길 찾기

비구니 투브텐 초드론

법 수행이 무엇인지 이해하는 것은 어려울 수 있으며, 나는 그 길을 따라가려고 많은 실수를 했습니다. 말은 잘했고 그땐 제대로 연습하고 있다고 생각했는데 나중에서야 내 오해가 생겼다. 내 희망은 이것을 당신과 공유함으로써, 당신이 그것들을 피할 수 있다는 것입니다. 그러나 그것이 불가능할 수도 있습니다. 어떤 경우에는 우리가 스스로 어려움을 겪고 고정된 태도의 고통과 혼란에 직면해야만 배우기 때문입니다. 이것은 확실히 사실입니다.

내가 범한 한 가지 실수는 내가 법의 말을 이해했기 때문에 그 의미를 이해했다고 가정한 것입니다. 예를 들어 인도에 살 때 별로 화를 내지 않았기 때문에 법도가 잘 발전하고 있다고 생각했습니다. 얼마 후 선생님은 저를 이탈리아의 달마 센터로 보내주셨고 그곳에서 저는 마초적인 이탈리아 승려들 중 유일한 미국 수녀였습니다. 우리가 겪었던 갈등을 상상할 수 있습니다! 하지만 내 인내심이 성숙했다고 생각했기 때문에 문제가 발생한 이유를 알 수 없었습니다. 매일 저녁 나는 Shantideva의 텍스트 XNUMX장을 공부했습니다. 가이드 보살의 삶의 방식, 인내심을 다루었고, 나는 매일 주변 사람들에게 다시 화를 낼 것입니다. 샨티데바 본문의 말씀을 잘 알고 실천하고 있다고 생각했지만 모든 갈등과 문제에 대해 마음은 계속해서 남을 탓했습니다.

인내심을 연습하는 것이 무엇을 의미하는지 이해하는 데 오랜 시간이 걸렸고 여전히 노력하고 있습니다. 사람들이 함께 살 때마다 갈등이 있습니다. 단순히 사람들이 사물을 다르게 보기 때문입니다. 프랑스 수녀원에서 생활할 때 분노 내 위에 앉아 명상 쿠션과 숙고 인내. 상대방에게 다가가서 “상황이 이런 것 같다. 어떻게 보십니까?” 그리고 무슨 일이 있었는지 공개적으로 듣고 토론합니다. 괴로움의 원인이 내 마음에 있기 때문에 명상 문제를 해결할 것입니다. 한편, 나는 내 버전의 이야기가 옳은 것이라고 확신했고 Shantideva가 가르친 정신 저글링 동작 중 하나를 수행하면 분노 갈 것입니다. 하지만 내 모든 정신적 저글링 행위는 지적인 속임수였고 내 마음을 건드리지 않았습니다. 분노.

몇 년 후, 저는 의사소통 기술과 갈등 해결에 관한 워크숍에 참석했습니다. 화가 나면 그 상황에서 물러나 명상 외에 다른 일을 할 수 있다는 것이 분명해졌습니다. 물론 마음을 들여다보고 인내심을 길러야 하지만, 문제를 다른 사람과 의논할 수도 있습니다. 우리는 우리 감정에 대해 다른 사람을 비난하지 않고 상황에서 우리의 감정을 공유할 수 있습니다. 소통을 위해 더 많은 노력을 기울여야 하고, 마음을 열고 이야기를 나누며 많은 것을 배울 수 있다는 것을 이해하기 시작했습니다. 이것은 때때로 무서울 수 있고, 나는 여전히 사람에게 가서 “여기 문제가 있습니다. 그것에 대해 이야기합시다.” 그러나 좋은 의사 소통 기술을 개발하고 인내와 연민에 대한 명상이 함께 진행된다는 것을 알았습니다. 내가 상대방에게 다가가서 깊이 경청하고 상대방의 경험을 이해한다면, 분노 저절로 사라지고 연민이 생긴다.

