비구니 서품의 합법성

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개요

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내 프레젠테이션은 "비구니 계급의 부활과 사사나의 쇠퇴"와 관련된 다양한 측면에 대한 보다 자세한 연구에서 발췌한 내용을 기반으로 하며, 여기서도 관련 20차 자료를 최선을 다해 다루려고 노력했습니다(JBE 110 : 193-XNUMX). 다음에서 나는 비구니 서품의 합법성 문제에 관한 나의 주요 발견을 일반 독자가 쉽게 접근할 수 있도록 하기 위해 정경 자료에만 초점을 맞춥니다. 내 프레젠테이션은 다음 사항을 다룹니다.

1. 비구니 수행과 보드가야 수행
2. 테라바다 법적 원칙
3. 제 6 회 가루담마
4. 보드가야(Bodhgayā) 서품식의 여성 후보자들
5. 중국의 선생들
6. 비구들의 단일 서품

비구니 수행과 보드가야 수행

비구니 계급의 구성에 대한 설명 테라바다 비나야 다음과 같습니다(Vin II 255). 그만큼 쿨라바가 (X.1)은 Mahāpajapatī가 높은 안수를 받은 최초의 여성이었다고 보고합니다. 그녀의 경우 이것은 "존중해야 할 XNUMX가지 원칙"을 받아들임으로써 이루어졌습니다. 가루담마스.

이들 중 하나 가루담마스 이는 비구니 서품의 법적 측면에서 상당히 중요합니다. 이것은 여섯 번째 가루담마, 여성 후보자는 XNUMX년의 수습 기간을 준수해야 함을 규정하고 있으며, 식카마나. 이 훈련 기간을 준수한 후 그녀는 두 공동체, 즉 비구와 비구니 공동체에서 더 높은 안수를 받아야 합니다.

XNUMXD덴탈의 쿨라바가 (X.2) 계속해서 다음과 같이 보고합니다. 가루담마스, 비구니 마하빠자빠띠가 물었다. 불 그녀가 비구니가 되기를 원하는 그녀의 여성 추종자들과 관련하여 어떻게 진행해야 하는지. 대답으로, 불 비구들이 그들을 서품해야 한다고 규정했다.

다음 섹션에 따르면 쿨라바가 (X.17), 비구니가 되고자 하는 여성 후보자는 비구로부터 공식적으로 높은 성품에 대한 적합성에 대해 질문을 받았을 때 수치심을 느꼈습니다(Vin II 271). 그러한 심문에는 생식기의 본질과 월경에 대한 질문이 포함되므로 전통적 환경에서 여성은 당연히 비구는 고사하고 남성과 그러한 문제에 대해 논의하는 것을 꺼립니다. 그만큼 쿨라바가 때 보고 불 이 문제를 알게 되자 그는 이 상황을 수정하기 위한 결정을 내렸습니다. 그는 비구들이 이전에 비구니 공동체 앞에서 공식 심문을 받은 여성 후보를 서품해야 한다고 규정했습니다. 이것들은 쿨라바가 계정입니다.

다음에서 나는 비구니 계급의 이후 역사를 간략하게 조사합니다. 비구니의 계급은 약 8세기까지 인도에서 번성한 것으로 보입니다. 인도에서 사라지기 전에 아소카 왕의 통치 기간 동안 안수 혈통이 스리랑카에 전해졌습니다. 실론 연대기 디파바사 최근 개종한 스리랑카의 왕이 마힌다 비구에게 접근하여 아내인 아눌라 왕비의 출가를 허락해 달라고 요청했다고 보고합니다. 에 따르면 디파바사 (Dīp 15.76), Mahinda 비구는 다음과 같은 이유로 인도에서 온 비구니가 필요하다고 설명했습니다. akappiyā mahārāja itthipabbajja bhikkhuno, “대왕이여, 비구가 여자에게 출가를 주는 것은 옳지 않습니다.” 이 구절의 의미는 약간의 논의가 필요합니다.

정식 비나야 비구가 여성에게 “출출”을 부여하는 것에 대해 명시적인 판결이 없으며, 여성 후보는 비구니에게서만 출가를 받아야 한다는 제안이 주석에서만 발견됩니다(Sp V 967). 서사적 맥락에서 볼 때 이 구절은 다음과 같다. 디파바사 표현식 파바자 기술을 수행하지 않습니다 비나야 더 높은 안수와 구별되는 단계로서의 "진출"의 의미, 우파삼파다. 대신, 그것은 평신도 생활에서 생활로의 전환을 설명하는 용어로 여기에서 사용되는 것으로 보입니다. 수사 일반적으로 삶. 즉, 여기서 표현 파바자 “나아가는 것”과 “상위 안수”를 모두 다룰 것입니다.

왕이 불교로 개종한 지 얼마 되지 않았기 때문에 그가 서품의 기술에 익숙할 것이라고는 거의 기대할 수 없었습니다. 그의 요청이 "앞으로 나가다"라는 표현으로 공식화됨에 따라, 파바제히 아눌라카흐 (Dīp 15.75), Mahinda의 답변이 동일한 용어를 사용하는 것은 당연합니다. 그만큼 디파바사 (Dīp 16.38f) 실제로 Anulā와 그녀의 추종자들이 안수를 받았다고 보고할 때 같은 표현을 계속 사용하고 있습니다. 파바지수, 비록 그들이 결국 비구니가 되었지만, 사마에리. 따라서 이 용법에서 “나아가는 것”과 “상위 안수”가 모두 이 용어 아래에 포함되어 있음이 분명해 보입니다. 파바지수.

비구니 서품의 역사라는 주제로 돌아가 보자. 스리랑카에서는 Saṅghamittā가 이끄는 인도 비구니 그룹의 도움으로 설립된 비구니 계급이 11세기까지 계속 번성했습니다. 전체를 앗아간 정치적 혼란의 시기에 수사 사회에서 비구니의 성품 혈통은 스리랑카에서 끝이 난 것 같습니다.

