상좌부 전통에서 비구니 서품의 부활

II. Theravāda bhikkhunī 계율의 부활을 위한 사례

지금까지 보수주의에 대한 법적 주장을 스케치했으므로 테라바다 비나야 당국은 비구니 계를 복원하는 것을 반대합니다. 테라바다 전통, 나는 그것의 복원을 선호하는 몇 가지 텍스트 및 윤리적 요소를 살펴보고 싶습니다. 내가 고려할 요소는 두 그룹으로 나눌 수 있습니다. 하나는 고대 명령이라고 할 수 있습니다. 다른 하나는 설득력 있는 현대적 상황입니다.

차 고대 명령 이다 불Bhikkhunī를 만들기로 한 자신의 결정 승가 남성 비구에 대한 대응으로 승가. 우리는 Mahāpajāpatī Gotami가 이끄는 XNUMX명의 여성들이 불 머리를 밀고 황토색 옷을 입은 그들은 불 수녀회를 세우기 위해. 그들은 단지 그에게 “여성들이 가정 생활을 떠나 법 와 비나야 여래께서 선포하셨습니다.”¹ 비록 정경의 기록에 따르면 불 처음에 그는 이 요청을 거부했지만 마침내 양보했습니다. 그러나 양보할 때 그는 단순히 여성이 XNUMX대 역할과 같은 부차적인 역할을 맡도록 허용하는 데 동의하지 않았습니다.교훈 수녀; 오히려 그는 그들이 비구의 여성 대응물인 비구니로서 완전한 계를 받도록 허용했습니다. 주문, 자체 규칙과 규정이 적용되는 사회. 그는 이 명령을 비구에게 종속시켰지만 승가 특정 기능과 관련하여 그는 여전히 대부분 자율적으로 만들었습니다.

정식 기록에는 불 이 단계가 영적 삶의 수명에 미칠 영향에 대해 무서운 예측을 제공하는 것으로 표시됩니다.브라마카리야) 또는 좋은 법 (사담마). 그는 여자들이 출세를 받았기 때문에 영적 생명이 원래 예정된 천년 동안 지속되지 않고 단지 오백 년 동안만 지속될 것이라고 말합니다.² 이 예측은 비구니를 부활시키려는 시도에 대해 보수적인 Theravādins가 제기하는 주요 걸림돌 중 하나입니다. 승가. 이 구절이 진짜인지 아닌지를 결정하는 것은 여기서 나의 목적을 넘어서지만, 이야기의 진실 가치에 관계없이 우리는 여전히 빠알리 정경에 내려온 버전에 대한 중요한 사실을 주목해야 합니다(그리고 나는 믿습니다. Mahīśāsakas의 것을 제외하고 보존된 다른 모든 Vinayas에서): 즉, 불 이 예언을하는 것으로 표시됩니다 후에 만 그는 여성이 외출하는 것을 허용하는 데 동의했습니다. 만약 그가 진정으로 여자들이 나가는 것을 막고 싶었다면, 그는 아난다가 아직 석가족 여자들을 대신하여 그의 호소를 시작하고 있을 때 이 예언을 했을 것입니다. 그런 경우 아난다는 아마도 그의 노력을 중단했을 것이고 비구니 승가 결코 땅에서 떨어지지 않았을 것입니다.

