상좌부 전통에서 비구니 서품의 부활

공식적으로 승인된 비구니 서품은 테라바다 수세기 전의 불교 전통. 원래 비구니의 존재에 대한 마지막 증거 승가 다음 국가에서 테라바다 불교는 1990세기 스리랑카에서 시작되었습니다. 그러나 XNUMX년대 후반부터 비구니 수행의 부활이 한국에서 진행되고 있다. 테라바다 스리랑카의 승려와 수녀들이 주도하는 세계. 많은 학식 있는 스님들의 도움으로¹ 스리랑카 여성들은 오랫동안 사라져 버린 수녀 계급을 자국의 유산뿐만 아니라 국제 종교 생활의 한 곳으로 회복시키려 노력해 왔습니다. 테라바다 불교.

현대 부흥 운동의 첫 번째 서품은 1996년 1998월 인도 사르나트에서 이루어졌는데, 당시 한국의 승려와 비구니의 도움을 받아 마하보디 협회의 스리랑카 승려들이 XNUMX명의 스리랑카 여성을 비구니로 서품했습니다. 그 후 XNUMX년 XNUMX월 보드가야(Bodhgaya)에서 많은 나라의 여성들에게 수여된 대규모 국제 안수식이 이어졌습니다. 그것은 대만에 기반을 둔 Fo Guang Shan 조직의 후원 하에 거행되었으며 두 불교 국가의 비구들이 참석했습니다. 테라바다 와 대승 대만의 비구니와 함께 전통. 1998년부터 스리랑카에서 비구니 성품이 정기적으로 거행되었으며 현재 이 섬에서 500명이 넘는 여성이 성품을 받고 있습니다. 그러나 비구니의 서품은 많은 비구들과 평신도들의 지지를 얻었지만 아직까지 스리랑카 정부나 마하나야카 라스, 수도사 형제회의 수석 고위직. 기타에서 테라바다 비구니의 부흥에 저항하는 태국과 미얀마와 같은 불교 국가들 승가 여전히 강하다. 그 나라들에서 보수적인 장로들은 그러한 부흥을 교회에 반대하는 것으로 여깁니다. 비나야 그리고 불교의 장수에 대한 위협으로까지.

이 논문에서 나는 종교개혁의 부흥과 관련된 법적, 도덕적 문제에 초점을 맞추고자 한다. 테라바다 비구니 승가. 내 논문은 세 부분으로 나뉩니다.

• XNUMX부에서 나는 비구니 서품의 부활을 법적으로 불가능하다고 보는 상좌부 전통주의자들의 주장을 검토할 것입니다.
• XNUMX부에서 나는 비구니 서품이 부활되어야 한다는 주장을 뒷받침하는 텍스트와 윤리적 고려 사항을 제공할 것입니다.
• 마지막으로 XNUMX부에서 나는 전통주의자들이 제시한 법적 논거에 답하고 비구니 안수의 회복이 어떻게 비구니 성품의 규정과 조화될 수 있는지 간략하게 고려할 것입니다. 비나야.

I. 비구니의 부활에 반대하는 사건

DaVinci에는 수사 수세기 동안 불교 전통의 생명선은 수도원과 암자를 통해 흘렀습니다. 오늘날에도 전자상거래와 첨단기술의 시대에는 단순한 수사 삶은 여전히 ​​많은 사람들에게 영감을 줍니다. 여성은 물론 남성도 마찬가지입니다. 그러나 다음을 따르는 대부분의 국가에서 테라바다 전통 여성은 포기하는 삶의 종속적인 형태에서만 들어갈 수 있습니다. 공식적으로 승인된 유산 수사 고대 정경에 규정된 안수는 거부됩니다.

수사 비구니로서의 서품은 세 단계로 이루어진다.

1. 파바자, 노숙자 또는 초심자 안수에 "진출";
2. XNUMXD덴탈의 식카마나 완전한 안수를 위해 후보자를 준비시키는 훈련; 그리고
3. 우파삼파다 또는 완전한 안수.

보수적 테라바딘 비나야 전문가들은 세 단계 모두에서 장애물을 제시합니다. 차례로 논의하겠습니다.