1998년 인도 보드가야(Bodhgayā)에서 거행된 안수식에서 중국 비구니들의 도움으로 최근 스리랑카에서 비구니 성직 혈통이 재건되었습니다. (의 사진 데니스 자비스)

스리랑카 비구니 계급이 끝나기 전, 939세기 초에 한 그룹의 스리랑카 비구니가 성직 혈통을 중국으로 전수했습니다(TL XNUMXc). ㅏ 테라바다 비나야 13세기 후반에 중국어로 번역되었지만, 이것은 정치적으로 불안정한 기간 동안에 나중에 사라졌습니다(T LV XNUMXb). XNUMX세기 초를 향하여 다르마굽타카 비나야 황제의 명령에 의해 중국의 모든 수도원에 부과된 것으로 보입니다(TL 793c). 그 이후로 중국의 모든 비구와 비구니들은 이것을 따라야 했다. 비나야.

1998년 인도 보드가야(Bodhgayā)에서 거행된 안수식에서 중국 비구니들의 도움으로 최근에 비구니 성직 혈통이 스리랑카에서 재건되었습니다. 이전에 비구니 수행이 있었지만, 스리랑카에서 비구니 수행이 추진력을 얻은 것은 1998년 보드가야(Bodhgayā) 서품 이후부터이며 이후 스리랑카에서 비구니 수행이 수행되었습니다.

Bodhgayā 비구니 서품식에서 후보자들은 테라바다 예복과 그릇; 그들은 취하지 않았다 보살 서약. 서품을 마친 후 새로운 비구니들은 두 번째 서품을 받았습니다. 테라바다 수행 비구. 이제 중요한 문제는 이 안수가 교회로부터 유효한 것으로 인정될 수 있는지 여부입니다. 테라바다 법적 관점. 이를 알아보기 위해서는 먼저 논의가 필요하다. 테라바다 법적 원칙.

라바다의 법적 원칙

용어 테라바다 "장로들의 말"로 번역할 수 있습니다. 그만큼 디파바사 (Dīp 4.6) 용어를 사용 테라바다 전통적인 설명에 따르면 장로들이 첫 공동 암송에서 수집했다는 "말"에 대해 (사기티) 라자가하에서. 같은 용어 테라바다 FBI 증오 범죄 보고서 디파바사 (Dīp 5.51f) 및 논평에서 까따왓투 (Kv-a 3)는 첫 번째 공동 암송에서 수집된 이 말의 Pāli 버전을 보존한 Ceylonese 불교 학교를 나타냅니다. 의 중심적인 측면 테라바다 따라서 정체성의 감각은 Pāli canon입니다. 이것은 성경의 성스러운 테라바다 팔리어를 전례 언어로 사용하는 남아시아와 동남아시아의 여러 국가에서 발전한 전통.

에 주어진 규칙과 규정 비나야 따라서 Pāli canon의 일부는 수사 회원 테라바다 전통. 에 대한 논평 비나야 Walk Through California 프로그램, 사만타파사디카 (Sp I 231), 정경의 저명한 위치를 강조합니다. 그것은 자기 자신의 의견이 주석서 전통에 기록된 고대 교사들의 지시만큼 확고한 근거가 아니며, 이는 차례로 정경 발표만큼 확고한 근거가 아니라고 선언합니다. attanomatito ācariyavādo balavataro ... ācariyavādato hi suttānulomaṃ balavataraṃ. 한마디로 팔리 비나야 관련된 법적 문제를 결정하기 위한 중심 기준점입니다. 테라바다 수도원주의.

비구니 계급을 부활시키는 문제에 대해 테라바다 전통, Pāli의 중심 역할 비나야 중요한 영향을 미칩니다. 라고 제안하기 위해 비나야 비구니 서품을 되살리는 것을 허용하도록 규칙을 수정해야 합니다. 그러한 제안은 핵심적인 측면을 놓치고 있다. 테라바다 전통, 즉 Pāli에서 보존되어 온 방식으로 규정을 엄격하게 준수하는 것입니다. 비나야.

에 대한 논평에 따르면 디가-니카야, 수마갈라빌라시니 (Sv I 11), 라자가하(Rājagaha)에서 첫 공동 암송에서 비구들은 암송하기로 결정했습니다. 비나야 첫 번째. 그들은 그렇게 느꼈습니다. 비나야 삶의 활력을 주는 것은 불의 섭리, vinayo nāma buddhassa sāsanassa 아유. 그만큼 불의 경륜은 비나야 견디다, vinaye ṭhite sāsanaṃ ṭhitaṃ hoti.

규칙을 조정하자는 제안은 삶의 원동력으로 간주되는 것을 놓칠 뿐만 아니라 불의 경륜의 시대에, 그것은 또한 전통적인 틀 안에서는 실제로 가능하지 않은 것을 암시합니다. 에 따르면 마하파리닙바나-경전 (DN II 77), 불 강조 표시된 세트 조건 그것은 그의 제자들의 복리로 이끌고 쇠퇴를 막을 것입니다. 이 중 하나에 따르면 조건, 비구들은 승인되지 않은 것을 승인하지 않고 승인된 것을 폐기하지 않습니다. appaññattaṃ na paññapessanti,¹ 판냐타나 사무친디산티. 따라서 회원가입을 주장하는 것은 특별히 의미가 없다. 테라바다 전통과 동시에 바로 그 방식에 직접적으로 반대되는 변화를 요구합니다. 테라바다 전통은 연속성을 보장합니다.

비구니 서품의 부활은 사실 단순히 성평등의 문제가 아닙니다. 차별의 해로운 영향은 물론 현대에 중요한 가치이지만, 이것은 회원 자격 문제와 관련하여 결정적인 기준은 아닙니다. 테라바다 수사 전통. 즉, 대부분의 문제는 그 근거를 형성하는 법적 원칙에 대한 우려에 있다. 테라바다 수사 전통이 위협받고 있다.