여성의 외출 허가가 가르침의 수명을 단축하는 데 어떤 식으로든 기여했다는 증거는 거의 없으며, 본문에 언급된 기간 또한 우리가 할 수 있는 한 불교 역사의 사실과 조화시키기 어렵습니다. 그들을 확인합니다. 텍스트는 다음과 같은 이유를 암시할 수 있습니다. 불그의 망설임은 비구와 비구니 사이의 긴밀한 접촉이 두 사람 사이에 친밀한 감정을 불러일으키는 상황에 기여할 수 있다는 우려였습니다. 일본. 그러나 역사적 기록에는 이것이 인도 불교의 과정에서 일어났다는 암시가 없습니다. 확실히 두려운 날짜(대략 XNUMX세기 CE)가 아닙니다. 다른 경전에서는 “좋은 것의 쇠퇴와 소멸”에 대한 다양한 원인에 대해 말합니다. 법,” 그리고 이것들은 내가 보기에 인구 감소에 더 큰 역할을 할 수 있는 요인을 가리키는 것 같습니다. 법 여성에게 안수를 수여하는 것보다. 예를 들어 경전 앙구따라에서 니카야 좋다고 말한다 법 XNUMX개의 의회가 불Walk Through California 프로그램, 법Walk Through California 프로그램, 승가, 트레이닝, 삼매, 주의.³ 우리는 이 예언에서 비구니들도 좋은 일이 있을 때 주변에 있을 것이라는 점에 주목해야 합니다. 법 쇠퇴하고 사라지며, 이는 텍스트의 관점에서 볼 때, 불 비구니를 기대하지 않았다 승가 비구 앞에서 죽다 승가 했어요.

를 해석하는 한 가지 방법 불여성의 외출을 허용하는 것을 주저하는 것은 비구와 비구니 사이의 관계에서 주의할 필요성을 특별히 강조하는 수단으로 보기 때문입니다. 유사점을 생각해 보십시오. 그가 깨달음을 얻은 직후에 불 가르칠까 말까 고민했다. 법 세계로. 텍스트에 따르면 그는 먼저 결정했습니다. 지원 가르치고 잠잠하고 평안히 거하라.⁴ 브라흐마 신은 그의 천상의 보금자리에서 내려와 불 선포하는 임무를 맡는다. 법 세계로. 동정심이 많다는 것을 우리는 정말로 믿을 수 있습니까? 불 실제로 가르치지 않고 숲에서 조용히 살면서 남은 여생을 보내기로 결정했습니까? 이것은 세계 교사로서의 그의 경력이 이미 예정되어 있음을 암시하는 다른 텍스트에 비추어 볼 때 거의 생각할 수 없는 것 같습니다.⁵ 그러나이 극적인 장면은 그것이 얼마나 힘든지 강조하는 방법으로 볼 수 있습니다. 불 가르치기로 결정하고, 우리가 하나님을 존경하고 소중히 여겨야 한다는 메시지가 나타납니다. 법 소중한 것으로. 마찬가지로 불 여성을 인정하는 것을 주저했다. 승가, 그것이 가르침의 수명을 단축시킬 것이라는 두려움에서 우리는 비구와 비구니가 서로를 대할 때 주의를 기울여야 하고 경솔한 사교에 빠지지 않아야 한다는 메시지를 이끌어낼 수 있습니다. 그만큼 불 비구니의 탄생을 예견했기 때문에 주저했을 수도 있습니다. 승가 비구들에게 비구들을 교육하고 보호하는 책임, 그들 자신의 진보를 방해할 수 있는 책임을 지우게 했을 것입니다.

비구니의 존재를 지지하는 긍정적인 진술은 경전 피타카. 간단히 XNUMX가지를 말씀드리겠습니다.

1. 첫 번째는 Mahāparinibbāna에서 잘 알려진 진술입니다. 경전 (DN 16), 이는 불 시켰다고 한다. 마라, 깨달음을 얻은 직후 유혹자가 그에게 다른 사람을 가르치지 않고 바로 마지막 열반에 들어가라고 재촉했을 때:
   

   “악한 존재여, 나는 유능하고, 잘 훈련되고, 자신감 있고, 학식 있고, 법, 에 따라 연습 법, 적절하게 연습하고, 법자신의 스승의 교리를 배우고 그것을 설명하고, 가르치고, 설명하고, 확립하고, 공개하고, 분석하고, 해명하고, 이성에 따라 경쟁 교리를 철저하게 논박할 수 있는 사람은 설득력 있는 가르침을 가르칠 수 있습니다. 법. "⁶

   그렇다면 이 본문에 따르면 불 잘 훈련된 비구니 제자를 가르침의 기둥 중 하나로 여겼습니다.

