상좌부 전통에서 비구니 서품의 부활

III. 율법주의자의 도전에 대처하기

그럼에도 불구하고 성경의 부흥을 지지하는 강력한 본문적, 윤리적 근거가 있을 수 있지만, 테라바다 비구니 승가, 그러한 움직임에 대한 법적 반대가 해결되지 않는 한 그러한 단계는 불가능합니다. 율법주의자들은 비구니 안수를 소생시키는 것을 반대하는데, 이는 여성에 대한 편견 때문이 아니라(일부는 그러한 편견을 가질 수 있지만) 그러한 조치를 법적으로 불가능하다고 보기 때문입니다. 복원하려면 테라바다 비구니 승가, 에 의해 제기 된 세 가지 과제 테라바다 비나야 율법주의자들을 물리쳐야 합니다. 이들은 다음을 기반으로 한 과제입니다.

1. 문제는 파바자 (초심자 안수);
2. 문제는 식카마나 안수와 훈련; 그리고
3. 문제는 우파삼파다.

그러나 이러한 문제를 개별적으로 다루기 전에 먼저 다음 사항에 유의하고 싶습니다. 테라바다 법학은 종종 정경에서 비롯된 법적 문제에 대한 규정을 병합합니다. 비나야 텍스트, Aṭṭhakathās (주석) 및 Ṭīkās (부주석) 수세기의 전통을 통해 통용되는 이러한 규정에 대한 해석. 저는 전통을 과소평가하고 싶지 않습니다. 비나야 그리고 이 전문 지식은 확실히 존중되어야 하며 어떻게 비나야 새로운 상황에 적용하는 것입니다. 그러나 우리는 또한 전통이 정경과 동등한 위치에 있어서는 안 된다는 것을 기억해야 합니다. 비나야 또는 이차 권위인 Aṭṭhakathās와 Ṭīkās와도. 이러한 서로 다른 출처에는 서로 다른 출처에 따라 서로 다른 권한 가중치가 지정되어야 합니다. 우리의 이해가 비나야 그러나 우리는 그것을 깨닫지 못하는 사이에 전통주의의 그물에 얽힐 수 있습니다. 가정 정경에서 파생된 것을 구별할 수 있는 능력을 방해합니다. 비나야 전통에 의해 규정된 것에서. 때때로 단순히 가정을 변경하면 비나야 완전히 새로운 빛으로.

기하학의 비유로 이 점을 설명하겠습니다. 점을 지나는 직선이 그려집니다. 이 선이 확장됨에 따라 두 끝 사이의 거리가 넓어집니다. 따라서 두 끝이 결코 만나지 않을 것이 분명하며, 누군가 이것에 대해 의심을 표현한다면 나는 그들의 합리성에 거의 의문을 제기할 것입니다. 그러나 이것은 내가 180세기까지 수학을 지배했던 전통적인 기하학, 유클리드 기하학의 틀 안에서 생각하고 있기 때문입니다. 그러나 구면기하학의 관점에서 볼 때 특정 점을 지나는 선은 충분히 뻗으면 결국 자신과 만난다. 다시 말하지만, 전통적인 기하학에서 우리는 삼각형이 기껏해야 하나의 직각만 가질 수 있고 삼각형 내각의 합은 270°여야 하며 이는 절대적으로 엄격하게 증명될 수 있다고 배웠습니다. 그러나 그것은 유클리드 공간에서만 그렇습니다. 나에게 구를 주면 각의 합이 XNUMX°가 되는 세 개의 직각을 가진 삼각형을 정의할 수 있습니다. 따라서 익숙한 가정에서 벗어나면 완전히 새로운 범위의 가능성이 갑자기 내 이해에 열립니다.

에 대한 우리의 생각도 마찬가지다. 비나야, 나는 개인적인 경험에서 글을 씁니다. 스리랑카에 있는 동안 나는 비구니 출가 전망에 대해 전통적으로 보수적인 테라바딘의 견해를 공유했습니다. 내가 이 문제에 대해 상담한 승려들이 비나야 보수주의자. 비구니 출가에 대한 질문이 너무 난해해서 나 자신도 이해할 수 없다고 생각하여 그들에게 질문하고 그들의 판단을 유보했습니다. 마침내 그 주제에 대한 정경 및 주석 출처를 조사하기로 결정했을 때, 나는 그들이 말한 것을 반증할 어떤 것도 찾지 못했습니다. 그들은 꽤 배웠습니다 비나야, 그래서 나는 그들이 실제로 구부러진 선과 육각형이 아니라 직선과 삼각형에 대해 이야기하고 있음을 발견했습니다. 그러나 내가 발견한 것은 그들이 전통주의적 가정을 배경으로 판단의 틀을 잡고 있다는 것입니다. 그들은 직선과 삼각형을 비나야-유클리드 공간 버전. 그리고 나에게 질문이 생겼습니다. “이 선과 삼각형을 유클리드 공간에서 구성해야 합니까? 다음으로 전송하면 어떻게 됩니까? 비나야-곡선 공간의 버전? 선언문을 분리하면 어떻게됩니까? 비나야 전통주의적 전제의 배경에서 불가이드로서의 원래 의도는? 다음을 인정하면 어떻게 됩니까? 비나야 Piṭaka는 우리에게 내려온 것처럼 원본의 분할을 예상하지 않았습니다. 승가 자신의 출가 혈통을 가진 다른 학파로 이동하거나 비구니의 소멸 승가 특정 학교에서? 그러한 상황에서 무엇을 해야 하는지에 대한 명확한 지침을 제공하지 않는다는 사실을 인정하면 어떻게 됩니까? 만약 우리가 '어떻게 될 것인가? 불 오늘날 우리가 처한 상황에서 우리가 무엇을 하기를 원하십니까?'?'” 이러한 질문을 던질 때 우리는 비구니 출가 절차가 비나야 Piṭaka는 죽은 비구니를 되살릴 가능성을 배제하려는 의도가 결코 아닙니다. 승가. 그들은 단순히 비구니가 출가할 때 계를 행하기 위한 규범으로 제안되었을 뿐입니다. 승가 이미 존재 함. 이러한 이해가 시작되면 우리는 전통주의적 가정의 그물망 내에서 상상할 수 없었던 새로운 가능성을 수용할 수 있는 새로운 공간, 새로운 프레임워크로 들어갑니다.