비구니가 되고자 하는 여자가 중국어를 받아들인다고 가정해 보자. 다르마굽타카 안수를 받고 이후에 그들의 스타일의 예복을 입고 그들의 의식에 참여합니다. 수사 의식. 전통주의자들은 아마도 이의를 제기할 것이 거의 없을 것입니다. 테라바다 비구니. 문제는 여성이 비구니가 되고 싶어하는 것만이 아닙니다. 문제는 오히려 중국에서 성직된 비구니가 다르마굽타카 전통, 인정받는 회원이 될 수 있습니다 테라바다 사회.

의 매개변수 내에서 해결해야 할 문제입니다. 테라바다 전통. 특히 팔리의 관점에서 평가할 필요가 있다. 비나야. 성평등 요구 등은 법적 모호성의 경우 영향을 미치기는 하지만 그 자체로 결정적인 것은 아니다. 결정적인 중요성은 오히려 법률에서 인정하는 법적 원칙입니다. 테라바다 전통.

따라서 만약 규정에 테라바다 비나야 비구니 계급의 부흥을 법적으로 불가능하게 만든다면 그러한 부흥은 일반의 승인을 받을 가능성이 거의 없습니다. 그러나 동시에 부흥이 법을 어기지 않고 이루어질 수 있다면 비구니 계급이 부활했다는 사실을 받아들이기를 거부할 실질적인 근거도 없습니다.

이를 염두에 두고 이제 관련된 법적 측면을 살펴보겠습니다. 내 토론은 표준에 중점을 둡니다. 비나야 규정에 명시된 명령에 따라 사만타파사디카 (Sp I 231) 비나야 논평 전통이나 자신의 의견보다 그 자체가 더 중요하다. 이것들 비나야 명령은 비구니 계급의 부활 여부를 평가하는 최종 표준입니다. 테라바다 전통은 법적으로 가능하거나 불가능합니다.

자신의 의견에 대해 다음과 같이 생각합니다. 비나야 단순히 액면 그대로의 사건에 대한 설명. 이 설명은 정식으로 내려온 방식으로 비나야, 에서 법적 결정의 기초를 형성합니다. 테라바다 전통. 여러 가지 이유로 나는 상황이 다르게 일어났다고 믿을 수 있습니다. 그래도 제 개인적인 보기 관련 법률 문서를 기반으로 법적 문제를 탐색하는 현재 문제와 직접 관련이 없습니다. 문제의 법적 문서는 Pāli입니다. 비나야. 그러므로 의 베어링에 관한 나의 논의는 비나야 현재 문제에 대해 내가 믿든 그렇지 않든 간에 정식 계정의 매개변수 내에 있어야 합니다.

제 6 회 가루담마

용어 가루담마, "존중해야 할 원칙"은 비나야. 일반적으로 용어 가루 두 가지 주요 의미를 가질 수 있습니다. 가루 가벼운 것과 대조적으로 "무거운"을 의미할 수 있고, 또는 무례한 것과 대조적으로 "존중받는"을 의미할 수 있습니다.

첫 번째 의미에 대한 예는 다음에서 찾을 수 있습니다. 쿨라바가 (X.1), 수행한 비구니에 따르면 가루담마 속죄를 받아야 한다(마나타) 두 지역 사회에서 반달 동안(Vin II 255). 여기서 용어 가루담마 은 상가디세사 위법 행위 - 에서 인정하는 두 번째로 중대한 위법 행위 비나야- 참회를 거쳐야 하는 (마나타). 그 뒤를 이어 범행 수사 라고 하는 재활 과정을 거쳐야 합니다. 아바나. 에이 상가디세사 위반은 다소 중대한 위반이며, 위반자의 일시적인 정지가 합당한 규칙 위반입니다. 그래서 여기에서 용어 가루담마 "중대한 범죄"를 의미합니다.

이것은 반드시 용어의 의미는 아닙니다. 가루담마 의 동일한 부분을 수행합니다. 쿨라바가 (X.1), 그러나 XNUMX에 사용될 때 법 Mahāpajapatī는 더 높은 안수를 받기 위해 받아들였습니다. 자세히 살펴보면 여기에서 용어 가루 의 위반을 지지하지 않는다. 상가디세사 카테고리.

여덟 가지 중 여러 가루담마스 다른 곳에서 사례 규칙으로 반복 비나야. 여덟 가지 중 어느 것도 가루담마스그러나 다음 범주에서 발생합니다. 상가디세사 범죄. 대신 그것들은 가루담마스 다른 곳에서 재발하는 것은 모두 다음에서 발견됩니다. 파시티야 수업. NS 파시티야 동료에게 공개해야 하는 가벼운 계급의 범죄입니다. 수사. 경우 파시티야 범죄에는 소유물이 포함되며 공식적인 몰수가 요구됩니다.

존중되어야 할 두 번째 원칙에 따르면(가루담마 2) 비구니는 비구가 없는 곳에서 장마철을 보내지 말아야 한다. 이것 가루담마 ~와 동일하다 파시티야 비구니를 위한 56조 비구니비바가 (빈 IV 313).

세 번째 원칙(가루담마 3) 비구니는 XNUMX주에 한 번씩 그 날의 날짜를 물어야 한다고 규정하고 있다.우포사사) 비구들의 공동체에서 그녀는 권면을 받으러 와야 한다(오바다). 이 가루담마 에 해당 파시티야 규칙 59 비구니비바가 (빈 IV 315).

네 번째 원칙에 따르면(가루담마 4) 비구니는 초청을 수행해야 한다(파바라나) 두 공동체, 즉 비구와 비구니 공동체 앞에서 그녀의 결점에 대해 이야기합니다. 이것 가루담마 에 해당 상대가 있습니다. 파시티야 규칙 57 비구니비바가 (빈 IV 314).

