른 방식입니다. 그리고 우리 삶에서 정말 즐겁고 매우 즐겁고 매우 풍요로운 경험이 있고 그러한 경험을 더 많이 갖고 싶다면 미래에 그 경험을 할 수 있는 카르마적 원인을 만들어야 합니다. 일어나다. 당장은 아닐지 몰라도 원인만들기에 만족하고 결과의 무르익는 것은 언제까지나 남겨두는 것이다. 조건 거기 있어요.

지금까지 우리 마음이 경험을 만들어내는 방식, 즉 우리가 상황을 구성하고 행동하는 방식에 대해 조금 살펴보았습니다. 이제 질문과 의견을 위해 열어 두겠습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 확신하는. 귀하의 질문을 반복하겠습니다. 우리가 처음 배울 때 업, 매우 단순해 보입니다. 당신이 누군가를 때리면 그들은 당신을 다시 때릴 것입니다. 당신이 누군가에게 좋은 말을 하면 그들은 좋은 말을 되돌려 받을 것입니다. 하지만 자세히 알아보기 시작하면 업, 실제로는 꽤 복잡한 주제라는 것을 알고 있습니다. 우리는 일반적인 지침을 배울 수 있지만 업, 그들은 업즉, 특정 결과를 가져온 특정 상황에서 특정 사람이 수행한 것입니다. 불 그 모든 것에 대한 완전한 지식을 가지고 있습니다. 나머지 우리는 거기에서 기능하는 일종의 일반성을 가지고 있습니다. 그러나 일반성은 확실히 우리를 올바른 방향으로 이끌기에 충분합니다. 따라서 기본 전제는 행동이 대체로 다음에 의해 동기 부여된다는 것입니다. 집착하는 부착물, 분노, 혼란 또는 기타 해로운 감정이나 태도는 미래에 고통을 가져옵니다. 친절, 이타주의, 연민, 관대함, 윤리적 행동, 윤리적 구속, 그 행동은 미래에 행복을 가져올 것입니다.

그것이 일반적인 패턴입니다. 이제 그 안에서 우리가 하는 모든 행동은 다른 종류의 결과를 가져옵니다. 따라서 우리가 조치를 취해야 한다면… 할 말이 많습니다. 업, 완전한 조치가 있기 때문입니다. 완전한 행동을 하려면 대상, 태도 또는 의도, 실제 행동, 행동의 완성이 있어야 합니다. 이 네 가지 가지에 대한 조치가 있으면 다양한 결과를 가져올 것입니다. 그 결과 중 하나는 우리가 태어난 모습일 것이고, 또 다른 결과는 우리가 인간으로 태어났더라도 우리에게 일어나는 상황일 것입니다. 또 다른 결과는 우리가 가진 습관, 우리가 지향하는 정신적 습관 또는 지향하는 신체적 습관입니다. 또 다른 결과는 눈이 내리든 맑든, 평화롭든 폭력이 난무하든 우리가 태어난 환경의 본질입니다.

이 모든 것은 다음의 영향을 받습니다. 업 우리는 삶을 통해 다양한 카르마를 만들고 있으며, 마음 속에 이러한 다양한 각인과 씨앗, 잠복기를 구축하고 있습니다. 익는 정도에 따라 다르게 익는다. 협력 조건. 밭에 여러 가지 다른 씨앗이 있을 수 있는 것처럼 햇빛과 물의 양과 물과 햇빛을 밭의 어디에 두느냐에 따라 다른 씨앗이 익을 것입니다. 마찬가지로, 우리 마음속에서는 이생에서 일어나는 많은 일들이 카르마의 씨앗이 무르익을 수 있는 것에 영향을 미칠 것입니다. 예를 들어, 마음의 흐름 속에 하나의 사고 씨앗이 있고 또 다른 씨앗은 장수하는 씨앗이 있다면, 우리 마음 속에는 모순되는 많은 씨앗이 있을 수 있기 때문에, 우리는 서로 다른 삶에서 이전 행동의 씨앗을 모두 가지고 있습니다. 당신이 술을 마시고 운전을 하거나 술을 마시고 마약을 한 사람과 차를 타고 간다면 어떤 씨가 싹트기 더 쉬울까요? 행복과 웰빙을 위한 것입니까, 아니면 사고를 위한 것입니까? 사고에 대한 것. 종종 우리가 특정한 상황에 처하게 되면 다양한 종류의 씨앗이 익을 수 있는 환경이 마련됩니다. 그렇기 때문에 우리는 이생에서 말하고 행동하고 생각하고 느끼는 것, 그리고 우리가 처한 상황에 주의를 기울이려고 노력합니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그녀는 실제로 스트레스가 높은 상황에 있을 때 우리는 습관이 너무 많아서 어떤 일이 일어나고 쿵 하고 우리가 말한 대로 말하고 때로는 말하면서도 … 그러나 우리는 거기에서 손을 움직이지 않습니다. 우리는 대신에 그것을 계속 말하지만, 당신이 말했듯이 우리가 잠시만 멈추면 우리는 그것을 말할 필요가 없으며 우리가 말하는 것이 상황에 도움이 되지 않는다는 것을 깨닫게 될 것입니다. 사실 그것은 종종 그것에 염증을 일으킵니다.