보수적 이론의 기본 가정은 다음과 같습니다.승가 안수는 모든 상황에 적용되도록 의도되었으며, 조건; (ii) 테라바다 정통을 보존하는 유일한 불교 학교입니다. 비나야 전통. 비구니의 부흥을 지지하는 이들을 위해 승가, 기본 출발점은 불Bhikkhunī를 만들기로 한 의 결정 승가. 비록 불 이 조치를 취하는 것을 주저했을 수도 있고 아난다의 중보가 있은 후에야(Cullavagga 설명에 따르면) 그렇게 했고, 결국 그는 비구니의 종단을 세우고 이 종단에 전심전력을 다해 지원했습니다. 안수 절차는 그 결정을 이행하기 위한 법적 장치에 불과했습니다. 이러한 관점에서 볼 때 법적 전문성 때문에 그 결정의 이행을 막는 것은 불자신의 의도. 이것은 그의 의도를 구현하는 적절한 방법이 비나야. 그러나 이러한 광범위한 지침 내에서 보수적 율법주의의 두 가지 가정은 다음 중 하나 또는 둘 다를 유지함으로써 우회될 수 있습니다. 승가 단일 계정으로 되돌릴 수 있습니다.승가 비구니 안수; (ii) 이중 형태를 보존하기 위해승가 안수, 테라바다 비구 승가 비구니와 협력할 수 있습니다. 승가 이후 동아시아 국가에서 다르마굽타카 비나야.

안수에 대한 이러한 접근 방식은 보수주의의 가장 엄격한 요구를 충족시키지 못할 수 있습니다. 테라바다 비나야 법률 이론, 즉 테라바다 비구와 비구니에 의해 계발된 비구와 비구니 테라바다 끊어지지 않는 혈통의 비구와 비구니. 그러나 그 불가능한 요구를 비구니 복원을 위한 비타협적인 요구로 만들기 위해서는 승가 비합리적으로 엄격해 보일 것입니다. 인정하건대, 이중 안수를 주장하는 사람들은 엄격함을 특별히 좋아하기 때문이 아니라 그들이 보기에 성품의 온전함을 존중하기 때문에 그렇게 하는 것입니다. 비나야. 그러나 가장 엄격한 해석은 비나야 반드시 유효한 유일한 것은 아닐 수도 있고 현대 세계에서 불교의 이익에 가장 잘 부합하는 것이 아닐 수도 있습니다. 많은 학식을 가진 사람들의 관점에서 테라바다 위의 경로 중 하나를 채택하는 주로 스리랑카인 승려들은 유효한 비구니 계를 절정에 이르게 할 것이며 동시에 불교 인구의 절반인 여성에게 완전한 비구니로서 영적 삶을 살 수 있는 기회를 부여할 것입니다.

이제 이 섹션의 시작 부분에 제시된 세 가지 장애물을 살펴보겠습니다.파바자Walk Through California 프로그램, 식카마나 훈련, 우파삼파다-각각 개별적으로 복용합니다. 기능적인 비구니 승가가 이미 존재하기 때문에 이러한 논의는 부분적으로 시대착오적이지만, 율법주의자들의 우려를 다루기 위해 그것들을 제기하는 것이 여전히 중요하다고 생각합니다. 그러므로 나는 비구계를 어떻게 되살릴 수 있는지에 대한 설명이 아니라 그것을 되살리기 위해 이미 사용된 절차에 대한 정당성을 제시할 것입니다. 나는 우파삼파다, 이것은 전체 안수 과정에서 가장 중요한 단계이기 때문입니다. 그런 다음 역순으로 계속하겠습니다. 식카마나 다시 훈련 파바자.

(1) 팔리어에서 비나야 피타카, 우파삼파다 왜냐하면 비구니는 비구니가 먼저 수행하는 별도의 절차를 포함하는 두 단계 과정으로 규정되어 있기 때문입니다. 승가 그리고 비구에 의해 승가. 멸종된 비구니를 복원하기 위해 승가 두 가지 방법이 제안되었습니다. 하나는 허용하는 것입니다 테라바다 비구니가 될 때까지 비구니 스스로 여성을 비구니로 성임 승가 기능적으로 바뀌고 이중에 참여할 수 있습니다.승가 안수. 이 방법은 불 원래 비구니의 초기 역사 동안 비구들에게 여성을 안수하기 위해 주었던 것입니다. 승가. 그러한 절차는 이중-승가 안수 제도가 제정된 후 이원적 안수에 찬성하여 중단되었습니다.승가 안수. 그러나 불비구가 비구니를 안수할 수 있는 권한이 실제로 폐지된 것은 아니지만, 이 방법의 옹호자들은 비구니가 비구니가 되는 기간 동안 다시 한 번 유효할 수 있다고 주장합니다. 승가 존재하지 않는다. 이 견해에 따르면, 비구들이 수행하는 원래의 과정은 불의 명령으로 비구니를 만들었다. 승가 죽은 비구니를 되살리기 위한 실행 가능한 모델 역할을 함 승가. 원래 수당은 법적 선례로 간주될 수 있습니다. 불비구니를 만들려는 의도 승가, 그래서 현재 그 수당은 원래의 비구니 유산 이후 다시 비구니 유산을 갱신하는 데 사용될 수 있습니다. 테라바다 비구니 승가 사라졌다.

다시 설정하는 다른 경로 테라바다 비구니 승가 듀얼을 수행하는 것입니다.승가 함께 모여 안수 테라바다 대만과 같은 동아시아 국가의 비구와 비구니. 일반적으로 선호되는 이 방법은 단일승가 안수 테라바다 비구들은 두 단계로 연속된다. 이것은 1998년 XNUMX월에 불광산의 후원 아래 부다가야에서 열린 대서품식에서 사용된 절차였으며, 단독으로 하는 것보다 확실한 이점이 있었습니다.