존중해야 할 일곱 번째 원칙(가루담마 7) 비구니는 비구를 욕하거나 모욕해서는 안 된다고 규정한다. 이것 가루담마 에 해당 파시티야 규칙 52 비구니비바가 (빈 IV 309).

따라서 이러한 가루담마스 에 속한다 파시티야 수업; 그들은 "중대한" 범죄가 아닙니다. 상가디세사 클래스입니다.

이제 XNUMX개의 또 다른 주목할만한 특징은 가루담마스 그들은 그것을 위반하는 사람에게 적절한 형벌에 대해 규정하지 않는다는 것입니다. 사실 여덟 가루담마스 다른 모든 규칙과 다릅니다. 비나야 일어난 일에 대한 응답으로 내려놓지 않았기 때문입니다. 대신에 미리 발음됩니다. 더욱이, 그것들은 공포 당시에 아직 정식으로 서품되지 않은 사람과 관련하여 선언됩니다. 에 따르면 쿨라바가, 마하빠자빠띠는 이 후에야 비구니가 되었다. 가루담마스 에 의해 발음되었다. 불 그리고 그녀가 그들을 받아들이기로 결정한 후. 여덟 가루담마스 다른 곳에서 발견되는 규칙과 성격이 분명히 다릅니다. 비나야.

이 인상은 조사할 때 강화됩니다. 파시티야스 일부에 해당하는 가루담마스. 그만큼 비구니비바가 소식 불 이것들을 처방 파시티야 비구니와 관련된 어떤 사건에 대한 응답의 규칙. 의 관점에서 비나야 따라서 이러한 사건은 공표된 후에 발생했음에 틀림없다. 가루담마스, 비구니의 존재를 표시합니다.

이제 각각의 파시티야 위에서 논의한 규칙(규칙 52, 56, 57 및 59)은 비나야 규칙: 첫 번째 가해자(아디캄미카) 무죄, 아나파티. 이것은 첫 번째 위반자가 파시티야 에 해당하는 규칙 가루담마스 2, 3, 4, 7은 반칙을 일으키지 않습니다. 해당 후에만 파시티야 규칙이 존재하게 되면서 범죄자는 유죄로 간주됩니다.

이것은 차례로 표준의 관점에서 볼 때 다음을 보여줍니다. 비나야 , 여덟 가루담마스 그 자체가 규칙이 아니다. 그렇지 않으면 일단 공포되고 여전히 처벌을 받지 않는 것이 불가능합니다. 해당 규정을 다음과 같이 정한 후에만 가능합니다. 파시티야 범죄를 저지를 수 있다는 것, 아파티.

요컨대 여덟 가루담마스 위반 시 처벌을 수반하는 규칙이 아니라 권장 사항입니다. 이 XNUMX가지 각각에 대한 설명 가루담마스 FBI 증오 범죄 보고서 쿨라바가 (X.1)은 그들이 존경받고, 존중받고, 존경받고, 존중받아야 할 대상임을 나타냅니다. sakkatvā garukatvā mānetvā pūjetvā. 간단히 말해서 가루담마 "존중해야 할 원칙"입니다.

이러한 기본적 특성에 대한 평가를 통해 가루담마스 마음에, 지금은 이들 중 여섯 번째로 돌릴 때입니다. 이 원칙은 (가루담마 6) 비구니 서품을 받으려는 여성은 먼저 XNUMX년의 견습 기간을 거쳐야 한다고 규정하고, 식카마나, 그 후에 그녀는 비구와 비구니의 두 공동체에 더 높은 안수를 요청해야 합니다(Vin II 255). 존중되어야 할 이 원칙의 공식은 다음과 같습니다.

XNUMX년 동안 XNUMX가지 원칙을 훈련한 견습자는 두 공동체에서 더 높은 안수를 받아야 합니다. dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampada pariyesitabbā.

로 훈련하기 위한 요건 식카마나 또한 다음 중 하나에 포함됩니다. 파시티야 규칙 (63) 비구니비바가 (빈 IV 319). 그러나 두 커뮤니티의 참여에 대한 필요성은 다른 곳에서 발견되는 규칙 중 대응하는 것이 없습니다. 비나야.

보드가야(Bodhgayā) 서품식의 여성 후보자들

여섯 번째에서 만든 규정 가루담마 Bodhgayā를 수행하는 더 높은 안수와 관련하여 두 가지 질문이 제기됩니다.

1. 여성 후보생들은 XNUMX년 동안 견습생으로 훈련을 참관하여 상위 안수를 받을 자격이 있었습니까?
2. 수행하는 중국 비구니 수행자들이 비구니 수행자로 인정될 수 있습니까? 테라바다 관점?

이 두 가지 사항 중 첫 번째 항목과 관련하여 스리랑카에서 Bodhgayā 서품식에 참여하기 위해 온 여성 후보자는 경험이 풍부한 사람들 중에서 신중하게 선택되었습니다. 다사실 마타스. 더욱이 그들은 더 높은 안수를 받기 위해 준비하는 특별한 훈련을 받았습니다. 왜냐하면 그들은 다사실 마타스 오랜 기간 동안 그들은 일종의 훈련을 받았습니다. 수사 보호관찰자에 대한 XNUMX가지 규칙을 다루는 행위, 식카마나. 그러나 그들은 공식적으로 식카마나스.

위에서 말씀드린 것처럼 교육이 필요합니다. 식카마나 또한 다음 중 하나에 포함됩니다. 파시티야 규칙(63). 그만큼 비구니비바가 여성 후보자가 XNUMX년 동안 교육을 받지 않은 경우 식카마나, 그럼에도 불구하고 그녀를 안수하는 것은 파시티야 수행 비구니 수행자들에 대한 모욕. 의 표준 패턴이다. 비나야 특정 규칙 다음에 가능한 경우에 대한 논의가 뒤따릅니다. 이 패턴에 맞춰, 비구니비바가 를 성취하지 못한 여성 후보자가 안수되는 몇 가지 사례를 논의하면서 계속된다. 식카마나 훈련. 그러한 세 가지 경우는 안수 자체가 합법적일 때 범죄가 발생할 수 있다고 설명합니다. 법업, 그리고 또 다른 세 가지 경우는 합법적이지 않은 안수에 관한 것입니다. 아담마카마 (빈 IV 320). 처음 세 가지 경우는 다음과 같습니다.