그렇다면 그 공간을 어떻게 확보할 수 있을까요? 규칙적인 일상을 갖는 역할인 것 같아요 명상 연습하십시오. 명상 연습을 통해 우리는 자신과 함께 앉아 마음을 알아차리고 자신과 친구가 되고 습관 패턴을 알게 됩니다. 우리는 마음의 속도를 늦추고 그것을 바라보고 있습니다. 그래서 그것은 우리가 그 공간을 실제로 확보하는 데 도움이 됩니다. 비록 아주 짧은 순간일지라도 "아니요, 그렇게 말하지 않겠습니다." 우리는 하루 종일 연습을 해야 하며 실제로 내부에서 조용히 자신을 알 수 있는 공간을 제공해야 합니다. 우리는 일상을 보내는 관점에서 그렇게 합니다. 명상 연습하고 쉬는 시간에 우리는 또한 우리 자신의 속도를 늦추고 조금 더 천천히 걸으며 우리가 무엇을 하고 있고 왜 하는지에 대해 조금 더 주의를 기울이도록 노력합니다. 그런 식으로 우리는 그 스트레스 상황에 빠지는 것을 막고 일상 생활에서 우리가 생각하고 있는 것과 그 공간을 만드는 무슨 일이 일어나고 있는지 더 잘 알 수 있는 공간을 제공하여 무언가를 말하는 것을 억제할 수 있습니다. 자제해야 할 때. 그것은 기본적으로 연습과 마음챙김의 정신적인 요소입니다. 이것은 우리 주변에서 일어나는 일에 대한 관심뿐만 아니라 우리가 세상에 어떻게 있고 싶은지에 대한 인식입니다.

또 다른 정신적인 요소는 우리가 하고 있는 일을 모니터링하고 "내가 지금 해야 할 일을 하고 있는 걸까요? 그리고 내가 지금 하고 있는 일을 왜 하고 있는 걸까요?"라고 말하는 것입니다. 습관을 들이면 이 두 가지 정신적 요소가 풍요로워집니다. 그것은 매우, 매우 도움이 됩니다.

도움이 된다고 생각하는 또 다른 점은 매우 스트레스가 많은 환경에서 일하거나 스트레스를 받을 수 있는 개인적인 상황에 처할 경우 그날 아침에 "오늘은 가지 않겠다"라고 매우 강한 결심을 하는 것입니다. 누군가에게 해를 끼치고 이익을 얻으려고 노력할 것이고 내가 말하는 것에 대해 매우 조심할 것입니다. 나는 쉽게 내 버튼을 누르는 일이 일어나는 상황에 처할 것이므로 오늘 나는 그것에 대해 정말, 정말 세심하고 정말 조심하고 주의를 기울일 것입니다. 몸, 연설 및 마음은 자동으로 진행됩니다. 이른 아침에 그런 종류의 결정을 내리면 낮 동안 우리의 의도를 기억하고 그런 식으로 우리의 행동을 모니터링할 수 있는 공간이 종종 생깁니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 당신은 습관이 다른 사람을 비난하는 것이고, 우리가 마음을 돌리고 우리가 그것을 가지고 있다는 것을 볼 때... 우리가 그것을 만들었다고 말하고 있습니다. 괴로워하는 마음에 대한 강력한 해독제인 이유는 무엇입니까? 우리가 다른 사람을 비난할 때 우리는 우리의 힘을 포기하고 상황을 통제할 수 없다고 느끼기 때문이라고 생각합니다. 우리는 무력감을 느낍니다. 우리는 다른 사람의 잘못이라면 우리가 할 수 있는 일이 없기 때문에 무력감을 느낍니다. 우리는 그 다른 사람이 아니기 때문입니다. 믿을 수 없을 뿐만 아니라 무력감도 있습니다. 분노 변경하고 싶어도 변경할 수 없기 때문입니다. 그런 태도는 우리를 아무데도 데려가지 않기 때문에 우리는 매우 비참하게 느낍니다. 우리가 우리 자신의 태도와 감정을 바꿈으로써 상황을 바꿀 수 있다는 것을 깨닫는 순간, 우리는 즉시 할 일이 있다는 것을 알게 되고 우리가 무력하지도 않고 무력하지도 않다는 것을 압니다. 상황에 대처할 방법이 있다는 것입니다. 그것은 자동적으로 낙관적인 느낌을 가져다줍니다. 그리고 다음 순간에 우리가 태도를 바꾸기 시작하면 마음이 화에서 "좋아, 뭔가를 하고 건설적인 것을 해보자"로 바뀔 때 물론 마음은 더 행복해질 것입니다.

우리가 화가 나면 항상 불행하기 때문입니다. 그렇죠? 다른 사람을 비난하는 것은 우리 자신의 자리에 앉는 것을 강화할 뿐입니다. 분노. “다른 사람의 잘못입니다. 나는 아무것도 할 수 없다”고 외치고 비명을 지르고 물건을 던지는 것 외에는 문제가 해결되지 않습니다. 우리가 우리 자신의 마음을 바꾸기 시작하면 그것은 그것을 해결하기 시작할 수 있고 고통에서 벗어날 수 있습니다. 분노 우리를 일으킨다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 물론 그렇습니다. 우리는 잘 작동하고 있습니다. 우리에게 책임이 있다는 것을 알게 될 때 그것은 확실히 더 현실적입니다. 다른 사람을 비난하는 것은 완전히 비현실적이기 때문입니다. 일이 정말 다른 사람의 잘못이라면 정말 끔찍할 것입니다. 그것은 완전히 끔찍할 것입니다. 왜냐하면 그때 우리는 단지 고통에 대한 선고를 받았기 때문입니다. 그러나 사물은 그런 식으로 존재하지 않습니다. 그것은 현실적인 태도가 아닙니다. 우리는 변할 수 있습니다.

그러니 잠시만 앉아있자. 집에 가져갈 수 있도록 들은 내용을 생각하고 그것을 삶에 어떻게 적용할 수 있는지 생각해 보십시오. 따라서 몇 분 동안 앉아서 일이 가라앉도록 하십시오.

우리는 개인으로서 만들어낸 긍정적인 에너지를 모두 바쳐 우주로 발산합니다.