(1) 파바자

포기하는 삶으로 들어가는 첫걸음, 파바자, 여성 지망생을 평신도 신자에서 사마에리 또는 초보자. 그만큼 비나야 Pitaka 자체는 누가 제공할 자격이 있는지 명시적으로 언급하지 않습니다. 파바자 여성 안수 지망자에게, 그러나 테라바다 전통은 이 역할을 맡는 사람이 비구니라는 것을 분명히 이해하고 있습니다. 물론 비구니의 초기 단계에서 승가, 이 절차를 다르게 관리해야 했습니다. Cullavagga에서 발견된 기록에 따르면, 불 여덟 가지 공경의 원칙을 주어 마하빠자빠띠 고따미(Mahapajāpatī Gotamī)를 성임하고 비구들이 다른 여성들을 서품하도록 하였다.² 그러자 비구들은 우파삼파다 XNUMX명의 석가 여인들에게 직접. 이 시점에서 다음과 같은 차이점이있는 것 같습니다. 파바자 초심자 안수와 우파삼파다 아직 일어나지 않았습니다. 그러나 그 후에는 비구니의 의무가 되었다. 파바자 그녀의 제자가 될 여성 지망생에게 궁극적으로 완전한 안수를 받기 위해 그녀의 훈련을 받습니다.

한때 완전한 비구니 승가 Pāli Canon이나 그 주석서에서 비구가 베푸는 예를 결코 찾을 수 없습니다. 파바자 여자에게. 그러나 우리는 여전히 비구가 그렇게 하는 것을 금지하는 것이 있는지 여부를 물을 수 있습니다. 아니더라도 비나야 규칙은 이것을 금지하지만 보수적인 라바딘은 다음과 같이 주장합니다. 파바자 항상 비구니가 주어야 합니다. 그들은 텍스트와 주석에서 여성이 질문할 때 불 그녀를 인정하기 위해 승가Walk Through California 프로그램, 불 그녀에게주지 않는다 파바자 그녀 자신을 또는 그녀를 서품을 위해 고위 승려에게 보내지 만 항상 그녀에게 비구니에게 가라고 지시합니다. 경전이나 주석서가 아닌 후기의 문헌에서는 비구가 금식을 하는 것이 금지되어 있다고 명시적으로 명시하고 있습니다. 파바자 여자에게. 그래서 마하와사, 스리랑카 역사의 "위대한 연대기"는 마힌다 장로가 스리랑카에 도착하여 왕실을 법.

그러나 XNUMX명의 여인을 거느리고 장로들을 맞이하러 온 여왕 아눌라(Anulā)는 구원의 두 번째 단계[한 번 돌아왔다]에 이르렀다. 그리고 여왕 Anulā와 XNUMX명의 여성이 왕에게 말했습니다. 왕이 장로에게 이르되 그들에게 파바짜를 주라! 그러나 장로는 왕에게 이렇게 대답했습니다. 그러나 Pāṭaliputta에는 Samghamittā라는 이름으로 알려진 나의 여동생인 수녀님이 살고 있습니다. 경험이 풍부한 그녀는 고행왕 대보리수의 남쪽 가지를 가지고 여기에 올 것이다. 이를 위하여 내 아버지 왕께 전갈을 보내소서. 이 비구니가 여기 있을 때 그녀는 이 여성들에게 파바자(pabbajjā)를 부여할 것입니다.”³

상가밋따가 도착하기를 기다리는 동안 아눌라 여왕은 왕실 하렘의 많은 여성들과 함께 열 가지를 받아들였습니다. 계율 그리고 황토색 로브를 입었다. 즉, 동일한 XNUMX가지를 관찰했습니다. 계율 사마네리(sāmanerī)는 포기한 자의 예복을 관찰하고 입었지만(아마도 조각으로 자르지 않았을 것입니다), 그들은 정식 서품을 받지 않았습니다. 그들은 동등했다 다사실마타스 현재의 스리랑카. 그들은 왕궁을 떠나 도시의 한 곳에 왕이 지은 쾌적한 수녀원으로 갔다. 그들은 승가밋따와 다른 비구니들이 인도에서 도착한 후에야 파바자.