2. 잘 알려지지 않은 또 다른 구절은 Mahāvacchagotta에서 나옵니다. 경전 (미네소타 73). 이 담화에서 방랑자 Vacchagotta는 물었습니다. 불 그 혼자만이 실현을 달성했는지 여부 법 또는 깨달음을 얻은 제자가 있는지 여부. 방랑자는 비구, 비구니, 금욕 남성 재가자, 비금신 남성 재가자, 금욕 여성 재가자, 비금신 여성 재가자 등 제자의 각 부류에 대해 차례로 묻습니다. 문의하실 때마다, 불 자신의 특별한 지위에 합당한 최고의 깨달음을 얻은 "그냥 오백 명이 아니라 그보다 훨씬 더 많은 제자"가 있다는 것을 확증합니다. 질문이 끝나면 Vacchagotta는 다음과 같은 말로 외칩니다. 불 그 자신도 분명히 동의했을 것입니다. 불) 이것으로 성공했다. 법, 그리고 성공한 비구들은 있었지만 이 분야에서 성공한 비구니들은 없었다면 법, 그러면 이 영적 생활은 이 요소와 관련하여 불완전할 것입니다. 그러나 존자 고타마와 비구들 외에도 성공한 비구니들이 있기 때문에 이 영적 삶은 이 요소와 관련하여 완전합니다.”⁷ 비구니에게 최고의 성공은 비구와 마찬가지로 아라한과입니다.
3. XNUMXD덴탈의 승가 "세상을 위한 공로의 분야"로 알려져 있으며, 이 별칭은 "아리얀"에 탁월하게 적용됩니다. 승가,” 또한 다음으로 확장됩니다. 수사 승가 아리얀의 가시적 표현으로서 승가 세상에. 그러므로 Dakkhiṇāvibhaṅga에서 경전 (MN 142), 불 XNUMX가지 유형의 선물에 대해 설명합니다. 승가, 그리고 이들 중 대부분은 수혜자 중 비구니를 포함합니다. 이들은: (1) 이중에 대한 선물-승가 가 이끄는 불; (2) 이중에 대한 선물-승가 후 불 세상을 떠났습니다. (4) 특별히 비구니를 위한 선물 승가; (5) 선정된 비구와 비구니를 위한 선물 승가; (7) 선정된 비구니를 위한 선물 승가. 제외되는 유일한 두 가지 유형의 선물은 특별히 비구를 위한 것입니다. 승가 그리고 비구들을 대표하는 선택을 위해 승가. 그래도 오늘은 테라바다 토지, 후자의 두 가지 유형의 선물 승가 가능한 유일한 두 가지입니다. 나머지 XNUMX개는 실행 가능한 비구니의 부재로 인해 제외됩니다. 승가.

이 구절들 외에도 앙굿따라는 니카야, 에카니파타(Ekanipāta)에는 일련의 경전이 포함되어 있습니다. 불 영적 삶의 다른 영역에서 "가장 저명한" 위치에 다양한 비구니를 임명하는 것이 보여집니다. 예를 들어, 비구니 케마(Khemā)는 지혜에서 가장 탁월했고, 우팔라완나(Uppalavaṇṇā)는 심령적 힘에서, Bhaddakaccānā는 위대한 영적 통찰에서 뛰어났습니다.⁸ 빠알리 정경의 편찬자들은 또한 장로 비구니들의 구절을 수집하여 테리가타, 초기 세대의 출가자 불교 여성의 열망, 노력 및 성취에 대한 깊은 통찰력을 제공합니다.

특정 텍스트와는 별도로 고대의 선례에 근거한 훨씬 더 강력한 주장은 법 그 자체는 본질적으로 모든 인류에게 고통으로부터의 해방의 길을 공개하기 위한 것입니다. 때 불 처음으로 가르치기로 동의한 그는 이렇게 선언했습니다. 불후의: 귀 있는 자는 믿음을 버리라.”⁹ 분명히, 그분은 이 초대가 남자들에게만 적용되는 것이 아니라 고통에서 구출된다는 그분의 소식을 기꺼이 듣고자 하는 모든 사람에게 적용되도록 의도하셨습니다. 그는 비교 법 수레를 향하여 이르시되 이런 수레를 가진 자여 여자든 남자든, 이 수레로 열반에 가까워졌습니다.”¹⁰ 시인-수도사 Vaṅgīsa는 불그의 깨달음은 비구들뿐만 아니라 비구니들에게도 혜택을 주기 위한 것이었습니다.

