갈등 상황에서 분노 치유

우리는 가르침에 귀를 기울이고 그것을 우리 자신의 마음을 돕는 데 사용해야 세상의 평화를 위한 힘이 될 수 있습니다.

오늘 저녁에 에 대한 논평을 시작하겠습니다. 성하 달라이 라마의 책, 치유 분노. 지난주 세계 무역 센터와 국방부에 대한 공격에 비추어 볼 때 이것은 매우 시의적절합니다. 우리나라의 많은 사람들이 일어난 일에 대해 화를 내고 화를 내고 있으며, 여러분 중 일부도 마찬가지일 것입니다. 이 가르침에 귀를 기울이고 자신의 마음을 돕는 데 사용하여 우리 세계의 평화를 위한 힘이 될 수 있도록 하십시오.

몇 주 전에 나는 우리가 일반적으로 겪는 고통의 유형에 대해 이야기하고 있었습니다. 분노. 한 가지 방법은 우리보다 더 고통받는 다른 사람들의 고통을 생각하는 것입니다. 그렇다면 우리의 고통은 그들의 고통에 비하면 그렇게 나쁘게 보이지 않습니다. 제가 어렸을 때 어머니는 비슷한 말씀을 하셨습니다. “가진 것을 감사히 여기고 불평하지 마세요.” 맞는 말인데, 내가 느끼는 감정을 느끼지 말아야 한다는 의미로 항상 그 말을 받아들여서 자주 분개했다. 몇몇 불교 현자들은 비슷한 조언을 합니다. 우리의 고통을 불행한 영역에 있는 존재의 고통과 비교함으로써, 우리는 우리가 겪고 있는 일에 대해 너무 슬퍼하거나 너무 화를 내지 않을 것입니다.

지난 주에 비행기가 세계 무역 센터와 국방부에 충돌했을 뿐만 아니라 내 하드 디스크도 충돌했습니다. 모든 데이터를 잃어 버렸습니다. 평소라면 정말 속상할 텐데, 이번에는 마음이 차분해졌다. 그런 인식조차 하지 않고, 나는 자동으로 사고로 인해 사망한 사람들과 사랑하는 사람들을 잃은 사람들의 고통에 비하면 하드디스크가 부서지는 고통은 아무것도 아니라는 생각이 들었다. 이것은 나에게 나의 고통을 줄이기 위해 다른 사람들과 나의 고통을 비교하는 해독제를 바라보는 새로운 방법을 주었습니다. 분노. 나는 그것을 전혀 원망하지 않았다. 또한 내가 느끼고 있는 것을 느끼지 말라고 말하는 것으로 보지도 않았습니다. 오히려 상황의 진실을 분명히 받아들이는 것이었다.

분노 항상 발생합니다. 예를 들어, 오늘 밤 여기를 걷는 동안 한 남자가 소리를 지르며 다른 사람의 머리를 벽에 두드리는 것을 보았습니다. 다른 남자는 땅에 떨어졌다. 나는 그가 괜찮은지 보러 갔지만 이미 다른 누군가가 그를 돕고 있었다. 나는 경찰을 부르려고 했다. 그런데 길 건너편 휴대폰으로 누군가가 그렇게 하는 것을 들었습니다.

So 분노 가 있고 올라옵니다. 우리는 확실히 해독제, 치료제가 필요합니다. 분노 우리를 통제하지 않으며 다른 사람과 우리 자신에게 해를 끼치는 행동을 하도록 만들지 않습니다. 비결은 때까지 기다리지 않는 것입니다. 분노 커지기 때문에 제어하기 어렵습니다. 예를 들어, 우리 정원은 잡초에 의해 점령되면 제거하기가 어렵습니다. 잡초가 아직 적고 수가 적으면 제거해야 합니다. 비결은 우리의 분노 매일, 우리가 상황을 보는 방식을 개혁하기 위해 해독제를 단계적으로 적용합니다. 상황을 바라보는 새로운 방식에 익숙해지면, 분노 일반적으로 발생하는 상황에서는 발생하지 않거나 발생하더라도 이전보다 훨씬 작아집니다.