성계식에는 여러 전통의 비구들이 모였습니다. 대승, 테라바다, 티베트인—대만 및 서양 비구니와 함께 중국 전통에 따라 완전한 이중 서품을 수행합니다. 안수 받은 여자들도 포함 테라바다 스리랑카와 네팔의 수녀들과 티베트 불교를 따르는 서양 수녀들. 누군가는 이것이 대승 수녀를 만든 의식 대승 그러나 이것은 오해입니다. 중국의 승려와 비구니가 수행자였을 때 대승 불교, 수사 비나야 그들이 관찰하는 전통은 대승 비나야 그러나 초기 불교 학파인 다르마굽타카(Dharmaguptakas)에서 비롯된 것인데, 이 학파는 남부 불교와 동일한 광범위한 Vibhajyavāda 전통에 속해 있습니다. 테라바다 학교가 속해 있습니다. 그들은 사실상 인도의 북서쪽 대응물이었습니다. 테라바다, 유사한 경전 모음과 함께 아비다르마및 비나야 Pāli에 크게 해당합니다. 비나야.¹ 따라서 우파삼파다 중국인이 수행하는 안수 승가 Bodhgaya에서 후보자들에게 Dharmaguptakas의 비구니 혈통을 부여했습니다. 비나야 그들은 이제 완전한 자격을 갖춘 비구니가 되었습니다. 다르마굽타카 비나야 혈통.²

그러나 스리랑카의 비구니들은 테라바다 비나야 혈통과 테라바다 스리랑카의 비구들. 그들의 출가를 후원한 스리랑카 비구들 역시 만약 비구니들이 중국식 계발만 가지고 스리랑카로 돌아간다면 그들의 공동 종교인들은 그들의 출가를 본질적으로 대승의 것으로 간주했을 것이라고 우려했습니다. 이를 방지하기 위해 얼마 지나지 않아 새로 계발된 비구니들은 사르나트로 갔고 그곳에서 그들은 또 다른 시련을 겪었습니다. 우파삼파다 아래에 Pāli에서 실시 테라바다 스리랑카에서 온 비구들. 이 안수는 이전에 중국에서 받은 이중 안수를 부정하지 않았습니다. 승가, 그러나 새로운 방향을 제시했습니다. 타당성을 인정하면서도 우파삼파다 그들은 중국인을 통해 승가, 스리랑카 비구들은 사실상 그들을 테라바다 승가 그리고 그들에게 관찰할 수 있는 권한을 부여했습니다. 테라바다 비나야 그리고 참여하기 위해 승가까마, 법적 행위 승가, 스리랑카 비구의 형제들과 함께 승가.

이중-승가 안수는 언제나 우선해야합니다 조건 그것을 실현 가능하게 만들려면, 더 약한 경우는 인정하지만, 오직 한 사람에 의해서만 안수를 정당화하는 것으로 만들 수 있습니다. 승가 of 테라바다 비구들. 비록 우리가 “비구 승가” 그리고 “비구니 승가,” 후보자가 안수를 신청할 때 그녀는 실제로 단순히 입학을 신청합니다 ~로 승가. 이것이 비구니 역사의 가장 초기 단계에 있었던 이유입니다. 승가Walk Through California 프로그램, 불 비구들이 여성을 비구니로 안수하는 것을 허용할 수 있었습니다. 여성에게 제공함으로써 우파삼파다, 비구들이 하는 일은 그들을 승가. 그들이 비구니가 되고 비구니의 구성원이 되는 것은 그들이 여성이라는 사실 때문입니다. 승가.

Cullavagga에 따르면 비구니에 의한 예비 안수는 여성의 성적 정체성과 관련된 문제를 포함하여 안수를 방해하는 다양한 문제에 대해 후보자에게 질문해야 하기 때문에 도입되었습니다. 비구들이 여성 지원자들에게 이런 질문을 했을 때 그들은 너무 당황해서 대답하지 못했다. 이 교착상태를 피하기 위해, 불 비구니가 먼저 예비비구계를 할 것을 제안했는데, 예비비구니는 먼저 후보자에게 장애물에 대해 질문하고, 그녀를 제거하고, 그녀에게 첫 번째 비구계를 준 다음 비구에게 데려갈 것을 제안했습니다. 승가, 그녀는 비구들에 의해 두 번째로 성임될 것입니다.³ 이 배열에서 여전히 비구입니다. 승가 그것은 안수의 유효성을 결정하는 궁극적인 권위로 작용한다. 대부분의 뒤에 통합 요소 가루담마스 공식적으로 우선권을 부여하는 것입니다. 승가 비구들에게 하는 일, 따라서 우리는 여섯 번째 요점을 추론할 수 있습니다. 가루담마, 존중의 원칙 식카마나 획득 우파삼파다 이중에서승가, 그녀가 비구에게서 그것을 얻도록 보장하는 것입니다. 승가.

그러므로 우리는 이 여섯 번째 원칙을 특별한 상황에서 다음을 의미하는 것으로 해석할 근거가 있다고 주장할 수 있습니다. 조건 우파삼파다 비구에 의해 승가 단독으로 유효합니다. 우리는 예외적인 상황에서 테라바다 비구니 승가 사라졌다, 테라바다 비구들은 비구니가 없었던 원래의 경우를 선례로 삼을 자격이 있습니다. 승가 그리고 수당을 되살린다. 불 스스로 비구니를 안수하도록 비구들에게 주었다. 해석이라는 점을 강조하고 싶습니다. 비나야, 자유로운 해석이며 설득력이 없습니다. 하지만 그동안 비나야 보수주의자들은 텍스트를 해석하는 이러한 방식에 대해 의구심을 가질 수 있습니다. 보기 텍스트 또는 전통적인 해석에 뿌리를 두고 있습니다. 우리의 태도가 개방적이고 유연하다면 이러한 압박 속에서 그것을 부정할 이유가 없어 보입니다. 조건 an 우파삼파다 비구가 준 승가 혼자, 조화로운 목적을 위해 사용되는 불의 의도는 유효하며 여성을 비구니의 위상으로 끌어올릴 수 있습니다.

또한, 문구에 주의를 기울이면 비나야 비구니 안수와 관련된 구절,⁴ 우리는 본문이 이 의식을 불가침 명령으로 봉인된 고정되고 불변의 형태로 가두지 않는다는 것을 알게 될 것입니다. 사실, 문법적으로 Pāli 구절은 명령형이 아니라 더 부드러운 동명사 또는 선택 분사를 사용하여 "이렇게 해야 한다"를 사용합니다. 그러나 문법은 제쳐두고 텍스트는 단순히 평범하고 가장 자연스러운 방법 모든 정상적인 요구 사항이있을 때 안수를 수행 조건 가까이 있습니다. 텍스트 자체나 팔리어의 다른 곳에는 아무것도 없습니다. 비나야, 그것은 Bhikkhunī가 승가 멸종되면 비구들은 원래의 용돈으로 되돌아가는 것이 금지된다. 불 그들에게 비구니를 안수하고 우파삼파다 스스로 비구니를 소생시키기 위해 승가.