의사 소통 및 갈등 해결 기술을 배워야 하는 이유는 무엇입니까? 우리가 이타적인 의도를 발전시키면(보살), 이런 능력은 자연스럽게 생기지 않을까요? 아니, 보살 자동으로 모든 작업을 수행하는 방법을 알지 못합니다. 그는 여전히 많은 기술을 훈련해야 합니다. 예를 들어, 이타적인 의도가 있다고 해서 비행기를 조종할 줄 아는 것은 아닙니다. 그 기술을 배워야 합니다. 유사하지만 보살 훌륭한 기반을 제공하지만 다른 사람들과 의사 소통하고 갈등을 해결하고 분쟁을 중재하는 등의 기술을 배워야 합니다. 의 내부 태도 보살 실용적인 의사 소통 기술로 잘 보완됩니다.

개인주의와 공동체 생활

XNUMXD덴탈의 불 설립 성가 여러 가지 이유로. 하나는 그가 승려와 비구니가 길에서 서로를 지지하고 격려하며 돕기를 원했다는 것입니다. 그는 우리가 서로에게서 배울 수 있도록 커뮤니티를 설립하여 우리가 하고 싶은 일을 하는 고립된 개인이 되지 않도록 했습니다. 이러한 이유로 우리의 많은 계율 어떻게 하면 공동체로서 조화롭게 함께 살고, 합리화와 변명에 직면하도록 서로 훈계할 수 있는지를 다룬다. 그래서 성가 공동체는 우리가 마음을 정화하고 연민, 관용, 이해심을 키우는 데 도움이 되는 거울입니다.

우리는 종종 개인주의와 개성을 구별하는 데 어려움을 겪습니다. 전자는 집단의 이익보다는 개인의 자기 중심적 추구이다. 그것은 자기 파악과 밀접한 관련이 있습니다. 자기 중심, 두 가지 주요 장애물. 개인주의를 고수하는 것은 공동체 생활을 자신과 다른 사람들에게 시련으로 만듭니다. 반면에 우리의 개성은 다양한 자질의 독특한 조합입니다. 법 수행에서 우리는 현실적이고 유익한 특성과 그렇지 않은 특성을 구별하는 법을 배웁니다. 그런 다음 전자를 늘리고 후자에 해독제를 적용하기 시작했습니다. 이러한 방식으로 우리는 자신과 다른 사람의 이익을 위해 개성을 개발하고 사용합니다.

우리의 서구 문화 조건은 종종 개인주의와 개성 사이의 혼동을 초래합니다. 따라서 우리는 선생님의 조언을 따르거나 다른 사람들과 함께 살기가 어려울 수 있습니다. 성가 자기중심적인 개인주의만이 위태로운 상황에서 우리의 개성과 자율성이 위협받고 있다고 느끼기 때문입니다. 공동체 생활을 하다 보면 우리는 단체의식에서 얼마나 빨리 노래를 부르는가부터 공허함을 깨닫는 방법에 이르기까지 모든 것에 대한 의견으로 가득 차 있음을 깨닫습니다. 우리가 우리 자신의 생각을 굳게 붙잡고 그것이 현실이 아니라 단순한 의견이라는 것을 무시한다면, 우리는 다른 사람들이 우리와 거의 동의하지 않기 때문에 매우 비참하다는 것을 알게 됩니다! 우리는 안수를 받는 것이 재사회화와 완고하고 폐쇄적인 개인주의를 점차적으로 포기하는 것을 포함한다는 것을 알아야 합니다. 수사 훈련 - 생각하고 행동하는 법 배우기 수사-이를 수행하도록 설계되었습니다.

대만에서 비구니 서품을 받는 동안 나는 나의 개인주의를 아주 뚜렷이 관찰했다. XNUMX일 간의 훈련 프로그램은 sramanerika, bikshuni, 및 sramanerika, bikshuni 및 보살, 매우 엄격합니다. 모든 사람은 동시에 같은 방식으로 같은 일을 해야 합니다. 후배는 선배의 지시를 잘 듣고 따라야 한다. 매일 아침, 가르침을 받기 전에 XNUMX명의 모든 승려들은 본당으로 줄을 서야 했고 거기에서 교당으로 줄을 서야 했습니다. 내 눈에는 이것은 시간 낭비였으며, 강의실에 직접 제출하여 시간을 절약할 수 있는 다른 방법을 보았습니다. 효율성에 대한 미국인의 강조로 나는 "문제를 해결"하고 싶었습니다. 그러나 몇 가지 어려움이 있었습니다. 첫째, 나는 중국어를 할 수 없었고, 둘째, 중국어를 할 수 있었다 하더라도 장로들의 방법이 그들에게 효과가 있었기 때문에 내 해결책을 듣는 데 특별히 관심을 갖지 않았을 것입니다. 이것은 내가 아주 어려운 일을 하도록 강요했습니다. 조용히 하고 다른 사람의 방식대로 하십시오. 그런 하찮은 상황은 나의 미국식 고정관념과 나의 서구적 개인주의와 마주하게 했다. 그것은 내가 만족하는 법과 다른 방식으로 일을 하는 데 협력하는 법을 배우도록 강요했습니다.