어떤 인식으로 분노 우리는 11월 XNUMX일에 대해 보류할 수 있습니다. 피난처 및 XNUMX개의 측량할 수 없는 것을 생성합니다. 시각화 불 우리 앞의 공간에서 모든 보살과 아라한과 혈통의 스승들에게 둘러싸여 있습니다. 우리의 어머니는 우리의 왼쪽에, 우리 아버지는 우리의 오른쪽에 있습니다. 우리 앞에는 오사마 빈 라덴과 모든 테러리스트들이 있습니다. 또한 우리 나라에도 폭력적인 복수를 외치는 사람들이 있습니다. 우리 주변에는 눈으로 볼 수 있는 한 모든 중생이 있습니다.

모든 사람은 동등하게 행복을 원하고 고통에서 벗어나기를 원한다는 것을 기억하십시오. 우리와 마찬가지로 사람들도 불행할 때 해로운 방식으로 행동한다는 것을 기억하십시오. 행복을 얻으려는 시도에서 그들은 혼란스러워하고 그것을 달성하기 위해 잘못된 방법을 사용합니다. 그들은 다른 사람들에게 해를 입히고 막대한 부정적인 업 그것은 그들이 미래에 끔찍한 고통을 경험하게 만듭니다. 갈등의 측면에 있는 모든 사람의 고통과 절망을 기억하십시오. 우리 모두가 함께 얽혀 있는 이 카르마적 복잡성을 알고 있습니다. 그리고 우리 모두에 대한 연민으로 우리는 불, 법과 승가 영적인 방향을 위해.

피난처 및 이타적 의도 생성

I 피하다 내가 부처와 법과 법을 깨달을 때까지 승가. 법을 들음으로써 내가 창조한 긍정적 잠재력으로 모든 중생을 이롭게 하기 위해 부처가 되기를 바랍니다.

측량할 수 없는 네 가지

모든 중생이 행복과 그 원인을 가지기를 바랍니다.
모든 중생이 고통과 그 원인에서 벗어나기를 바랍니다.
모든 중생이 슬픔이 없는 것과 분리되지 않기를 다시 없는 기쁨.
모든 중생이 편향되지 않고 평정하게 머물기를, 첨부및 분노.

가르침을 듣고자 하는 동기를 유발하려면 다음을 기억하십시오. 우리 인간 생명의 소중함, 달성하기 어렵고 오래 가지 않습니다. 의미 있는 방법으로 사용하고 지속적인 가치나 중요성이 없는 일에 휘둘리지 않기로 결심합시다. 우리의 삶을 의미 있게 만드는 가장 좋은 방법 중 하나는 사랑하고 동정하는 마음을 키우는 것입니다. 보살, 강자 포부 완전히 깨달은 사람이 되기 위해 불 모든 존재에게 가장 효과적으로 혜택을 주기 위해.

Geshe Thubten Jinpa의 책 소개부터 시작하겠습니다. 그는 인내를 실천하는 수행자의 이야기를 들려줍니다. 높은 동굴에 머물면서 그는 매우 평화롭다. 인내심에 대해 명상하면서 그는 자신의 수행이 어딘가에 가고 있다고 생각하고 그의 화를 완전히 진정시킵니다. 그러다가 밥을 더 사러 마을에 내려갔을 때 누군가 욕을 하고는 순식간에 분노에 휩싸인다.

교사들은 종종 몇 가지 요점을 설명하기 위해 이 이야기를 사용합니다. 하나는 외딴 곳에서 명상을 한다고 해서 반드시 거룩하다고 생각하지 말라는 것입니다. 우리가 마음속에 무슨 일이 일어나고 있는지에 대해 정말로 노력하지 않는 한, 우리의 위치는 중요하지 않습니다. 몸 또는 우리가 하고 있는 것입니다. 다른 하나는 인내심을 기르는 것이 어렵다는 것입니다. 우리는 한동안 화를 내지 않는다고 생각해서는 안 된다. 분노 완전히 가라앉았습니다. 세 번째는: 우리는 지적으로 해독제를 알고 다른 사람들에게 가르칠 수 있습니다. 분노그러나 그것들을 우리 마음에 완전히 통합하려면 오랜 시간이 걸립니다. 아는 것과 살 수 있는 것은 다릅니다.