내게는 이것이 중요한 점인 것 같습니다. 그러한 명확한 금지가 있을 경우에만 우리는 비구들이 그러한 계를 수행함으로써 합법성의 범위를 넘어서고 있다고 말할 자격이 있을 것입니다. 본문에 그러한 법령이 없으면 비나야 Piṭaka와 그 주석서, 비구의 계발이 계율을 위반한다는 판단 비나야 해석일 뿐입니다. 현재 지배적인 해석일 수 있습니다. 그것은 전통의 무게가 배후에 있는 해석일 수 있습니다. 하지만 그것은 해석으로 남아있다, 그리고 우리는 그것이 의심의 여지가 없는 해석인지에 대해 충분히 의문을 가질 수 있습니다. 과연 그 해석이 제대로 반영된 것인지 의문이 든다. 불 그 자신은 그의 승려들이 비판적인 상황에서 행동하기를 원할 것입니다. 조건 성평등이 세속 생활의 이상으로, 사람들이 종교 생활에서 구현되기를 기대하는 가치로 부각되는 우리 시대입니다. 그렇게 하면 “자신이 없는 사람은 자신감을 얻지 못하고 자신 있는 사람은 동요하게 된다”는 해석을 견지해야 하는 것인지 의문이 든다.⁵ 아마도 최악의 시나리오, 즉 자산의 절대적인 손실에 우리 자신을 체념하는 대신에 테라바다 비구니 승가, 우리는 테라바다 비구 승가 비구니 출가를 관장하는 규정을 비구니를 데려오는 데 필요한 유연성과 관대함으로 해석할 권리와 의무가 있습니다. 승가 다시 삶으로.

XNUMXD덴탈의 불 자신은 고려하지 않았다 비나야 돌에 불변하게 고정된 시스템으로, 해석적 적응에 완전히 저항합니다. 세상을 떠나기 전에 그는 다음과 같이 가르쳤습니다. 승가 계율의 규칙에 의해 아직 다루어지지 않은 새로운 상황을 다루는 데 도움이 되는 네 가지 원칙 빠리닙바나. 이렇게 XNUMX가지라고 합니다 마하파데사,⁶ "네 가지 위대한 지침" 즉:

1. “만일 내가 '이것은 허용되지 않는다'고 거부하지 않은 것이 있다면, 그것이 허용되지 않은 것과 일치하고 허용된 것을 제외한다면, 그것은 당신에게 허용되지 않습니다.
2. “내가 '이것은 허용되지 않는다'고 거절하지 않은 것이 있다면, 그것이 허용된 것과 일치하고 허용되지 않은 것을 제외한다면, 그것은 당신에게 허용됩니다.
3. “만약 어떤 것이 '이것은 허용된다'라는 말로 내가 승인하지 않았다면, 그것이 허용되지 않은 것과 일치하고 허용된 것을 제외한다면, 그것은 당신에게 허용되지 않습니다.
4. "어떤 것이 '이것은 허용된다'라는 말로 내가 승인하지 않은 것이 있다면, 그것이 허용된 것과 일치하고 허용되지 않은 것을 제외한다면, 그것은 당신에게 허용됩니다."⁷

이 가이드라인을 질문에 적용하면 승가 비구니를 부활시킬 권리가 있습니다. 승가 논의된 두 가지 방법 중 하나(또는 그 조합)에서 우리는 그러한 단계가 "허용된 것과 일치"하고 허용된 다른 어떤 것도 배제하지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 따라서 이 단계는 지침 (2)와 (4)의 지원을 분명히 얻을 수 있습니다.

비구니의 부흥이 승가 반세기 전에 가장 보수적인 보루 중 하나에서 저명한 권위자에 의해 옹호되었습니다. 테라바다 불교, 즉 버마. 내가 언급하는 사람은 최초의 Mingun Jetavan Sayadaw입니다. 명상 유명한 Mahasi Sayadaw와 Taungpulu Sayadaw의 스승. Jetavan Sayadaw는 Pāli로 주석을 작성했습니다. 밀린다파냐 그는 비구니의 부흥을 주장합니다. 승가. 주석의 이 부분을 번역하여 본 문서의 부록으로 포함합니다. 심장부에서 글쓰기 테라바다 1949년 보수주의에 맞서 제타반 사야도는 비구들이 멸종된 비구니를 소생시킬 권리가 있다고 단호하게 주장합니다. 승가. 그는 이중적이라고 주장한다.승가 안수는 비구니가 있을 때만 적용되도록 의도되었습니다. 승가 존재하고 그 불비구니를 성임할 수 있도록 비구들에게 허락한 것은 불교 역사의 어느 시기에 비구니가 승가 존재하지 않게 됩니다. 나는 사야도의 주장, 특히 그의 주장에 전적으로 동의하지 않는다. 불 비구니의 미래 소멸을 그의 전지전능함으로 예견했다. 승가 그리고 이에 대한 치료제로 비구니를 성임할 수 있도록 비구들에게 그의 허락을 의도했습니다. 나는 역사적 맥락에서 이 허가가 XNUMX년대에 발생한 당면한 문제를 다루기 위해 고안된 조치라고 생각합니다. 불자신의 시간; 그러나 나는 또한 그것을 우리가 사용할 수 있는 것으로 간주합니다. 법적 선례 우리의 현재 문제를 해결하기 위해. 그럼에도 불구하고 나는 제타반 사야도의 에세이가 비구니 부흥에 동조하는 사상의 흐름을 상쾌하게 상기시켜 준다고 믿습니다. 승가 통해 흐를 수 있었다 테라바다 XNUMX년 전만 해도 세상. 더욱이 그의 에세이에서 우리는 비구니가 승가 되살릴 수 있다는 것은 그의 시대에 뜨겁게 논의된 주제였으며, 이 문제에 대한 긍정적인 태도는 버마인의 상당한 부분에 의해 공유되었을 가능성이 있습니다. 승가.

그러나 이제 테라바다 비구니 승가 스리랑카에 존재한다면 그것을 되살리는 방법에 대한 질문은 더 이상 관련이 없습니다. 비구니로 안수받기를 원하는 모든 여성 테라바다 전통은 스리랑카로 가서 그곳에서 온전한 안수를 받을 수 있습니다. 물론 그녀는 먼저 예비 요구 사항을 충족해야 하며 내 생각에는 식카마나 비구니 출가를 위한 예비 요건에 대한 훈련.