우리 자신과 타인의 개성을 긍정적으로 받아들이고 기뻐하는 것이 중요합니다. 예를 들어, 우리의 법자매들은 저마다의 수행 방식이 있을 것입니다. 모든 사람이 우리가 하는 방식으로 연습하지는 않습니다. 다양성은 우리가 다른 것보다 더 나은 것으로 판단해야 한다는 것을 의미하지 않습니다. 사람마다 각자의 성향과 성향이 있다는 것을 반영할 뿐입니다. 우리는 다른 실무자들과 경쟁해서는 안 됩니다. 다른 사람들이 우리가 할 수 없는 일을 하고 있다고 해서 우리가 부족하다고 느낄 필요가 없습니다. 예를 들어, 어떤 수녀들은 비나야 학자. 나는 관심이있다 비나야 그러나 그것에 대한 전문가는 아닙니다. 그러나 나는 우리에게 전문적인 수녀가 필요하기 때문에 일부 수녀들이 이 분야에서 배운 것을 기쁘게 생각합니다. 비나야 그리고 우리는 그들에게서 배울 수 있습니다. 어떤 수녀들은 명상을 하며 수년간의 후퇴를 합니다. 나는 긴 후퇴를 할 준비가 되어 있지 않습니다. 그렇게 하기 전에 더 많은 긍정적인 잠재력을 축적하고 더 정화해야 합니다. 하지만 오래 후퇴하는 수녀님들이 있어서 너무 기쁩니다. 호스피스와 의료 분야에서 일하는 비구니, 아이들을 가르치는 비구니, 불교 행사를 조직하는 비구니가 있어 행복합니다. 나는 그 모든 일을 할 수 없지만 다른 사람들이 할 수 있다는 것이 기쁩니다. 우리 각자는 그녀의 헌신을 표현할 것입니다. 세 개의 보석 그리고 다른 방식으로 중생에 대한 그녀의 감사와 세상은 그들 모두를 필요로 합니다. 수행자나 학자나 사회사업가만 있다면 법은 둥글고 충만하지 않을 것입니다. 우리는 모두가 그녀의 연습을 그녀의 개별적인 방식으로 표현해야 하며 서로에게 "고마워요. 그렇게 해주셔서 정말 기쁩니다.”

문화 형태와 법의 본질

1986년에 대만에서 안수받은 XNUMX명 중 서양인은 두 명뿐이었습니다. 처음 XNUMX주 동안은 쉬는 시간에 우리를 위해 진행 상황을 요약해 준 친절한 중국 수녀 몇 명을 제외하고 아무도 우리를 위해 번역하지 않았습니다. 그 XNUMX주 동안 우리 둘은 우리가 무엇을 하고 있는지 거의 이해하지 못하는 완전한 일일 프로그램의 모든 세션에 참석했습니다. 대졸인 저에게 이해가 되지 않는 일을 하고, 차츰차츰 알아가는 것으로 만족한다는 것은 무척 힘든 일이었습니다. 비구니를 너무 받고 싶었기 때문에 맹세, 거만한 태도를 포기하고 상황을 받아들일 수밖에 없었다.