1. dhammakamme dhammakammasañā vuṭṭhāpeti, "행위가 합법적이며, 그녀는 그 행위를 합법적 인 것으로 인식하도록 명령합니다."
2. 담마캄메 베마티까 vuṭṭhāpeti, "그 행위는 합법적이고, 그녀는 그녀가 [합법성에 대해] 불확실하다고 명령합니다.";
3. dhammakamme adhammakammasañā vuṭṭhāpeti, "그 행위는 합법이고, 그녀는 그 행위를 불법으로 인식하도록 명령한다."

이 세 가지 경우는 프리셉터가 다른 인식을 가지고 있기 때문에 다릅니다. 그녀는 그 행위가 합법적이라고 생각할 수 있습니다 (1), 그녀는 의심 그 합법성에 대해 (2) 또는 그녀는 그 행위가 불법이라고 생각할 수도 있습니다 (3). 이 세 가지 경우 각각에서 프리셉터는 파시티야 위반, 아파티 파시티야사. 그러나 이 세 가지 경우 모두 훈련을 마치지 못한 여성후보자를 안수하는 행위 자체가 식카마나 합법적이고, 법업. 이것은 비구니 서품이 후보자가 수행하지 않았다는 사실에 의해 무효화되지 않는다는 것을 분명히 의미합니다. 식카마나 교육 자료를 제공합니다.

따라서 정경의 관점에서 보면 비나야 , 여성 후보자의 상위 안수는 XNUMX년 간의 훈련 기간을 수행하지 않은 경우 무효가 아닙니다. 식카마나. 이것은 차례로 여성 후보자가 공식적으로 수행하지 않았다는 사실로 인해 Bodhgayā 안수의 유효성이 위태롭게 되지 않는다는 것을 의미합니다. 식카마나 훈련. 사실, 이미 언급했듯이 실제 실무에서 그들은 비슷한 훈련을 따랐습니다.

중국의 선생들

중국의 스승들은 XNUMX세기에 스리랑카에서 중국으로 건너온 비구니 혈통의 상속자들입니다. 그러나 중국 비구니들은 이제 다른 법전을 따르고 있습니다. 빠티목카. 다음은 에서 찾을 수 있는 규칙입니다. 다르마굽타카 비나야 , 이것은 XNUMX세기에 제국의 명령에 의해 중국에서 부과된 것으로 보입니다. 그만큼 다르마굽타카 비나야 비구니에 대한 규칙이 더 많다. 테라바다 비나야 그리고 그것은 또한 두 가지 규칙 중 일부의 공식화에서 다릅니다. 비나야 공유하다. 또한, 마커에 따라 다르마굽타카 비나야 안수 의식의 경계를 설정하는 데 사용할 수 있습니다. 시마, 이 목적을 위해 사용되는 공식뿐만 아니라 다릅니다.

따라서 중국 비구니들은 “다른 공동체”에 속해 있습니다. 나나삼바사, 대비 테라바다 수도원. "다른 커뮤니티"에 속한다는 것은 전통적인 구성원이 유효하다고 인정하는 법적 행위를 수행할 수 없음을 의미합니다. 테라바다.

. 비나야 , "다른 커뮤니티"라는 개념, 나나삼바사, 규칙에 대해 의견이 일치하지 않는 경우를 나타냅니다. 여기에서 완전히 안수 수사 특정 행위가 범죄를 구성하는지 여부에 대해 그가 살고 있는 지역 사회와 동의하지 않습니다. 의 의미에 대한 이러한 불일치 때문에 비나야 규칙, 수사, 그의 완전히 안수된 추종자들과 함께 공동체로부터 독립적인 법적 행위를 수행합니다. 또는 커뮤니티는 정지 행위로 법적 행위에 참여하는 것을 금지합니다.

존재의 상태 나나삼바사 따라서 규칙의 해석에 대한 논쟁으로 인해 존재하게 됩니다. 따라서 분쟁을 해결함으로써 해결할 수 있습니다. 해석에 관한 합의가 있는 경우 비나야 규칙, 사람들 나나삼바사 다시 되다 사마나삼바사, 같은 커뮤니티의 일부입니다.

XNUMXD덴탈의 마하바가 (X.1)은 다시 되는 두 가지 방법이 있다고 설명합니다. 사마나삼바사까 (빈 I 340). 첫 번째는 “스스로 스스로를 같은 공동체로 만들” 때, attanā vā attānaṃ samānasaṃvāsakaṃ karoti.² 여기에서 자신의 결정을 통해 커뮤니티의 일부가 됩니다. 이것은 이전의 관점을 포기하고 커뮤니티의 나머지 부분에 대한 관점을 기꺼이 받아들일 때 발생합니다. 비나야 규칙.

동일한 공동체의 일원이 되는 두 번째 방법은 범죄를 보지 않고, 속죄하지 않고, 포기하지 않았기 때문에 정지된 후 공동체에 의해 복귀될 때 발생합니다.

현재의 비구니 서품의 경우, 이 두 번째 옵션은 관련이 없는 것 같습니다. 왜냐하면 법륜타카가 상좌부나 그 반대에 의해 중단되었다는 기록이 없기 때문입니다. 두 전통은 단순히 지리적인 분리 때문에 생겨난 것으로 보입니다. 따라서 이 두 가지 대안 중 첫 번째 대안만 관련이 있습니다. 이 두 가지 대안 중 첫 번째를 따를 때, 새로 서품된 비구니가 다음과 같이 하기로 결정한다면 아마도 규칙의 차이를 극복할 수 있을 것입니다. 테라바다 비나야 규칙의 코드. 이러한 유형의 공식적인 결정을 통해 아마도 그들은 사마나삼바사.