(2)를 식카마나 훈련

보수파에 따르면 여성 안수에 대한 두 번째 법적 장애물 비나야 전문가, 여섯 번째에 의해 부과 가루담마. 이 규칙은 그녀가 복용하기 전에 우파삼파다 여성 후보자는 다음과 같이 살아야 합니다. 식카마나, 또는 "보호관찰자", XNUMX년 동안 XNUMX가지 규칙에 대한 교육. 그녀는 상태를받습니다 식카마나 를 통해 상가캄마, 의 법적 행위 승가. 이제 이 행위는 비구니가 행한다. 승가, 비구에 의한 것이 아니라 승가,⁴ 그러므로 비구니가 없으면 승가, 여성 안수 후보자가 될 수 있는 방법은 없습니다. 식카마나. 되지 않고 식카마나, 그녀는 규정된 훈련(식카)로 이어지는 우파삼파다. 또한 여섯 가지 규칙에 대한 교육을 마친 후, 식카마나 "계약"(사마티) 로부터 승가, 취할 수 있는 권한 우파삼파다, 그리고 이 합의 역시 비구니에 의해 주어진다. 승가.⁵ 따라서 이 두 단계는 우파삼파다—즉, (1) 여섯 가지 규칙을 수행하기로 한 동의, (2) 후보자가 여섯 가지 규칙에서 XNUMX년 동안 수행을 완료했음을 확인하는 동의 – 둘 다 비구니가 부여해야 합니다. 승가. 부재 시 테라바다 비구니 승가Walk Through California 프로그램, 비나야 전문가들은 비구니 성품 후보자는 이 두 단계를 통과할 수 없고, 이 두 단계를 거치지 않고서는 완전한 서품을 받을 자격이 없다고 말합니다.

팔리어의 마지막 책 비나야 Piṭaka로 알려진 파리바라, 의 세부 사항을 다루는 기술 매뉴얼입니다. 비나야 준수. 이 작업의 한 섹션이라고 하는 캄마바가 (Vin V 220-23), 법률 행위에 전념 승가, 검사 조건 그러한 행위가 "실패"하는 경우(위파잔티), 즉 그러한 행위가 무효화되는 근거.⁶ 의 규정 중 파리바라, 우파삼파다 후보자로 인해 실패 할 수 있습니다 (바투토); 모션(냐티토); 발표(아누사바나토); 경계 때문에(시마토); 그리고 어셈블리 때문에(파리사토). 이러한 요건을 여성 후보자의 경우에 적용 우파삼파다, 보수적 비나야 전문가들은 때때로 교육을 받지 않은 여성이 식카마나 자격을 갖춘 후보자가 아니므로 우파삼파다 그녀에게 주어진 것은 무효가 될 것입니다.

(3) 우파삼파다

의 눈에 비나야 비구니를 소생시키는 데 가장 막강한 장벽인 보수주의자 승가 우려 우파삼파다, 전체 안수. 비구 서품의 경우, 수도사 우파삼파다 "XNUMX번째 안수"라고 알려진 행위에 의해 집행됩니다.냐티캇뚜따까무파삼파다). 먼저 대변인은 승가 모션(냐티) 로 승가 어떤 선배와 함께 후보자를 안수하다 수도사 교장으로. 그런 다음 그는 세 가지 발표를 합니다(아누사바나) 그 승가 후보자를 선배와 함께 안수하다 수도사 프리셉터로; 어느 수도사 반대하는 선물은 반대 목소리에 초대됩니다. 그리고 마지막으로 그렇지 않은 경우 수도사 이의를 제기한 그는 다음과 같이 결론을 내린다. 승가 선배와 함께 후보자를 안수했다. 수도사 교장으로.

비구니 때 승가 여성을 비구니로 서임할 때도 동일한 방법이 사용되었을 것임에 틀림없다. 비구니 이후 승가 그러나 이 방법은 비구니와 비구니의 참여를 포함하는 다른 방법으로 대체되었습니다. 승가 그리고 비구 승가. 두 사람은 각각 발의안과 세 번의 발표가 있는 별도의 절차에 따라 후보자를 안수합니다. 그러므로 그 방법을 여덟 가지 선포를 통한 안수라고 합니다(앗타하바시쿠빠삼빠다). 여섯 번째 가루담마, Mahāpajāpatī Gotamī가 안수 조건으로 받아들인 것으로 전해지는 바에 따르면, 이미 식카마나 여섯 가지 규칙에서 XNUMX년 동안 여성은 우파삼파다 이중에서승가, 즉 두 비구니로부터 승가 그리고 비구 승가.⁷ 동일한 원리가 쿨라바가 섹션에 더 자세히 설명되어 있습니다. 비나야 에 대한 설명에서 우파삼파다 후보자가 처음으로 비구니에게서 서품을 받는 의식 승가 그리고 비구 앞에 온다. 승가 다른 동의, 세 번의 발표 및 확인을 포함하는 두 번째 안수를 받아야 합니다.⁸