가끔, 우리가 꾀하다 인내심을 기르기 위해 우리는 지적인 연습처럼 스스로에게 말을 되풀이합니다. 우리는 의자에 앉아 단어를 암송했기 때문에 명상 쿠션, 우리는 인내심을 이해하고 실현했습니다. 그러나 인내심을 활성화하는 것은 단어를 암송하는 것 이상입니다. 그것은 우리 자신의 마음을 깊이 들여다보고, 우리의 고통과 고통을 인정하는 것을 포함합니다. 분노 생성합니다. 우리는 또한 우리의 분노 고통을 유발하고 상황을 잘못된 방식으로 파악합니다. 이 모든 것을 염두에 두고 우리는 우리의 분노 그리고 그렇게 하는 방법을 훈련합니다.

처음 법을 만났을 때 “화가 났어요” 또는 “문제가 있습니다. 분노.” 그러나 우리가 불교 수행에 조금 들어가면서 우리는 다음과 같은 사실을 배웁니다. 분노 그것은 더러움이며 길에 버려야 할 것입니다. 우리는 그것을 통해 배운다 분노 우리는 너무 많은 부정적인 업. 그런 다음 우리는 스스로 "해야"하기 시작합니다. “나는 화를 내면 안 된다. 화가 나면 나는 좋은 불교도가 아닙니다. 내 모습을 보여주면 분노, 모두가 내가 얼마나 나쁜 수행자인지 알게 될 것입니다.”

그럼, 우리는 우리의 분노 그리고 그것을 덮으십시오. 이때까지 우리는 몇 구절을 배웠고 몇 가지 해독제를 들었습니다. 우리는 우리의 분노 내부와 대중은 “나는 화를 내지 않는다. 이 사람에 대한 연민이 있습니다.” 하지만 우리가 우리 자리에 앉았을 때 명상 쿠션, 우리 마음은 혼란, "내가 그 사람을 얻을거야!" 또는, 우리는 공개적으로 그 사람에게 친절하지만 우리가 정말로 화를 내기 때문에 뒤에서 이야기합니다. 우리는 당신이 불교도라면 그렇게 하는 것이 좋지 않다고 생각하기 때문에 우리는 선생님이나 법친구와 함께 있을 때 우리의 진정한 감정을 표현하지 않습니다.

그 시점에서 우리는 우리의 것을 인정하기가 더 어려워졌습니다. 분노. 처음에 법도에 들어가게 되면 더 솔직하게 “네, 화가 나네요. 그게 내가 여기 있는 이유야. 아파요. 감정을 다루는 법을 배우고 싶어요.” 그러나 나중에 우리는 훌륭한 수행자가 되어야 한다는 지적인 생각에 몰두하려고 하므로 다른 사람들 앞에서 우리의 잘못을 인정하고 싶지 않습니다. 그만큼 불 우리가 "훌륭한 불교도"가 되어야 한다고 말하지 않았습니다. 하지만 우리는 스스로에게 이렇게 말합니다. 왜냐하면 우리는 어렸을 때 항상 좋은 작은 것이 무엇이든 원했기 때문입니다. 이제 우리는 크니 작은 일이라도 잘하고 싶습니다. 이것은 우리의 분노 기본적으로 우리는 체면을 잃고 싶지 않기 때문입니다.