에 의해 수행된 안수 테라바다 Bodhgayā에서 이중 서품을 받은 후의 비구들은 이 새로 서품된 비구니들이 테라바다 지역 사회. 이는 분쟁 해결 절차에 따른 것입니다. 수사 존재의 조건으로 이끄는 규칙 나나삼바사.

이로써 안수는 테라바다 비구는 현대 전통에서 기술 용어로 알려진 것의 기능을 가졌을 것입니다. 다히캄마, 문자 그대로 "강하게 만드는". 이것은 비구 또는 다른 곳에서 성품을 받은 비구들의 집단이 자신이 속하기를 원하는 특정 공동체의 승인을 얻는 공식적인 행위를 말합니다.

이것이 가능한 해결책일 수 있지만 이것이 반드시 설득력 있는 것은 아니라는 것도 분명합니다. 사실 비나야 되는 방법에 관한 선례 사마나삼바사 규칙 해석의 차이에만 관심이 있습니다. 그러나 여기서 차이점은 규칙 자체에 있습니다. 그러므로 중국 비구니들의 협력이 불교를 소생시키기 위한 필수 불가결한 조건인지를 확인해야 한다. 테라바다 비구니 주문. 이것이 내가 다음으로 돌이킬 질문, 즉 비구만이 비구에 의해 서품되는 비구니의 단일 안수 문제입니다.

비구들의 단일 서품

첫눈에 비구의 단일 서품은 여섯째에 의해서만 배제되는 것처럼 보입니다. 가루담마. 그러나 법적 타당성 측면에서 다음 XNUMX가지 사항을 염두에 두어야 합니다. 가루담마 이는 권고 사항일 뿐 위반 사항이 명시적으로 공식화된 결과를 초래하는 규칙이 아닙니다. 이 모든 것에 대한 또 다른 중요한 사실 가루담마스―쉽게 간과되기에 너무나 명백한―그들은 식카마나와 비구니가 취해야 할 행동에 관심을 갖고 있다는 것입니다. 그만큼 가루담마스 비구들에게 주어진 규칙이 아닙니다.

XNUMXD덴탈의 쿨라바가 (X.5) 새로 안수받은 비구니들은 암송하는 방법을 몰랐다고 보고한다. 빠티목카, 범법 행위를 고백하는 방법 등(Vin II 259). 이것은 여섯 번째의 근거를 제시한다. 가루담마 새로 설립된 비구니 계급이 비구 공동체가 확립한 방식에 따라 더 높은 성품을 수행하도록 하기 위한 것일 수 있습니다. 그런 상황에서 비구니들이 비구들의 개입 없이 더 높은 직분을 수행하지 않도록 하는 것은 지극히 자연스러운 일입니다. 다시 말해 여섯 번째 가루담마 비구니들이 스스로 더 높은 성품을 주는 것을 방지하기 위한 것입니다. 방지하기 위함이기도 하다. 식카마나스 비구의 개입 없이 비구니에게서만 성품을 받는 것.

그러나 같은 가루담마 비구들이 행동해야 하는 방식에 관한 규칙이 아닙니다. 말할 필요도 없이, 상당히 많은 규칙이 비나야 비구니에게 적용하되 비구에게는 적용하지 마십시오. 이 구별은 다음에서 명시적으로 이루어집니다. 쿨라바가 (X.4). 여기서 불 비구니들이 두 가지 유형의 규칙에 관해 채택해야 하는 적절한 행동에 대해 Mahāpajapatī에게 조언합니다. 두 가지 유형의 규칙은 Mahāpajāpatī, 비구에 의해 임명된 그녀의 추종자 및 두 공동체에 의해 임명된 비구니에게 구속력이 있습니다.

이에 따르면 쿨라바가 (X.2), 여섯 번째 공포 이후 가루담마 마하빠자빠띠 고타미가 다가왔다. 불 질문(Vin II 256): “존경이시여, 그 석가족 여인들과 관련하여 어떻게 해야 합니까?” kathāhaṃ, bhante, imāsu sakiyanīsu paṭipajjāmī ti?³

따라 쿨라바가 계정, 이 질문은 여섯 번째 가루담마, 불 이중 안수를 권고했다. 이를 존중하기로 약속한 가루담마, Mahāpajapatī Gotamī는 이제 이 점에서 적절한 절차에 대해 묻고 있었습니다. 독신 비구니로서 그녀는 그녀의 추종자들을 이중 안수로 수행하는 데 필요한 정족수를 구성할 수 없었습니다. 이 상황에서 그녀는 이렇게 물었다. 불 안내를 위해. 에 따르면 비나야 계정, 불 거기에서 비구는 비구니에게 서품을 받아야 한다고 명시적으로 규정했습니다(Vin II 257).

“비구들이여, 나는 비구들이 비구니에게 높은 품위를 부여하도록 규정합니다.” anujānāmi, 비카베, 비구히 비구니요 우파삼파데툰 티.

여섯 번째와 달리 가루담마, 이것은 비구들을 위한 규정이며, 비구니를 서품하는 문제에 관한 비구들의 첫 번째 규정입니다.

주목할만한 것은 비나야 계정이 계속되지 않습니다 불 자신이 마하빠자파티의 여성 추종자들을 임명했습니다. 의 간단한 허가 불 전체 집단이 그의 경륜으로 나아갔다면 상황을 분명히 했을 것입니다. 비구니 계급이 존재하지 않을 때만 불 비구니를 서품할 수 있다.

이것이 오늘날 널리 퍼진 해석이지만 정경에 따라 일어난 것은 아닙니다. 비나야 계정. 에 따르면 비나야 , Mahāpajapatī가 접근하여 그녀가 추종자들과 관련하여 어떻게 해야 하는지 물었을 때, 불 비구들에게 몸을 돌려 그들이 비구니를 수행하도록 명령했다.