나는 내가 이해할 수 없는 행사에 많은 시간 동안 참석했기 때문에 이후에 나에게 중요한 문제가 된 것이 무엇인지 살펴보기 시작했습니다. 문화란 무엇이며 법은 무엇입니까? 마침내 많은 티베트 풍습을 터득한 나는 이제 풍습이 다른 중국 수도원에 있게 되었다. 이 두 전통은 모두 불교입니다. 그러나 표면적으로는 복장, 언어 및 일을 하는 방식 면에서 다릅니다. 이것이 서양인인 나에게 어떤 의미가 있습니까? 수세기 동안 불교가 살아 숨쉬는 나라들의 문화 때문에 내가 비구니로서 수련한 것이 무엇이며, 문화를 초월한 실제 법은 무엇입니까? 의 본질은 무엇인가 불우리가 실천해야 할 의 가르침, 우리의 서구 국가로 가져와서 다른 사람들에게 가르쳐야 할 가르침은 무엇입니까? 우리가 서구에 가져갈 필요가 없는 문화적 형식은 무엇입니까?

나에게 이 주제는 매우 중요하며 현재 진행 중인 작업입니다. 지금까지 내가 내린 결론은 사성제, 사랑, 연민, 이타적 의도 보살및 공허함을 깨닫는 지혜 법의 본질이다. 이것들은 눈으로 볼 수 없습니다. 이해는 우리 마음에 존재합니다. 진정한 법은 우리의 마음 속에서 계발되고, 형태는 각 문화에 존재하는 숙련된 도구입니다. 이것을 분별할 수 있어야 자기 안에 참된 법을 계발하고, 단순히 동양물에 둘러싸여 있다고 해서 우리가 좋은 수행자라는 착각에 빠지지 않도록 해야 합니다.

수년 동안 나는 티베트 수녀처럼 수줍어하고, 자기 과시하고, 다정하게 행동하려고 노력했습니다. 하지만 작동하지 않았습니다. 왜요? 나는 티베트 수녀들과 다른 문화권에서 자랐고 다른 교육을 받았기 때문입니다. 학교에서 나는 내 생각을 표현하는 법을 배웠다. 의심 그리고 질문하고, 스스로 생각하고, 명료하게 표현합니다. 나는 문화적 형식과 타인의 외적 행위를 모방하는 것이 반드시 법을 수행하는 것은 아니라는 사실을 직시해야 했습니다. 내가 "진정한 불교"라고 이상화한 특정한 성격 유형이나 문화에 순응하기 위해 나 자신을 짜내는 것뿐이었습니다. 나는 나의 선생님들의 성격이 매우 다르다는 것을 알아차리기 시작했습니다. 어떤 사람은 내성적이고 어떤 사람은 외향적이었습니다. 어떤 사람들은 진지했고 다른 사람들은 많이 웃었습니다. 우리의 서로 다른 끊임없이 변화하고 환상적 인 성격의 맥락에서 우리는 우리의 동기, 태도 및 선입견을 인식하고 현실적이고 유익한 것을 개발하고 파괴적이고 비현실적인 것에 해독제를 적용하여 법을 수행합니다. 이 작업은 내부에서 수행됩니다. 하나의 문화 또는 다른 문화와 관련된 외부 형태는 이것을 자극하는 프롬프트입니다.

문화와 본질의 문제가 계속 나를 따라왔다. 싱가포르 아미타불교 센터의 상주 교사로서 나는 중국인에게 우리 중 누구도 이해하지 못하는 언어인 티베트어로 기도를 읊는 것을 가르치는 미국인임을 알게 되었습니다. 티베트 성가는 듣기 좋았고 우리 티베트 스승들은 우리의 성가를 기뻐했지만 우리는 우리가 말하는 것을 이해하지 못해서 법을 수행하지 않았습니다. 번역 과정은 몇 년이 걸리고 우리의 일생을 훨씬 넘어 확장될 것이지만 필수적입니다. 시간이 지나면 주인들은 우리의 서구 언어로 직접 기도문을 쓸 것입니다. 음악적 재능이 있는 사람들이 기도를 위한 멜로디를 쓰고 우리 언어로 아름다운 전례를 하게 될 것입니다.