이때 오만과 교만이 우리의 수행에 걸림돌이 되기 때문에 조심해야 합니다. 우리는 여전히 화가 나 있다는 것을 인정함으로써 체면을 잃고 싶지 않기 때문입니다. 이런 식으로 하나의 부정적인 감정이 다른 감정에 영향을 미칩니다. 우리가 느끼는 것이 무엇이든 인정할 수 있도록 새로운 마음을 유지하려고 노력하는 것은 가치 있는 일입니다. 나는 그것을 "투명함"이라고 부른다. 우리는 "내가 날려버렸어" 또는 "내 마음이 쓰레기로 압도당했어"라고 말하는 것을 두려워하지 않습니다. 그러나 우리가 선량한 작은 불교도들에게 노력하는 한, 우리는 실제 법 수행에 참여하는 것이 어렵다는 것을 알게 될 것입니다. 왜요? 우리가 좋은 작은 불교도가 되기 위해 노력할 때 우리는 불교를 "저 밖에 있는" 것으로 보고 "훌륭한 불교도가 되기 위해 나 자신을 짜내야 한다"고 느끼기 때문입니다. 그만큼 불 우리가 좋은 불교도가 될 수 있도록 가르치지 않았습니다. 그분은 우리가 가르침을 마음에 새기고 그 안에 있는 것을 바꿀 수 있도록 제안을 주셨습니다. 영적 수행은 우리가 아닌 것을 가장하기 위한 것이 아닙니다. 그것은 우리가 두려워하지 않고 실제로 무슨 일이 일어나고 있는지 인정하도록 돕기 위한 것입니다. 우리와 다른 사람들이 더 행복해질 수 있도록 부정적인 정신 상태에 해독제를 배우고 적용하는 데 도움이 됩니다. 그래서 터졌을 때 인정하고 낙심하지 않고 계속 노력하는 것이 매우 중요합니다.

인내의 의미

나는 XNUMX주 전과는 완전히 다른 귀로 오늘 소개의 한 부분을 읽었습니다. 이 글을 천천히 읽고 여러분에게 어떻게 들리는지 확인해 보겠습니다.

일반적으로 폭발을 일으킬 상황에서 분노, 어떻게 자발성을 유지하면서도 침착하게 대응할 수 있습니까? 인간의 존엄성과 품위를 갖춘 삶을 살기 위해 노력할 때 우리 각자가 직면하는 도전입니다. 거의 모든 방향에서 우리는 인내와 관용의 한계를 시험하는 상황에 직면합니다. 가족과 함께 있든, 직장에서든, 아니면 단순히 다른 사람들과 교류할 때든(여기 '또는 국제 무대에서' 추가할 수 있음) 종종 우리의 편견이 드러나고, 우리의 신념이 도전받고, 우리의 자아상이 위협을 받습니다.

이번 주에 누군가에게 이런 일이 발생했습니까? 전국적으로 일어난 일이죠?

이 순간에 우리 내면의 자원이 가장 많이 필요합니다. Shantideva는 이 모든 것이 우리의 성격을 시험하여 우리가 인내와 관용 능력을 얼마나 발전시켰는지 보여줍니다.

이 구절을 생각하면서, 여기 지난 화요일의 사건에 대해 마음에 편견이 생기는 것을 본 사람이 있습니까? 여기에서 인류에 대한 믿음이나 인간이 할 수 있는 능력에 대한 믿음이나 우리 정부에 대한 확신이 도전받지 않은 사람이 있습니까? 한 사건으로 인해 이 나라의 이미지가 위협받지 않았습니까? 우리는 우리가 세계에서 유일하고 무적이며 존경할만한 초강대국이라고 생각하고 우리에게 일어난 일을 보았습니다. 우리 개인의 자아상과 견디는 능력이 도전받지 않았습니까? 때때로 우리는 인내에 대한 가르침을 듣고 다른 사람들과의 대인 관계 측면에서 그것을 받아들입니다. 그러나 이와 같은 국제 행사에서 인내가 무엇을 의미하는지 생각하는 것은 완전히 다른 볼 게임이 아니겠습니까?

Thupten Jinpa도 계속해서 언급했으며, 인내가 수동성을 의미하지 않는다는 데 전적으로 동의합니다. 그것은 우리가 사물에 반응하지 않는다는 것을 의미하지 않습니다. 그것은 우리가 그냥 거기에 앉아서 일을 처리하고 치워버리는 것을 의미하지 않습니다. 그것은 우리가 수동적으로 “괜찮아”라고 말하는 것을 의미하지 않습니다. 그것은 우리가 다른 사람을 위해 핑계를 대고 그들이 한 것이 옳았다는 것을 의미하지 않습니다. 또한 인내는 우리 자신의 안녕에 대한 두려움으로 반응하지 않는다는 것을 의미하지 않습니다.

인내는 감정의 통제를 잃지 않고 상황에 능동적으로 대처할 수 있는 마음의 상태입니다. Thupten Jinpa는 인내에 대해 다음과 같이 정의했습니다.