보수주의자들이 주장하는 주요 법적 반대 비나야 율법주의자들은 비구니 서품의 부활에 반대하여 기존 비구니에 의해 내려져야 한다고 주장합니다. 승가, 그리고 순전히 테라바다 안수는 기존의 테라바다 비구니 승가. 이것은 기존의 부재로 인해 수수께끼로 이어집니다. 테라바다 비구니 승가, 합법적인 테라바다 비구니 서품을 받을 수 없습니다. 안수는 스스로 생성할 수 없으며 기존 전통의 연속이어야 합니다. 그러므로 그 전통이 무너지면 세상의 모든 선의로 그 전통을 재구성할 수 없다는 주장이 나온다. 부서진 비구니를 재건하려는 승려들에게 승가, 그것은 완벽하게 계몽된 사람들에게만 특별한 특권을 주장하는 것이라고 합니다. 불, 그리고 다음 외에는 아무도 불 라고 주장할 수 있습니다.

비구니 성품의 부활을 지지하는 사람들은 다음의 말을 인용한다. 불 Cullavagga에서: “비구들이여, 나는 비구들이 주는 것을 허락합니다. 우파삼파다 비구니들에게”⁹ 라고 올바르게 지적한다. 불 그 수당을 철회한 적이 없습니다. 그러나 부정 확한 라고 말하다 불 비구들이 스스로 비구니를 서품할 수 있도록 영속적으로 허락하였다. 비구니가 존재하지 않는 한, 즉 비구니가 태어날 때 승가, 당연한 일이었다. 불비구들이 비구니를 서품할 수 있도록 허용하는 것은 이런 식으로 적용될 것입니다. 그 후에도 용돈은 계속되었지만 비구들이 자신의 비구니를 서품할 수 있다. 그만큼 불 이 수당을 취소하지 않은 이유는 이중에서 수당이 필요했기 때문입니다.승가 안수 절차가 시작되었습니다. 만약 불 이전에 비구들에게 비구니를 서품하도록 허락한 허가를 취소했다. 승가 비구니 후에는 서품을 받을 자격이 없었을 것입니다. 승가 안수를 주었다. 그러나 비구들은 이 특권을 유지했지만 지금은 두 단계의 안수식 제도의 일부였습니다. 새로운 절차가 도입되었을 때 비구니와 함께 승가 먼저 서품을 수여하면서 비구들이 비구니를 서품할 수 있는 허용이 새로운 XNUMX단계 서품에 통합되었습니다. 따라서 이제 비구들이 혼자 행동하지 않는다는 점을 제외하고는 허가가 그대로 유지되었습니다. 그만큼 우파삼파다 그들은 다음을 수여할 자격이 있었다 우파삼파다 비구니가 부여한 것.

이중에 대한 이 요구 사항은승가 안수는 테라바다 비구니에 대한 전통의 개념. 팔리어에서 비나야 Piṭaka, 우리는 다음과 같이 읽는 비구니에 대한 표준적인 설명을 만납니다.

"비구니: 수행자인 사람; 자선을 위해 도착하는 사람; 잘라낸 패치로 만든 로브를 입는 사람; 비구니의 칭호를 받은 자; 비구니라고 주장하는 사람; "오십시오, 비구니," 비구니; 비구니는 세 도피처에 가서 성품을 받았다. 훌륭한 비구니; 본질적으로 비구니; 수행 비구니; 수행을 초월한 비구니(즉, 아라한 비구니); 비구니 완전 성품 이중으로승가 조화롭게, 움직임과 세 번의 발표로 이루어진 흔들리지 않고 설 수 있는 행위를 통해. 이 중에서 비구니로서 이러한 의미에서 의도하는 것은 완전히 성품된 것이다. 이중으로승가 조화롭게, 동의와 세 번의 발표로 이루어진 흔들리지 않고 설 수 있는 행위를 통해.”¹⁰