(2) 나는 다음에 식카마나 훈련. 이 논문의 첫 번째 섹션에서 나는 때때로 보수주의자들이 제기하는 주장을 제시했다. 비나야 이론가. 요약하자면: 식카마나 훈련은 유효한 비구계계를 위한 전제 조건입니다. 이 훈련을 수행할 수 있는 권한과 수료 확인은 둘 다 비구니에 의해 부여됩니다. 승가. 기존 없이 테라바다 비구니 승가, 이 교육은 제공될 수 없으며 이수했다고 확인할 수도 없습니다. 이 두 단계를 거치지 않은 여성에게 주어진 완전한 안수는 무효입니다. 따라서 유효하지 않을 수 있습니다. 테라바다 비구니 안수, 따라서 부흥이 없다. 테라바다 비구니 승가.

저는 이 문제를 좀 더 면밀히 살펴보고 싶습니다. 왜냐하면 이 주장이 사실이라면 이는 사실상 모든 우파삼파다스 수행을 거치지 않은 모든 불교 학교의 모든 여성에게 주어진다. 식카마나 훈련은 유효하지 않습니다. 우리가 다루고 있는 질문은 다음과 같습니다. 식카마나 유효한 상태에 절대적으로 필요한 조건 우파삼파다? 너는 우파삼파다 정식 절차를 거치지 않은 사마네리에게 수여됩니다. 식카마나 훈련이 유효한지 무효인지, 합법인지 불법인지?

먼저, 비나야 여성이 수행할 것을 요구합니다. 식카마나 훈련을 받기 전에 우파삼파다. 그렇게 하는 것은 여덟 가지 중 하나입니다. 가루담마스. 이를 바탕으로 비나야 율법주의자들은 우파삼파다 로 교육을 받은 후보자에게 부여된 경우에만 유효합니다. 식카마나. 그러나 여기에서 우리는 본문에 규정된 내용이 아니라 엄격한 합법성의 문제에 관심이 있습니다.

Bhikkhunī Pācittiyas 63과 64에 첨부된 "변형 사례" 섹션은 다음을 확립합니다. 우파삼파다 시술을 받지 않은 여성에게 식카마나 훈련의 의도와는 반대로 비나야, 여전히 유효합니다. 이 규칙에 따라 프리셉터는 파시티야 수행에 대한 위반 우파삼파다, 참여하는 다른 비구니들이 받는 동안 두카타 하지만 계계 자체는 여전히 유효하며 후보자는 비구니가 됩니다. Bhikkhunī Pācittiya 63은 다음과 같이 말합니다. 파시티야. "⁸ "변형 사례" 섹션은 다음과 같습니다.

그 행위가 적법할 때, 그녀는 그 행위를 적법한 것으로 인식하도록 규정합니다. 파시티야 위반. 그 행위가 합법적일 때, 그녀는 의심 [합법성에 대해]: a 파시티야 위반. 그 행위가 합법일 때, 그녀는 그 행위를 불법으로 인식하도록 규정합니다. 파시티야 위반.⁹

이 진술에 따르면, 프리셉터는 파시티야 만약 그녀가 우파삼파다 행위가 합법적인 세 가지 경우에 여섯 법에서 수행하지 않은 지원자에게: 그녀는 그것이 합법적이라고 인식하고, 그 합법성에 대해 의심하고, 불법으로 인식합니다. 그러나 그 행위가 불법인 경우, 그녀는 두카타, 그녀가 그것이 합법적이라고 인식하는 경우에도 마찬가지입니다. 흥미롭게도 이러한 불법 사례를 설명할 때 텍스트에서 단어가 생략됩니다. 부타페티, 주석이라는 단어로 다음과 같이 광택이 있습니다. 우파삼파데티, “완전히 안수하다”; 이러한 경우 참가자들이 완전한 안수를 수여하는 "동의를 통해" 기술적으로는 안수 행위가 수행되지 않기 때문입니다.

이제 처음 세 가지 변형에서 행위가 "합법적"(법업), 이것은 컴파일러의 관점에서 다음을 의미합니다. 비나야Walk Through California 프로그램, 우파삼파다 그 자체는 유효하며 후보자는 법적으로 안수를 받았습니다. 여섯 번째 이후 가루담마, 뿐만 아니라 비구니 파시티야 63, preceptor에 구속력이 있으며, 그녀는 a로 처벌됩니다. 파시티야 그것에 불순종하기 위해; 그러나 불순종은 율법의 타당성을 부정하지 않는 것 같습니다. 우파삼파다. Bhikkhunī에 대한 동일한 변형 세트를 찾습니다. 파시티야 64, 이는 파시티야 주는 비구니에게 우파삼파다 에 식카마나 로부터 승인을 받지 못한 자 승가; 의미는 비슷합니다. 인정하건대, 여기에서 (i) 후보자가 시험을 통과했어야 한다는 규정 사이에 내적 긴장이 있습니다. 식카마나 교육을 받았으며 이를 승가 그녀가 받을 자격이 되기 전에 우파삼파다, 및 (ii) 안수를 "법적 행위"로 간주할 수 있다는 사실(법업) 이러한 요구 사항을 충족하지 못한 후보자에게 제공되는 경우. 그러나 수행하거나 완료하지 못하는 것 같습니다. 식카마나 훈련은 타당성을 부정하지 않는다. 우파삼파다. 대조적으로 Bhikkhunī Pācittiya 65는 파시티야 안수를 위해 프리셉터에게 기히가타, XNUMX세 미만의 기혼 소녀는 법적 행위 등의 측면에서 변형이 첨부되지 않습니다. 이 경우 법적인 안수를 할 수 없다. 기히가타 71세 미만은 결코 합법적일 수 없습니다. 마찬가지로 Pācittiya XNUMX의 경우, 안수에 대한 평행 규칙 쿠마리부타, 즉 XNUMX세 미만의 처녀. 이 경우에도 XNUMX세 미만의 처녀에 대한 안수는 항상 무효이기 때문에 합법적이거나 불법적이거나 의심스러운 법적 행위로 표현된 변종은 없습니다.