실제 또는 인지된 피해에 대해 보복하지 않기 위해 의식적인 입장을 취하는 외부 또는 내부 방해에 동요되지 않는 안정된 기질에서 비롯되는 역경에 대한 단호한 대응.

인내에는 보복하거나 복수하지 않는 것이 포함됩니다. 그러나 응답하지 않는 것은 아닙니다. 우리의 마음이 복수를 추구할 때, 우리는 자유롭게 행동하지 않습니다. 우리는 상처받고 화나고 속상한 마음의 통제하에 행동합니다. 그렇게 하면 원하는 결과가 나오지 않는다는 것을 알고 있습니다.

그러나 복수하지 않는다고 해서 아무것도 하지 않는 것은 아닙니다. 인내는 우리가 단호한 대응을 할 수 있게 해줍니다. 외부 방해는 다른 사람들이 말하거나 하는 것일 수 있습니다. 내부 장애는 우리 자신의 선입견이며 분노. 다시 말해서, 인내는 고통, 해로움, 그리고 도전받는 우리의 모든 믿음에 맞서는 데에 명료하고 차분한 마음을 갖는 것을 포함합니다. 그와 같은 차분한 정신을 갖는 것은 상황에 도움이 될 수 있는 행동을 현명하게 선택할 기회를 줍니다.

인내는 비겁함이나 수동성을 의미하지 않습니다. 그것은 우리가 실제로 효과적일 수 있도록 내적 평온과 명료함을 갖는 것을 의미합니다. 화가 나고 속상할 때 우리는 명확하게 생각할 수 없습니다. 우리는 복수하고자 하는 욕망의 힘에 밀려요. 우리는 다른 사람을 고통스럽게 할 수 있다면 우리 자신의 고통이 줄어들 것이라고 생각합니다. 그것은합니까? 아니.

분노 또한 "내가 다른 사람을 해칠 수 있다면 내가 강력해야 합니다. 내 무게를 던지고, 강인해 보이고, 다른 사람들이 나를 두려워하게 만들 수 있다면 나는 강해야합니다." 다른 사람을 해치는 것이 우리를 강력하게 만드는가? 아니오, 그렇지 않습니다. 왜 우리는 다른 사람들에게 해를 끼치는가? 보통 우리가 무력감을 느끼기 때문입니다. 분노 두려움과 무력감에 대한 반응으로 나타나는 경우가 많습니다. 우리의 상처를 느끼고, 두려움을 느끼고, 상황에서 무력감을 느끼는 것, 이것은 우리가 견딜 수 없을 정도로 불편합니다. 그러한 감정을 어떻게 피할 수 있습니까? 화를 내서. 생리적으로 심리적으로, 분노 우리를 강력하게 느끼게 합니다. 한 죄수가 내게 말했듯이 "분노 취한다.”

그러나 우리가 우리의 기준에 따라 행동할 때 분노, 우리는 종종 상황을 악화시키고 우리가 원하는 것과 반대되는 결과를 가져옵니다. 우리가 밖으로 행동할 때 분노, 우리가 하는 일에는 지혜나 연민이 없습니다. 따라서 상황을 바로잡으려는 시도에서 우리는 상황을 더욱 자극하고 상대방을 더욱 자극할 일을 정확히 수행합니다. 예를 들어, 팔레스타인인과 이스라엘인 모두 행복하기를 원합니다. 둘 다 아니다. 둘 다 상대방을 두려워하고 상대방의 공격을 막을 힘이 없습니다. 따라서 둘 다 각자가 "자기 방어"라고 부르는 방식으로 상대방을 공격하지만 상대방이 "도발되지 않은 공격"이라고 부르는 방식으로 서로를 공격합니다. 그래서 그들은 서로를 먹여살려 분노 그리고 복수를 하되, 각자 자기 생각이 옳다고 생각하고 평화를 원한다.

XNUMX월에 나는 노스캐롤라이나의 한 교도소에서 연설을 했습니다. 한 남자는 누군가가 당신의 얼굴에 있을 때 냉정함을 유지하는 방법에 대해 물었습니다. 나는 그에게 말했다. 당신이 보복한다면, 당신은 바로 그들의 함정에 빠진 것입니다. 그들은 당신을 도발하고 싶었고 그들은 성공했습니다.”