비구니 때부터 승가 소멸될 때까지 성숙기에 이르렀다. 테라바다 국가 이중승가 안수는 의무적인 것으로 여겨졌다. 우리는에서 찾습니다 비나야 Piṭaka에 대한 가끔 언급 에카토우빠삼빠나, “한 쪽에서 성품됨”, 우리는 이것이 일부 비구니들이 계속해서 비구에 의해서만 성품됨을 의미한다고 생각할 수 있습니다. 승가. 그러나 이것은 표현을 잘못 해석한 것입니다. 표현식 에카토우빠삼빠나 비구니에게서만 성품을 받은 여성을 말한다. 승가 그러나 아직 비구로부터 승가. 그것은 "이중-의"의 두 날개에 의해 안수 사이의 중간 단계에 있는 여성을 나타냅니다.승가.” 더 팔리 비나야 비구니(Bhikkhunī)라는 단어의 사용을 이원성을 성취한 사람들에게만 사용하도록 제한하는 데 있어서 Piṭaka는 철저하게 일관성이 있습니다.승가 안수. Suttavibhaṅga 섹션에서 비나야, 본문이 “비구니”라는 단어를 생략할 기회가 있을 때마다, “비구니는 이중으로 성임된 사람이다.승가"(비구니 나마 우바토사에 우파삼판나).

따라서, 빛에 비추어 파리바라의 기준, 비나야 율법주의자들은 안수 규칙이 이중을 명시할 때 주장한다.승가 우파삼파다, 그리고 비구니가 법적으로 이중에 의해 성임된 사람으로 정의될 때승가, 단일인 경우 승가 유효한 안수를 위해서는 비구와 비구니의 두 모임이 참여해야 하기 때문에 그 모임은 결함이 있습니다. 발의안과 공고문도 결함이 있다. 발의안 하나와 공고문 세 개만 낭독한 반면, 안수를 받기 위해서는 자체 발의와 세 개의 공고가 있는 두 가지 절차가 필요하기 때문이다. 이러한 전제에서 시작하여, 테라바다 비구니 승가 더 이상 존재하지 않는다면, 율법주의자들은 단순히 부활할 가능성이 없다는 불가피한 결론에 도달합니다. 테라바다 비구니 승가. 비구니의 서품은 현재의 기간 내내 손이 닿지 않는 상태로 남아 있을 것입니다. 불의 섭리.

1. 여기에는 Amarapura의 Talalle Dhammāloka Anunāyaka 존자가 포함됩니다. 니카야, 존경하는 Dr.Kumburugamuve Vajira Nāyaka Thera, 전 스리랑카 불교 및 팔리 대학교 부총장, 그리고 역사적인 Rangiri Dambulla Vihāra의 Inamaluwe Srī Sumaṅgala Nāyaka Thera 존자입니다. 비구니를 소생시키는 첫 번째 실천적 단계 승가 인도 마하보디 협회의 도당고다 레바타 마하테라 존자와 고 마팔라가마 비풀라사라 마하테라 존자에 의해 촬영되었습니다. ↩

2. 빈 II 255. ↩

3. 마하밤사, XV.18-23. 빌헬름 가이거: 마하밤사 또는 실론의 위대한 연대기 (런던: Pali Text Society 1912), p. 98. 나는 Geiger의 고대 영어를 약간 현대화하고 그가 Pāli에 남긴 일부 단어를 번역했습니다. ↩

4. 비구니 빠씨띠야 63; 빈 IV 318-20. ↩

5. 비구니 빠씨띠야 64; 빈 IV 320-21. ↩

6. 이 섹션은 다음에서 확장됩니다. 사만타파사디카 (Sp VII 1395-1402) 뿐만 아니라 비나야사가하, “개요 비나야," 의 주제별 선집사만타파사디카 33세기 스리랑카 장로인 Sāriputta가 작곡했습니다(363장, VRI ed. pp. 84-XNUMX). ↩

7. 빈 II 255: Dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampada pariyesitabbā. ↩

8. 빈 II 272-74. ↩

9. 빈 IV 255: Anujānāmi, 비카베, 비구히 비구니요 우파삼파데투. ↩

10. 빈 IV 214. ↩