시간이 지날수록 나는 티베트 공동체에서 오래 살아오면서 '문화적 열등감 콤플렉스'를 갖게 되었다는 것을 알게 되었습니다. 내가 처음에 동양에서 살기 위해 미국을 떠났을 때, 나는 서양이 부패했다고 느꼈고 동양의 방식이 더 나아지길 바랐다. 하지만 아무리 노력해도 제대로 된 티베트인처럼 행동하거나 생각하지 못하고 자신감을 잃기 시작했습니다. 오랜 세월이 흐른 후 나는 내 고유 문화에 대한 존중의 상실이 건전한 태도도 생산적인 태도도 아니라는 것을 깨달았습니다. 성공적인 법 수행을 위해서는 자신감이 필수적입니다. 이것은 내가 자란 서구 문화의 좋은 점과 나쁜 점, 그리고 티베트 문화의 좋은 점과 나쁜 점을 모두 봐야 한다는 것을 의미했습니다. 둘을 비교하고 어느 쪽이 상위에 올랐든 상관없이 한 사람을 열등한 사람과 다른 사람보다 높은 사람으로 판단하는 것은 생산적이지 않았습니다. 우리 대부분의 서구 승려들은 다문화적으로 활동하고 있기 때문에 우리가 접할 수 있는 편견과 선입견을 버리고 접촉하는 모든 문화의 긍정적인 측면과 가치를 채택하는 것이 유익할 것입니다.

아시아에서 오랜 세월을 보낸 후 나는 미국으로 돌아왔습니다. 내가 성장한 문화와 긍정적인 방식으로 다시 연결하는 것이 중요했습니다. 우리는 과거를 거부하거나 무시하지 말고, 우리의 과거와 평화롭게 지내야 합니다. 저에게 그것은 제 배경과 문화의 좋은 점과 나쁜 점을 모두 인정하고 어느 쪽에서든 마음을 자유롭게 하는 것을 의미했습니다. 첨부 또는 그것에 대한 혐오.

마찬가지로 어렸을 때 배운 종교와 화해하는 것이 중요합니다. 어린 시절의 종교에 대해 부정적인 태도를 갖는 것은 우리가 여전히 그것에 묶여 있다는 것을 나타냅니다. 왜냐하면 우리의 마음은 닫혀 있고 혐오감에 사로잡혀 있기 때문입니다. 어린 시절의 종교가 우리의 영적 필요를 충족시키지는 못했지만 우리는 그 종교에서 유용한 가치를 배웠습니다. 그것은 우리를 영적인 길로 인도했고, 그것의 좋은 점을 이해하는 것이 중요합니다.

나에게 이 과정은 흥미로운 전환점이 되었다. 유태인으로 자란 저는 1990년에 인도 다람살라에 살고 있었습니다. 당시 유태인 대표단이 성하를 만나러 왔을 때였습니다. 라마승, 젊은 티베트 지식인, 그리고 "JuBus"(유대 불교도). 명상을 하고 유대인들과 이야기를 나누면서 나는 불교도가 되는 것에 자신감을 느꼈지만 그들의 문화, 신앙, 전통에 대해 행복하게 잘 알고 있었습니다. 나는 두 종교 사이의 공통점을 살펴보고 유대교가 나에게 준 윤리적 가치, 연민, 사회적 관심에 대한 강조를 이해하기 시작했습니다. 이제 시애틀에서 나는 사랑, 연민, 고통과 같은 문제를 논의하는 진행 중인 유대교-불교 대화에 참여하고 있습니다. 또한 이스라엘 사람들은 저를 그들의 나라에서 가르치도록 초청했고, 지금까지 두 차례의 여행에서 저는 사람들과 놀라운 유대감을 느꼈고 법의 원리와 법을 설명하는 데 도움을 받았습니다. 명상 그들의 배경에 맞는 방식으로 기술.

자존감과 자신감

나 역시 법을 잘못 이해하여 자기혐오를 가중시켰다. 의 단점을 묵상하다 자기 중심, 이기적인 태도를 내 마음의 본질과 별개의 것으로 보기보다 너무 이기적인 것에 대해 죄책감을 느꼈을 것입니다. 결국 내가 묵상하고 나 자신에 대해 기분이 나쁠 때마다 나는 가르침을 잘못 해석하고 올바르게 적용하지 않는다는 것이 분명해졌습니다. 그만큼 불환생의 하층계와 낙원의 단점과 같은 주제를 가르치는 목적 자기 중심 우리의 낙담을 증가시키려는 것이 아니었습니다. 오히려 그는 우리가 순환적 존재의 단점과 그 원인을 분명히 보고 우리 자신과 다른 사람들을 그것들로부터 자유롭게 하려는 결의를 일으키기를 원했습니다.