나는 이러한 사례를 제기합니다. 비나야 무효로 간주하지 않았다 우파삼파다 XNUMX조에 규정된 절차를 완전히 준수하지 못한 안수 가루담마스 그리고 심지어 내에서 몸 Suttavibhanga의; 즉, 안수를 받지 않고 온전한 안수를 받은 여성들은 식카마나 수행이 다른 결정적인 기준에 부합하는 한 여전히 유효하게 계를 받은 비구니로 간주되었습니다. 전통적인 비구니 훈련 체계 하에서 이것이 어떻게 가능했을지는 상상하기 어렵지만 적어도 이론적 가능성은 예상됩니다. Suttavibhaṅga는 안수를 무효로 선언하는 대신, 징계 위법 행위(아파티) 정족수를 채운 스승, 스승, 다른 비구니들에게 배정됩니다.

이 예는 다음과 같은 경우에 비유할 수 있습니다. 우파삼파다 다른 종파의 비구니들과 이중계를 받은 후, 단일-승가 공동체에 의한 안수 테라바다 비구들. 그 절차가 법적 완성도의 최고 기준을 충족하지 못할 수도 있지만, 본문에 규정된 안수 기본 틀에 부합하기 때문에 유효한 것으로 인정되어야 한다고 주장할 수 있습니다.

주요 문제로 돌아가 보겠습니다. 수행하기로 합의한 이후 식카마나 교육은 승가, 비구니가 없을 때 승가, 누군가는 이 임무가 비구에게 맡겨져야 한다고 생각할 것입니다. 승가. 이것은 이상하게 보일 수 있지만, 비나야 Piṭaka 자체에서 우리는 정경이 비나야 여전히 형성 과정에 있었고 표준 관행에서 벗어났습니다. 식카마나 임명이 인정되었습니다. 마하바가에서 바수빠나이카칸다카, "비오는 피정에 들어가는 장"에는 다음과 같은 구절이 있습니다. 불 "수련을 받고자", 즉 수행자가 되고자 하는 사마네리의 요청에 따라 한 비구가 비구를 떠날 수 있도록 허락하는 모습이 보입니다. 식카마나. 구절은 이렇게 읽습니다.

“그러나 비구들이여, 사마네리는 수행을 받고자 합니다. 그녀가 비구들에게 사자를 보내어 '나는 수행을 받고 싶습니다. 주인이 오도록 하십시오. 나는 스승들이 오기를 원합니다.' 비구들이여, 보내지 않아도 XNUMX일 안에 끝날 수 있는 일을 위해 가야 한다. 훈련.' XNUMX일 전에는 돌아오셔야 합니다.”¹⁰

XNUMXD덴탈의 사만타파사디카-그만큼 비나야 논평 - 비구가 비구를 떠날 수 있는 경우가 많기 때문에 비구를 모두 함께 묶고 각 비구를 짧게 만져야 하는 경우에 대한 설명입니다. 그러므로 이 구절에 대한 주석에서 다소 간결하게 말합니다.

비구는 사마네리에게 훈련 규칙을 전하고 싶다면 사마네리를 방문할 수 있습니다.식카파담 다뚜카모). 다른 이유와 함께(즉, 그녀가 아프거나, 옷을 벗고 싶어하거나, 양심에 문제가 있거나, 잘못된 견해), [비구가 비가 오는 동안 그녀를 방문할 수 있는] 다섯 가지 이유가 있습니다.¹¹

주석은 비구에게 그녀의 수련 규칙을 사미네리에게 다시 시행하는 임무를 부여함으로써 구절을 "정규화"하는 것처럼 보이지만, 정경 텍스트는 그와 대조적으로 사미네리를 전승하는 핵심 역할을 그에게 돌리는 것 같습니다. 식카마나 일반적으로 비구니에게만 할당되는 사마네리 훈련 승가. 이 대목에서 비정상적인 상황에서 비구가 승가 실제로 줄 수 식카마나 여성 지망생을 위한 훈련 우파삼파다? “권고”(오바다) 스승으로 봉사하기에 적합하다고 여겨지는 비구니에게 식카마나. 그래도 최선의 대안은 사마네리 지망생이 사사로서 훈련할 수 있는 허가를 받을 수 있는 상황을 찾는 것입니다. 식카마나 비구니로부터 온전한 ​​출가를 받을 자격이 될 때까지 XNUMX년 동안 비구니의 지도 아래 실제로 훈련을 받습니다.

(3) 마지막으로 우리는 다음과 같은 문제에 도달합니다. 파바자. 보수주의자들은 비구니만이 여성 구도자를 줄 수 있다고 주장합니다. 파바자즉, 그녀를 사마네리(sāmaṇerī)로 성임할 수 있습니다. 그러나, 우리는 주의해야 할 사항이 규정에 없습니다. 비나야 비구가 주는 것을 명시적으로 금지하는 것 파바자 여자에게. 그러한 관행은 확실히 확립된 선례에 위배되지만 우리는 확립된 선례를 불가침의 법으로 바꾸지 않도록 주의해야 합니다. 테라바다 전통. 때 마하와사 Mahinda 장로는 Devānampiyatissa 왕에게 다음과 같이 선언했습니다. 파바자 여성에게”라는 말을 기억해야 합니다. 승가 존재합니다. 따라서 그는 왕에게 그의 누이인 상하밋타(Sanghamittā)를 스리랑카로 초대하여 궁정의 여성들을 서품하도록 요청합니다. 그의 말은 모든 상황에서 구속력이 있는 것으로 받아들여서는 안 됩니다. 우리는 또한 마하와사 정식이 아니다 비나야 텍스트도 비나야 해설; 그것은 스리랑카 불교 역사의 부분적으로 신화적인 연대기입니다. 정식도 아님 비나야 어떤 권위있는 비나야 주석은 비구가 주는 것을 명시적으로 금지합니다. 파바자 여자들에게. 그렇게 하는 것은 확실히 덜 바람직한 대안이 되겠지만, 테라바다 비구니 승가 전혀 존재하지 않거나 외딴 지역에만 존재하는 경우 이는 정상적인 절차에서 벗어나는 것을 정당화하는 것으로 보입니다.

직면해야 할 마지막 문제는 비구니 부흥을 실행하는 전략에 관한 것입니다. 승가. 특히 우리는 다음과 같은 질문을 다루어야 합니다. 승가 계층?" 이것은 우리를 공동체의 핵심으로 인도하는 매우 섬세한 질문입니다. 수사 삶. 또한 비구니 출가가 이미 시작되었기 때문에 부분적으로 오래된 질문이기도 합니다. 그러나 여전히 비구니가 승가 비구와의 건강하고 조화로운 통합으로 발전할 것입니다. 승가.