표준에 따라 테라바다 비나야 기록에 따르면, 비구들이 비구니를 서품해야 한다는 비구들에게 주어진 이 첫 번째 처방이 주어졌습니다. 시간 내에 여섯 번째의 공포 가루담마. 이번 판결은 불 따라서 뒤에 온다 불 비구니를 위한 이중 안수를 선호한다는 것을 분명히 밝혔습니다. 그 의미는 비록 이중 안수를 선호하지만 비구들이 비구들의 단일 안수를 받는 것이 비구 공동체가 존재하지 않는 경우 진행하는 적절한 방법이라는 것입니다.

비구니를 서품하기 위한 이 원래의 처방은 현대와 같은 상황에서 주어졌습니다. 한 무리의 여성 후보자가 더 높은 서품을 받기를 원했지만 비구니 공동체가 이를 수행할 수 없었습니다.
지금까지 오직 Mahāpajāpatī만이 더 높은 안수를 받았기 때문에 그 안수는 존재하지 않았다. 현대의 상황에서 만약 다르마굽타카 비구니들 에 의해 유효한 안수를 제공할 수 없는 것으로 간주됩니다. 테라바다 기준에 따르면 동일한 곤경이 발생합니다. 여성 후보자 그룹은 더 높은 성품을 받기를 원하지만 성품을 수행할 수 있는 비구니 공동체는 존재하지 않습니다.

XNUMXD덴탈의 불비구들이 비구니를 서품할 수 있다는 첫 번째 규정 다음에 새로 서품된 비구니들이 한 동일한 취지의 두 번째 명시적 진술이 이어집니다(Vin II 257). bhagavatā paññattaṃ, 비구히 비쿠니요 우파삼파데타바 티.

이것은 비구니의 안수에서 진화의 단계를 통해 붉은 실처럼 흐르는 주제의 중요성을 강조합니다. 비나야: 비구들의 참여 필요성. 비구들의 협조가 필요하다. 비구들이 비구니에게 더 높은 성품을 부여하고자 하는 의지에 부여된 중요성은 또한 비구니의 한 구절에서 그 자체를 암시합니다. 마하바가 (III.6)의 비나야 (Vin I 146). 이 구절은 비구에게 비구니의 상위 서품에 참여하기 위해 최대 XNUMX일 동안 비구를 떠나는 것을 허용합니다.

여섯 번째의 중심점 가루담마 그리고 이어지는 규정은 비구들이 여성 후보들에게 더 높은 성품을 부여할 수 있다는 것입니다. 그들은 비구니 계급이 존재한다면 비구니 계급과 협력하여 그렇게 할 수 있고, 비구니 계급이 존재하지 않는다면 스스로 할 수 있습니다. 비구들의 성품에는 비구들의 협력이 절대적으로 필요합니다. 비구니 승단의 협력의 경우도 마찬가지이며, 이는 필수 요건이 아닙니다.

XNUMXD덴탈의 쿨라바가 (X.17)은 여성 후보자를 인터뷰하는 문제가 발생했을 때 불 또 다른 처방을 내렸습니다. 이 판결에 따르면, 비구는 후보자가 비구 앞에서 정식 심문을 받지 않아도 비구니 서품을 할 수 있다. 대신 그녀는 비구니 공동체 앞에서 전에 그렇게 했습니다(Vin II 271). 판결문은 다음과 같습니다.

“비구들이여, 나는 한 편으로 높은 성품을 받았고 비구니 공동체에서 자신을 정화한 사람에게 비구 공동체에서 더 높은 성품을 처방합니다.” anujānāmi, bhikkahave, ekato-upasampannāya bhikkhunīsaṅghe visuddhāya bhikkusaṅghe upasampadan ti.⁴

문맥에서 알 수 있듯이 이 처방을 내리게 된 상황은 여성 후보생들이 비구들이 공식적으로 심문하는 것을 부끄러워한다는 것이었습니다. 따라서 이 안수 업무의 일부인 후보자의 심문은 비구니에게 전달되었습니다. 이로써 비구는 이러한 심문 없이 비구니의 서품을 수행할 수 있습니다. 이러한 이유로 이 규정은 “비구니 공동체에서 자신을 맑게”하고 “한편에서 더 높은 성품을 받은” 후보자를 가리킵니다.

이 처방의 문구를 비구를 위한 상위 서품의 경우의 판결과 비교하는 것은 유익합니다. 의 계정에 따르면 마하바가 (I.28), 비구의 높은 성품은 연속적인 단계에서 발전했습니다. 처음에 비구들은 세 개의 피난처를 제공함으로써 성품되었습니다. 나중에 그들은 한 번의 동의와 세 번의 선포로 거래를 통해 안수를 받았습니다. 한 번의 동의와 세 번의 선포로 거래가 이루어진 이후로, 세 개의 피난처를 주는 것만으로도 전진의 일부가 되었습니다. 그러므로 그것은 더 이상 상위 안수의 유효한 형태가 아니었습니다. 이 문제를 명확히 하기 위해, 불 이전 형식이 현재 폐지되고 있음을 명시적으로 언급한 기록이 있습니다(Vin I 56).

“비구들이여, 오늘부터 나는 내가 규정한 세 가지 도피처를 취함으로써 더 높은 직분을 폐지합니다. 비구들이여, 나는 한 번의 동의와 세 번의 선포로 더 높은 품성을 부여하도록 규정합니다.” yā sā, bhikkave, mayā tīhi saraṇagamanehi upasampadā anuññātā, tāhaṃ ajjatagge paṭikkhipāmi; anujānāmi, 비카베, ñatticatutthena kammena upasampādetuṃ.⁵

비구니 서품에 관한 두 번째 규정은 비구들이 비구니를 서품할 수 있는 첫 번째 규정을 명시적으로 폐지하는 것으로 선행되지 않습니다. 그것은 단지 다음과 같습니다. “나는 한 편으로 높은 성품을 받았고 비구니 공동체에서 자신을 정화한 사람을 위해 비구 공동체에서 더 높은 성품을 처방합니다.”