낮은 자존감과 부적절함의 느낌은 서양인에게 만연합니다. 1990년에 나는 성하와 함께하는 서구 과학자들과 학자들의 회의에서 참관인이었습니다. 라마승 낮은 자존감의 주제가 제기되었을 때 다람살라에서. 티베트인들은 낮은 자존감과 죄책감을 그들의 언어로 사용하지 않기 때문에 이러한 감정에 대한 서구인들의 문제는 그들에게 쉽게 이해되지 않습니다. 성하께서는 어떻게 누군가가 자신을 좋아하지 않을 수 있는지 이해하는 데 어려움을 겪었습니다. 그는 교육을 받고 성공한 사람들이 있는 이 방을 둘러보며 "누가 자존감이 낮습니까?"라고 물었다. 모두가 서로를 바라보며 "우린 다 그래"라고 대답했다. 성하께서는 충격을 받으며 우리에게 이 감정의 원인을 물으셨습니다. 브레인스토밍을 통해 우리는 부모가 자녀를 충분히 안아주지 않는 것부터 원죄 교리, 학교에서의 경쟁에 이르기까지 다양한 이유를 찾았습니다.

자존감에 대한 우리의 어려움은 완벽에 대한 우리의 강조와 최고가 되고자 하는 소망, 서구 사회가 우리에게 가르쳐 주는 속성과도 연결될 수 있습니다. 이러한 조건에 사로잡혀 우리는 때때로 법을 잘못 해석합니다. 예를 들어, 윤리의 완성은 십계명과 마찬가지로 다른 사람들이 우리에게 부과한 외부 표준에 따라 생활하는 것이라고 생각합니다. 그러나 법은 우리를 기쁘게 하기 위해 외적으로 정의된 완전함을 추구하는 것이 아닙니다. 길고 낙낙한 의복 또는 불 우리가 이전에 선하고 하나님을 기쁘시게 하려고 노력했던 방식입니다. 법을 수행하는 것은 우리 자신이나 다른 사람의 완전한 이상이 되기 위해 심리적인 매듭에 자신을 비틀어 넣는 것을 포함하지 않습니다. 수사. 오히려 법은 우리 자신을 들여다보고 우리를 구성하는 모든 다양한 과정을 이해하는 데 관심이 있습니다. 우리는 우리의 행동이 결과를 가져오고 행복을 원한다면 법도를 따라, 즉 명상을 적용하여 불안한 태도를 줄이고 우리의 좋은 특성을 계발함으로써 행복의 원인을 만들어야 함을 알게 됩니다.

낙담으로 이끄는 낮은 자존감은 우리의 수행에서 즐거운 노력을 하는 데 방해가 되는 게으름의 한 형태가 되기 때문에 길에 방해가 됩니다. 따라서 성하께서는 낮은 자존감의 문제를 계속 탐구하고 그것에 대한 법적인 해독제를 제안하셨습니다. 첫째, 마음의 본성에 번뇌가 없음을 알아야 합니다. 다시 말해서 불안한 태도와 부정적인 감정은 하늘과 같은 마음의 본성을 가리는 구름과 같지만 본성에는 없는 것입니다. 이 기본적인 마음의 순결은 자신감을 갖기 위한 유효한 기초입니다. 외부 상황에 좌우되지 않고 흔들리지 않기 때문에 우리의 자신감이 무너지는 근거를 걱정할 필요가 없습니다. 그러므로 우리는 우리 자신을 존중하고 돌볼 수 있고 또 해야 합니다. 사실, 그 길에는 자기 중심적이거나 자기 패배적인 방식이 아니라 적절하고 균형 잡힌 방식으로 자신을 돌보는 법을 배우는 것이 포함됩니다. 되기 위해 보살, 강한 자아감이 필요하지만, 이것은 순환적 존재의 뿌리인 자기 파악의 무지와 크게 다르다. 효과적인 관습적 자아에 대한 이러한 타당한 감각은 우리가 도를 수행하는 데 즐겁고 활력이 넘칠 수 있도록 합니다.