바로 그 질문은 거의 대답할 수 없는 다른 질문을 제기합니다. 테라바다 수사 주문 권한이 시작되고 해당 권한이 확장되는 범위. 전 세계의 비구들 사이에 보편적인 합의를 얻어 우리 앞에 놓인 문제를 해결하려고 노력하는 것입니다. 테라바다 세계는 실행 불가능해 보이고, 국제 선거를 실시하는 것도 실행 불가능해 보일 것입니다. 테라바다 비구들. 주요 장로들의 협의회 테라바다 국가들은 내가 보수적 율법주의라고 부른 관점을 거의 확실히 대표할 것이고, 비구니 안수를 얻을 수 없다고 다시 거의 확실하게 결정할 것입니다. 그들은 공식적인 기관이 아니기 때문에 전체가 공개적인 질문이 될 것입니다. 테라바다 승가 특히 비구니 출가 지지자들에게 자신들의 견해를 제시할 기회를 주지 않고 결정을 내린 경우에는 그들의 법령에 구속될 필요가 있습니다. 내 생각에 비구들은 니카야 또는 수도원 네트워크는 해당 커뮤니티 내에서 이 문제에 대한 합의에 도달하도록 시도해야 합니다. 비구니의 복원을 찬성하는 비구들은 진지하고 성실하며 장기적인 설득 시도가 무의미한 것으로 판명될 때에만 승가 그러한 합의 없이 비구니 계를 거행할지 여부를 고려해야 합니다.

통일된 국제공동체 같은 건 없을지 몰라도 테라바다 승가, 그것은 나에게 각각 수도사 양심에 따라 행동할 의무가 있다 마치 그런 존재가 있었다. 그의 결정과 행위는 온전한 공동체의 복지와 통합을 촉진한다는 이상에 따라야 합니다. 승가 이 경우에도 승가 단지 생각에 자리 잡고 있을 뿐입니다. 이를 바탕으로 한 그룹의 비구가 승계 지도부의 동의를 얻지 않고 비구니 계를 수여하기로 결정할 때 나는 이렇게 말해야 할 것입니다. 승가 몸 그들이 속해 있거나, 동료 비구들 사이에서 폭넓은 합의를 얻지 못한 채, 그들은 승가. 그들이 확실히 악의적으로 분열을 일으키지는 않지만 승가, 그들은 여전히 승가 화해할 수 없는 두 파벌로 보기 특정 유형의 사람, 즉 우파삼파다 절차—실제로 완전히 안수받은 지위를 소유합니다. 수사. 그리고 이것은 확실히 매우 심각한 문제입니다. 요컨대, 원칙적으로는 비구니 계를 다시 도입할 법적 근거가 있다고 생각합니다. 테라바다 전통과 비구니의 부흥을 강력히 지지합니다. 승가, 나는 또한 이것이 국가의 미약한 통일성을 보존할 신중한 방법으로 이루어져야 한다고 생각합니다. 승가 두 파벌로 나누기보다 비구니를 확신하는 지배적 파벌 승가 되살아날 수 없고, 비구니의 존재를 인정하는 작은 파벌 승가. 그러나 이러한 우려는 또한 확립된 우려와 균형을 이루어야 합니다. 수사 현상 유지에 헌신하는 옛 경비원은 비구니를 되살리려는 모든 제안을 지속적으로 차단할 것입니다. 승가, 따라서 모든 변형 시도를 좌절시킵니다. 그런 경우에 나는 비구니를 되살리기 위해 헌신하는 사람들을 붙잡을 것입니다. 승가 그들의 명령보다 그들 자신의 양심의 부름에 순종할 자격이 있습니다. 수사 상사. 그러나 그렇게 함으로써 그들은 또한 그들의 수사 프로세스에 상사. 적어도 스리랑카에서는 지난 XNUMX년 동안 원로 승려들의 태도가 극적으로 변했습니다. 따라서 비구니 출가 지지자들은 승가 그리고 그들이 이 과정을 지원하는 동시에 그들의 존엄성을 보존할 수 있도록 하는 방식으로 그들을 이 과정에 참여시키도록 참을성 있게 노력하십시오.

결론

의 실종 테라바다 비구니 승가 에서 명시적으로 다루지 않은 상황을 제시했습니다. 비나야 따라서 명확한 해결책이 없는 것입니다. 그런 위기에 처했을 때 자연스럽게 비나야 당국은 진행 방법에 대해 서로 다른 생각을 가질 것이며 모두 비나야. 내가 볼 때, 비나야 비구니의 부흥을 무조건적으로 허용하거나 금지하는 것으로 고정된 방식으로 읽을 수 없습니다. 승가. 그것은 해석의 결과로만 이러한 결론을 도출하며, 해석은 종종 그들이 해석하고 있는 텍스트의 실제 단어만큼 해석자의 태도와 그들이 작동하는 가정의 틀을 반영합니다.

목소리를 낼 수 있는 다양한 의견 중에서 해석의 두 가지 주요 범주는 보수와 진보입니다. 보수주의자들에게 비구니 지위는 절대적으로 이중성을 요구한다.승가 의 참여로 안수 테라바다 비구니 승가; 따라서 아니오 테라바다 비구니 승가 존재하며, 보수주의자들에게 비 테라바딘 비구니들은 이 역할을 채울 수 없습니다. 테라바다 비구니의 혈통은 돌이킬 수 없을 정도로 깨졌고 결코 회복될 수 없습니다. 진보주의자의 경우, 비구니 계율은 동아시아 국가의 비구니가 비구니 역할을 수행하도록 허용함으로써 복원될 수 있습니다 승가 듀얼에서승가 비구니를 안수할 수 있는 비구의 권리를 인정함으로써 테라바다 비구니 승가 기능적이 됩니다.

내 생각에, 비구니 문제에 대한 보수적 접근과 진보적 접근 사이에서 결정할 때 우리가 가장 먼저 염두에 두어야 할 질문은 다음과 같습니다. 불 그의 장로 비구 제자들이 그러한 상황에서 하기를 바라며, 지금, XNUMX세기에?” 만약 오늘날 우리가 이 문제를 고민하는 것을 본다면, 그는 우리가 완전한 안수 출가 생활에서 여성을 배제하는 방식으로 안수에 관한 규정을 적용하여 남성만이 인도할 수 있는 종교를 세상에 제시하기를 원하실까요? 완전한 삶 포기? 아니면 대신에 우리가 비나야 친절하고 관대하며 수용적인 방식으로 제공 세상은 정의와 비차별의 원칙을 진정으로 구현하는 종교입니까?