비구의 서품의 경우와 마찬가지로, 불 그는 오늘부터 비구들에 의한 비구니의 서품만 폐지한다고 선언할 수 있었고, 두 공동체가 비구니에게 더 높은 서품을 주는 것을 규정할 수 있었습니다. 비구들이 비구니를 서품할 수 있도록 하기 위해 첫 번째 처방을 지킬 필요가 없었습니다. 두 번째 처방이 이를 충분히 분명히 하고 있기 때문입니다. 첫 번째 처방의 명시적인 폐지는 상황을 명확히 했을 것입니다. 이제부터 비구니 서품은 두 공동체에서만 수행할 수 있습니다. 그러나 이것은 비나야 계정이 발생했습니다.

이것은 중요한 것으로 보입니다. 쿨라바가 비구니와 관련된 법적 문제를 다루는 (X.6)에는 그러한 표시가 있습니다. 그만큼 쿨라바가 처음에는 다음과 같이 보고합니다. 불 비구들은 비구니의 법전을 암송해야 한다고 규정했다.빠티목카), 범행 자백(아파티) 비구니에 의해 행해지고, 형식적인 행위를 수행(업 (业)) 비구니들에게. 나중에 이 임무는 비구니들에게 넘어갔다. 이 일이 일어났을 때, 불 비구는 더 이상 이러한 문제를 수행해서는 안 된다고 명시적으로 표시한 기록이 있습니다. 뿐만 아니라, 불 심지어 비구들이 비구니들을 대신하여 이러한 문제를 계속 수행한다면 비구들이 둑까따(dukkaṭa)를 범할 것이라고 분명히 했습니다(Vin II 259 f).

비구니 서품에 관한 두 번째 처방과 관련하여 그러한 표시가 없는 데 이유가 있을 수 있습니까? 실제로 그런 이유가 있는 것 같습니다. 두 번째 처방은 첫 번째 처방과 근본적으로 다른 상황을 말합니다. 그것은 비구니 계급이 존재할 때 비구들이 따라야 할 적절한 절차를 규정합니다. 그러한 상황에서 그들은 비구니들에게 미리 심문을 받고 서품을 받아야 하는 여성 후보자를 심문하지 않고 상위 서품을 부여해야 합니다. 대조적으로, 첫 번째 처방은 더 높은 품성을 부여할 수 있는 비구니가 존재하지 않는 상황에서 적절한 절차를 규정합니다.

따라서 두 처방은 서로 다른 상황을 언급하므로 서로 충돌하지 않습니다. 둘 다 유효하며 두 번째의 유효성을 보장하기 위해 첫 번째를 폐지할 필요가 없습니다. 함께, 이 두 가지 판결은 비구니 서품 문제에서 비구에게 발생할 수 있는 두 가지 가능한 상황을 규정합니다.

1. 첫 번째 처방에서 다루고 있는 한 가지 가능성은 여성과 협력할 수 있는 비구니 공동체가 존재하지 않기 때문에 여성의 높은 성품을 스스로 수행해야 한다는 것입니다.
2. 두 번째 처방에서 다루고 있는 또 다른 가능성은 그들이 후보를 심문하고 비구에 의한 그녀의 후속 서품을 위한 전제 조건으로 그녀를 먼저 서품할 기존 비구니 공동체와 협력하여 그러한 성품을 수행한다는 것입니다. .

따라서 표준적인 만큼 비나야 관련하여, 첫 번째 처방이 내려졌을 때의 상황과 유사한 상황에서 비구들이 비구를 서품하는 것이 허용되는 것이 분명한 것 같습니다. 상위 직급이 존재합니다.

이것으로부터 Bodhgayā에서 수행된 더 높은 안수는 법적인 요구 사항을 충족시킨다는 결론이 나옵니다. 테라바다 비나야. 여성후보자는 XNUMX일차의 규정을 따랐다. 가루담마, 그들이 실제로 "두 공동체에서 더 높은 안수를 구하는 것"만큼 최선을 다했습니다. 중국 비구니에 의한 그들의 서품이 받아들일 수 없는 것으로 간주된다면, 이것은 현재 존재하는 비구니 수행 중에 여성 추종자들에게 서품을 줄 수 있는 비구니 계급이 없다는 것을 의미합니다. 테라바다 전통. 이 경우 이러한 여성 후보자의 차후 안수는 다음과 같이 수행됩니다. 테라바다 비구만이 법적으로 유효합니다. 그 유효성은 표준에 따라 비나야 에 의해 설정되었다 불 그가 Mahāpajāpatī Gotamī의 추종자들의 서품을 비구들에게 위임했을 때 자신.

1998년 Bodhgayā 절차를 위해 채택된 상위 안수의 조합은 법적으로 정확합니다. 비구니의 계급이 부활했습니다. 그것은 확고한 법적 토대 위에 서 있으며, 테라바다 비구니의 순서.

약어

(참고문헌은 PTS 판에 대한 것임)
Be Burmese 에디션
Ce 실론즈 에디션
담그다 디파바사
DN 디가-니카야
Ee Pali Text Society 에디션
제이비 불교 윤리 학회지
크바 카타와투-아톳타카타
Se 샴 에디션
Sp 사만타파사디카
Sv 수마갈라빌라시니
T 다이쇼(CBETA)
빈 비나야

1. 이: 판냐페산티. ↩

2. 있다: 사마나삼바삼. ↩

3. Be, Ce 및 Se: 사키야니수. ↩

4. 있다: 비구니사상, 세: 우파삼파데툰 티. ↩

5. Be: taṃ, Ce 및 Se: 우파삼파다. ↩