또한 우리는 지금 우리 삶의 긍정적인 요소를 인식해야 합니다. 우리 삶의 소망과 일치하지 않는 몇 가지 일에 대해 한탄하기보다는 우리에게 인간이 있다는 사실과 같은 긍정적 인 상황에 집중해야합니다. 몸 그리고 인간의 지능. 또한 우리는 법과 자격을 갖춘 교사를 만나서 우리를 인도하고 영적인 문제에 관심이 있습니다. 우리가 이 모든 복된 상황과 법을 행함으로써 얻을 수 있는 뛰어난 결과를 생각한다면, 우리의 마음은 더 이상 자기 비하적인 생각에 관심이 없을 것입니다.

낮은 자존감에 대한 또 다른 해독제는 연민입니다. 연민은 우리 자신을 받아들이고 우리의 결점에 대해 유머 감각을 갖는 동시에 그것을 고치려고 노력할 수 있게 해줍니다. 낮은 자존감은 우리로 하여금 내면의 소용돌이를 치며 우리 자신에 대해 주로 생각하게 하는 반면, 연민(자신을 포함한 모든 존재가 고통에서 벗어나기를 바라는 소망)은 행복과 고통으로부터의 자유에 대한 소망의 보편성을 인식하도록 마음을 엽니다. 그러면 우리의 관심은 낮은 자존감이라는 건강하지 못한 자기 집착에서 깊은 수준에서 다른 모든 사람과 연결되어 있다고 느끼는 배려하는 태도로 바뀝니다. 그러한 태도는 자연스럽게 우리에게 삶의 기쁨과 목적의식을 부여하여 우리의 자신감을 키웁니다.

계명대로 생활하기

비구니를 받아들이고 그에 따라 살기 위해 노력한다. 계율 나에게 상당한 영향을 미쳤다. 1986년 내가 비구니로 서품을 받았을 때 서양 비구는 소수에 불과했다. 그 전에 몇 년 동안 나는 이것을 받을 수 있도록 기도했습니다. 계율 실천하고 보존하고 싶었기 때문에 수사 나에게 많은 도움을 준 라이프스타일.

대만에서 수행하는 비구니 수련 프로그램은 XNUMX일 동안 지속되었습니다. 언어도, 관습도 모르는 외국에서 지내는 게 힘들었다. 중국어로 진행되는 훈련과 의식에 참석하기 위해 무더위 속에서 몇 시간이고 서 있는 것은 쉬운 일이 아니었습니다. 그러나 안수를 받고자 하는 소망의 힘이 어려움을 헤쳐나가는 데 도움이 되었습니다. 안수식을 리허설하면서 점차 이해하게 되어서 실제의 의식이 매우 강력해졌습니다. 그때부터 XNUMX년 이상 법을 행한 비구니의 혈통에 합류하는 축복의 물결을 느꼈습니다. 불 현재까지. 이것은 나 자신과 연습에 대한 새로운 자신감을 불러일으켰습니다. 또한, 이 기회를 준 것은 저를 지지해 주신 선생님들과 평신도들의 친절 덕분에 마음챙김이 높아졌습니다. 그들의 친절에 보답하는 방법은 계율 잘하고 내 마음을 바꾸십시오.

그 서품은 저를 과거의 모든 수녀들뿐 아니라 앞으로 오게 될 모든 수녀들과도 연결시켜주었습니다. 나는 내가 미래 세대의 수녀들에게 책임을 져야 한다는 것을 깨달았습니다. 나는 더 이상 어린아이 같은 상태에 머물지 못하고 “수녀님들은 왜 어려운 일을 당하십니까? 조건? 왜 아무도 수녀들을 돕지 않습니까?” 나 자신뿐 아니라 미래 세대의 상황도 개선해야 하는 책임을 지고 성장해야 했다. 나는 법을 수행하는 것이 단순히 개인 연구와 수행을 하는 것이 아님을 알게 되었습니다. 그것은 다른 사람들이 가질 수 있도록 매우 소중한 것을 보존하는 것입니다. ACCESS 그것.