이러한 질문에 대한 답은 어떤 텍스트나 전통에 의해 즉시 제공되지는 않지만 우리가 전적으로 주관적인 의견에 맡겨져 있다고 생각하지 않습니다. 텍스트에서 우리는 주요 결정을 내릴 때 어떻게 불 연민과 규율의 엄격함을 모두 보여줍니다. 우리는 또한 그의 행동 기준을 정의하는 방법을 볼 수 있습니다. 승가, 그는 동시대 사람들의 사회적, 문화적 기대를 고려했습니다. 따라서 우리 자신의 문제에 대한 해결책을 찾기 위해 따라야 할 두 가지 지침이 있습니다.

• 하나는 신의 정신에 충실해야 한다는 것입니다. 법— 문자와 정신 모두에 충실하지만 무엇보다도 정신에 충실합니다.
• 다른 하나는 우리가 살고 있는 역사의 특정 시기에, 우리 자신의 미래 운명과 불교의 미래 운명을 개척하는 이 시대에 인류의 사회적, 지적, 문화적 지평에 반응하는 것입니다.

이런 관점에서 본다면, 테라바다 비구니 승가 내면의 정신에 부합하는 본질적인 선으로 볼 수 있습니다. 법, 성취에 도움이 불"의 문을 여는" 자신의 사명 불후의” 남성뿐 아니라 여성에게도 모든 인류에게. 동시에 현대적 이해의 지평에 비추어 볼 때, 비구니의 존재는 승가 도구적 재화로 기능할 수 있습니다. 그것은 여성들이 승려들이 설교자, 학자, 명상 교사, 교육자, 사회 고문 및 의식 지도자, 예를 들어 여성 평신도 추종자의 상담자 및 가이드와 같이 여성 포기자에게 고유 한 특정 방식이있을 수 있습니다. 비구니 승가 또한 불교는 성차별이 없는 것을 현대 문명의 고귀한 흐름과 조화를 이루는 참으로 가치 있는 종교의 표식으로 여기는 세상의 고상한 사람들의 존경을 받을 것입니다.

1. Ann Heirman, “초기 Dharmaguptakas를 추적할 수 있습니까?”를 참조하십시오. T'oung Pao 88 (Leiden: Brill, 2002). ↩

2. 중국에서 전송되는 과정에서 다르마굽타카 출가 계보에서 비구니 출가는 종종 비구 단독으로 수여되었습니다. 승가 듀얼보다는승가, 유효한 전송이 중단되었다는 엄격한 Theravādin 반대에 대한 안수를 열 수 있습니다. 비구니의 설명 우파삼파다 FBI 증오 범죄 보고서 비나야 중국어로 보존된 Dharmaguptakas의 텍스트(T 22, 925a26-b17; 1067a28-c2)는 그것을 이중-승가 Pāli에서와 마찬가지로 안수 비나야. 비나야 중국 전통의 거장들은 이 문제를 명시적으로 논의했습니다. 초기 비나야 카슈미르 출신의 스승인 구나바르만(Guṇavarman)은 XNUMX세기에 비구에 의한 중국 비구니의 안수를 주재했습니다. 승가 단독으로 다음과 같은 의견을 표명했습니다. 비구니 에 의해 안수가 확정된다. 비구 승가, '기본 다르마'(즉, 비구니 상가)가 수여되지 않더라도 비구니 계는 여전히 순수한 결과를 가져온다. 서약, 마하프라자파티의 경우처럼.” 그리고 XNUMX세기 중국의 총대주교인 Tao-Hsuan(Dao-xuan) 다르마굽타카 학교 측은 "비록 비구니 안수는 a에서 직접 전달됩니다. 비구 승가 먼저 '기본 다르마'를 수여하지 않아도 여전히 유효합니다. 비나야 그렇지 않으면 나타냅니다. 그러나, 그 교훈 주인은 범죄를 저질렀습니다.” 두 인용 모두 Heng Ching Shih, "Lineage and Transmission: Integrating the Chinese and Tibetan Orders of Buddhist Nuns"(청화불교저널, 아니요. 13.2, 2000년 523월), pp. 524, XNUMX. 이러한 의견은 이 학교의 내부 관점에서(또는 적어도 몇 가지 중요한 비나야 해설자) 비구에 의한 계발 승가, 규정된 절차를 완전히 준수하지 않더라도 여전히 유효합니다. 이 잘못이 중국 비구니의 혈통을 통한 계를 무효화할 만큼 심각하다고 여겨진다면, 수세기 동안 이중계를 지켜온 한국이나 베트남 비구니들에게 여전히 계계를 요청할 수 있습니다. ↩

3. Vin II 271 참조. ↩

4. 빈 II 272-74. ↩

5. 위의 페이지를 참조하십시오. 12. ↩

6. 사만타파사디카 나 231. ↩

7. 빈 I 251: Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ na kappatī' ti apaṭikkhittaṃ, taṃ ce akappiyaṃ anulometi' kappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo na kappati. Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ na kappatī' ti apaṭikkhittaṃ, taṃ ce kappiyaṃ anulometi, akappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo kappati. Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ kappatīti ananunññātaṃ, taṃ ce akappiyaṃ anulometi, kappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo na kappati. Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ kappatī' ti ananuññātaṃ,taṃ ce kappiyaṃ anulometi, akappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo kappatī ti. ↩

8. 빈 IV 319: Yā pana bhikkhunī dve vassāni chasu dhammesu asikkhitasikkhaṃ sikkhamānaṃ vuṭṭhāpeyya
   파시티얌. ↩

9. 빈 IV 320: Dhammakamme dhammakammasañā vuṭṭhāpeti āpatti pācittiyassa. Dhammakamme vematikā
   vuṭṭhāpeti āpatti pācittiyassa. Dhammakamme adhammakammasañā vuṭṭhāpeti āpatti pācittiyassa ↩

10. 빈 I 147: Idha pana, bhikkhave, sāmaõerī sikkhaṃ samādiyitukāmā hoti. Sā ce bhikkhūnaṃ santike dūtaṃ pahiõeyya “ahanhi sikkhaṃ samādiyitukāmā, āgacchantu ayyā, icchāmi ayyānaṃ āgatan”ti, gantabbaṃ, bhikkhave, sattāhakaraõīyena, appahitepi, pageva pahite– “ususukhāsamāmāmād.” 사타함
    산니바토 카타보티 ↩

11. Sp V 1069. ↩