참으로 많은 사람들의 유익을 위하여
현자는 깨달음을 얻었고,
비구와 비구니를 위하여
정해진 코스에 도달하고 본 사람.¹¹

경전에서 우리는 불 종종 그의 가르침을 받는 사람으로 비구니들을 포함시켰다. 그는 자신을 다른 밭을 경작하는 농부에 비유할 때 비구와 비구니를 공동으로 그의 가르침을 위한 가장 훌륭한 밭에 비유합니다.¹² 고대 도시의 비유에서 그는 귀족을 따랐다고 말합니다. 팔정도 “나는 비구, 비구니, 남성 재가신도, 여성 재가신도에게 그것을 설하여 이 영적 생활이 성공하고 번성하고 확장되고 대중화되고 널리 전파되도록 했습니다. 신과 인간.”¹³ 사리풋타가 모든 부처님이 완전한 깨달음에 이르는 길을 설명하는 가르침을 고안했을 때, 불 이 가르침을 비구와 비구니뿐만 아니라 남성과 여성 재가 신도들에게 설명할 것을 촉구합니다.¹⁴

많은 사람들이 이 길을 끝까지 걸을 만큼 충분히 성숙하지 못하겠지만, 원칙적으로 누구도 단순히 성별을 이유로 그렇게 하는 데 방해를 받아서는 안 됩니다. 그러나 이것이 바로 여성이 온전한 서품을 받는 것을 막았을 때 행해지는 일입니다. 현 제도의 옹호자들은 여성이 비구니가 됨으로써 할 수 있는 대리 여성의 출가 생활 방식만큼 많은 발전을 이룰 수 있다고 말하지만, 명백한 사실은 이러한 종속적인 출가 역할이 그들의 열망을 충족시키지 못하거나 그들에게 ACCESS 에 의해 정해진 완전한 훈련에 불. 도 않았다 불 여성을 위한 디자인은 다사실마타Walk Through California 프로그램, 틸라신, 또는 매치, 모두 기술적으로 여전히 어셈블리에 속하는 우파시카. 한 입장은 불 집 없는 삶을 떠나는 사람들을 위한 것은 완전히 계를 받은 비구니의 삶이었습니다. 불, 우리는 포기한 여성들에게 그가 의도한 역할을 부여해야 합니다. 더욱이 아시아 불교 사회에서 그러한 대리 자리에 안주한 비구니들은 일반적으로 비구니들이 고무할 수 있는 불교 재가 공동체로부터 존경을 받지 못합니다. 따라서 그들은 거의 리더십 역할을 맡거나 종교 활동 및 사회 봉사에 대한 지도를 제공하지 않고 주변에 머무르며 종종 소심하고 자의식이 있는 것처럼 보입니다.

이러한 사고 방식은 현대적 조건비구니 계의 소생을 지원하는 것. 나는 그러한 두 가지를 주목할 것입니다 조건.

1. 첫 번째는 XNUMX세기 중반부터 Theravādins에게 강요된 깨달음에서 발생합니다. 수사 에 의해 안내되는 시스템 비나야 초기까지 추적 가능 승가. 불교계의 서로 다른 부분 사이의 의사소통이 개선됨에 따라 더 많은 지식을 가진 테라바딘 불교도(특히 스리랑카)는 일본은 아니지만 대만, 중국, 한국, 베트남에 있는 동아시아의 승려와 비구니가 수행원 대승 가르침과 관행은 여전히 비나야 와 몸 Pāli에 규정된 규칙과 대체로 동일한 규칙 비나야 피타카. 이것 비나야, 이는 다르마굽타카 많은 세부 사항에서 Pāli와 매우 유사합니다. 비나야. 티베트 불교 수사 시스템은 또한 비나야 다른 초기 학교인 Mūlasarvāstivādins에서 파생되었습니다. 최근 몇 년 동안 저명한 티베트인 라마 일부 학생 비구니가 동아시아 국가에서 완전한 계를 받도록 격려했으며 이제 그들은 공식적으로 비구니를 시작하기 직전입니다. 승가 티베트 불교 내에서. 따라서 동아시아와 티베트의 불교 전통이 공식적으로 인가된 비구니의 종단을 가질 때(또는 곧 갖게 될 때), 공인된 비구니의 부재는 승가 남아시아에서 테라바다 불교는 눈에 띄게, 눈에 띄는 틈이 있을 것이다. 전 세계의 교육받은 사람들, 심지어 교육받은 테라바딘 평신도(남녀 모두)도 테라바딘의 거부에 공감하기 어려울 것입니다. 수사 여성에게 완전한 안수를 부여하고 비교할 것입니다 테라바다 다른 형태의 불교에 불리합니다.
2. 그러한 배타적인 태도는 우리 시대의 사회적, 문화적 태도와 기원전 XNUMX세기 인도의 태도 사이에 엄청난 차이가 있기 때문에 오늘날 대중의 강한 반발을 불러일으킬 것입니다. 불 살았고 가르쳤습니다. 우리 시대는 인간 고유의 존엄성을 확인하고 민주주의의 발흥을 가져왔으며 보편적인 인권과 보편적 참정권과 같은 개념을 도입하고 정치적 요구를 가져온 유럽 계몽주의 사상에 의해 형성되었습니다. 법 아래 있는 모든 사람을 위한 평등과 평등한 정의. 오늘날의 세상에서 인종, 종교, 민족에 근거한 모든 차별은 부당하고 부당한 것으로 간주되며, 모든 인간이 인간으로서 누릴 자격이 있음을 깨닫고 버려야 할 원초적 편견의 잔재입니다. 그들의 가장 높은 종교적 열망을 성취할 권리를 포함하여 우리가 우리 자신을 위해 취하는 것과 동일한 권리입니다. 현대 세계의 위대한 프로젝트는 특권의 해체라고 말할 수 있습니다. 건전한 이유 없이는 누구도 다른 사람에게 거부되는 특별한 특권을 누릴 자격이 없습니다.

사람들을 특권과 박탈, 상하로 구분하는 가장 기본적인 근거 중 하나는 남성이 특권적 위치에 있고 여성이 보조적 위치에 있기 때문에 남성이 주장하는 특권을 거부하는 젠더였습니다. 1869세기 중반 이후 성별에 따른 차별은 자의적이고 부당한 것으로 인식되기 시작했는데, 이는 사회의 안정이 체력과 군사력에 의존하던 시대에 남성이 지배적 역할을 했기 때문에 사회에 부과된 제도였다. 힘. 그리하여 여성들은 전문직에 종사할 권리, 투표할 권리, 동등한 급여를 받을 권리, 군복무할 권리, 심지어 국가에서 가장 높은 지위에 오를 권리까지 주장하게 되었습니다. XNUMX년으로 거슬러 올라가면 존 스튜어트 밀(John Stuart Mill)은 자신의 소책자의 첫 단락에서 다음과 같이 썼습니다. 여성의 복종에 대하여: “내가 사회정치적 문제에 대해 의견을 형성한 아주 초기부터 가지고 있던 의견은 … —그 자체가 잘못이며, 이제 인간 개선에 대한 주요 장애물 중 하나입니다. 한쪽에는 권력이나 특권을, 다른 쪽에는 장애를 인정하지 않는 완전한 평등의 원칙으로 대체되어야 합니다.”¹⁵ 이 글이 쓰여진 지 130년이 지난 지금, 서구의 진보적인 국가에서는 이 신념을 사생활과 공적 생활의 다양한 영역에서 실천으로 옮기려는 지속적인 노력을 목격했습니다.

젠더에 근거한 차별이 세속적 영역의 거의 모든 곳에서 도전을 받았기 때문에 종교 생활에서 젠더의 역할을 진지하게 조사해야 할 때입니다. 불행히도 종교는 가장 끈질긴 요새 중 하나이며 불교도 예외는 아닙니다. 사실이다 비나야 비구니를 비구와 비구니에게 종속시킨다. 승가 비구의 부하 승가, 그러나 우리는 불 기원전 XNUMX세기에 인도에서 살면서 가르쳤으며 그 시대의 사회적 기대에 순응해야 했습니다. 에티켓과 관련된 특정 관행은 변경된 사회적 및 문화적 관점에서 평가해야 할 수도 있습니다. 조건 기본을 건드리지 않는 한 수사 이 논문에서 나는 비구와 비구니 사이의 관계를 지배하는 규칙에 관심이 있는 것이 아니라 오로지 서품 문제에만 관심이 있습니다. 우리가 이 문제에 대해 어떤 행동 방침을 취하는 것이 적절한지 숙고할 때, 우리는 그것이 무엇인지 묻지 말아야 합니다. 불 XNUMX세기 전에도 그랬지만 그가 오늘 우리에게 하기를 바라는 것. 사람들이 보면 테라바다 남성 출가자를 포함하지만 여성 출가자를 배제하거나 일종의 비공식적 계율을 통해서만 허용하는 종교로서의 불교는 근본적으로 문제가 있다고 의심할 것입니다. 수사 법은 불신을 무너뜨리기 위해 그리 멀리 가지 않을 것입니다. 이것은 우리가 세상에서 자주 만나는 행동 유형의 예가 될 것입니다. 비나야 거기에서 “자신이 없는 사람은 신뢰를 얻지 못하고, 확신이 있는 사람 중에 흔들리는 사람도 있습니다.”¹⁶

다른 한편으로, 여성에게 교황이 제정한 온전한 종교 생활을 영위할 권리를 회복할 용기가 있음을 보여줌으로써 불, 즉 비구니를 되살림으로써 승가, Theravādin 장로들은 불교의 형태가 현대 세계에서 견고하고 자랑스럽게 자리를 잡도록 할 것이며, 동시에 시대를 초월하고 변화하는 유행의 변덕에 좌우되지 않는 길을 계속 유지할 것입니다. 이 조치를 취하는 것은 일부 사람들이 두려워하는 것처럼 우리가 법 그리고 비나야 사람들의 세속적인 기대에 맞추기 위해; 의 진실 법, 경로의 원칙, 지침의 지침 비나야, 그대로 유지하십시오. 그러나 그것은 우리가 법 그리고 비나야 시대와 상황에 맞는 방식으로, 또한 완고하고 거부하기보다는 친절하고 포용하는 방식으로.

1. 빈 II 253; 안 IV 274: Sādhu, bhante, labheyya mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ. ↩

2. 빈 II 256; 안 IV 278. ↩

3. AN III 340. ↩

4. MN I 167-69; SN I 135-37; 빈 I 4-7. ↩

5. 예를 들어, AN 5:196(III 240-42)은 보디삿따가 깨달음을 얻기 직전에 다섯 가지 꿈을 꾸었다고 말하는데, 그 중 몇 가지는 승려와 집주인을 포함한 많은 제자를 거느린 위대한 스승으로서의 역할을 예언한 것입니다. ↩

6. DN II 105. ↩

7. 미네소타 I492. ↩

8. 안 나 25. ↩

9. MN I 169, SN I 138, 빈 I 7. ↩

10. SN I 33. ↩

11. S I 196. Theragāthā 1256-57의 평행 구절은 이것을 평신도와 평신도 여성에게도 확장합니다. ↩

12. SN IV 315. ↩

13. SN 107. ↩

14. SN 161. ↩

15. 존 스튜어트 밀, 여성의 복종에 대하여. (1869; 온라인 버전: The University of Adelaide Library Electronic Texts Collection). ↩

16. 같은 책: Appassānañceva appasādāya pasannanañca ekaccānaṃ anññathattāya. ↩