반응하지 않고 능동적일 수 있도록 여기에서 생각해야 합니다. 우리가 통제할 수 없는 감정의 힘에 얽매이지 않고 반응을 선택할 수 있도록. 종종 우리는 부정적인 감정을 스스로 인정할 수 없을 때 그것을 정당화하는 철학에 투자하게 됩니다. 우리가 어떤 입장을 취하든 하나님은 우리 편에 계신다는 사실을 알고 계셨습니까? 테러리스트의 관점에서 볼 때 하나님은 그들의 편입니다. 그들은 하나님의 승인으로 더 나은 세상을 위해 일하고 있다고 생각합니다. 사브르가 덜컹거리는 미국 정부 입장에서는 신이 편이다. 오사마 빈 라덴과 조지 부시 모두 이것이 선과 악의 싸움이라고 말한 것이 흥미롭습니다. 그러나 둘 다 자신의 편은 선한 편이며 악의 세력을 굴복시키려는 도덕적이고 정직한 편이라고 생각합니다. 둘 다 하나님이 자기 편이라고 생각합니다. 이 말에서 나는 누군가의 해로운 행동을 변명하는 것이 아닙니다. 나는 단순히 인간이 어떻게 작동하는지, 모든 사람이 자신의 편은 옳고 다른 편은 그르다고 느끼는 방식을 지적하고 있습니다.

여기 까다로운 것이 있습니다. 최대한 빨리 폭탄을 투하하려는 미국 사람들에게 화를 내면 하나님이 우리 편이라고 생각하는 것입니다.

다시 말해 "신"은 우리가 도덕적이고 품위 있고 문명화되었다고 생각하는 모든 것입니다. 우리가 누구든지 우리는 도덕적이고 옳고 다른 사람들은 부도덕하고 악한 이유를 정당화하는 철학을 고수합니다. 우리는 우리가 하는 모든 것이 정당하고 선하며 적이 하는 모든 것을 악이라고 생각합니다. 이런 식으로 우리는 복수심을 느끼지 않습니다. 오히려, 우리는 적들이 다른 사람에게 해를 끼치지 못하도록 적들을 파괴하려고 노력함으로써 우리가 자비롭고 세상의 선을 위해 일하고 있다고 느낍니다.

우리가 화를 내고 다른 사람들에게 해를 끼치고 싶을 때 우리는 우리의 행동을 정당화하고 용인하는 철학을 채택합니다. 그것은 종교 철학일 수도 있고 공산주의나 자본주의와 같은 경제 및 사회 철학일 수도 있습니다. 공산주의자들은 자신들의 철학이 옳다는 믿음으로 수백만 명의 사람들을 죽였습니다. 자본가들은 자신의 탐욕을 통해 자신과 다른 나라의 사람들을 착취하기도 합니다. 모든 사람은 강력하거나 복수하려는 자신의 소망을 정당화하는 철학을 발전시킵니다.

이것은 무력감이나 두려움, 인정이나 존경에 대한 갈망과 같은 마음 속에서 일어나고 있는 일을 인정할 수 없기 때문에 자주 발생합니다. 그래서 우리는 상황을 개선하기 위해 작동하지 않는 모든 종류의 방법을 사용하고 종종 문제를 악화시킵니다. 원하는 걸 얻은 것 같아도 그 과정에서 수많은 부정적인 업 그것은 우리를 미래의 고통스러운 환생으로 몰아가는 것입니다.

요점은 우리가 경계하고 우리가 느끼고 생각하는 것을 자각해야 한다는 것입니다. 우리는 우리 내면에서 무슨 일이 일어나고 있는지 보고 그것과 함께 일할 수 있는 용기를 가져야 합니다. 우리는 세상의 어려움에 대해 단순히 다른 사람을 비난하는 대신 우리 자신의 불안한 태도와 부정적인 감정을 기꺼이 식별하고 반대해야 합니다. 불교도로서 우리는 우리의 행동을 정당화하기 위해 불교 전문 용어에 의존해서는 안 됩니다.

인내심 개발

인내심은 다른 사람들과 분리되어 개발될 수 없습니다. 우리는 다른 사람들과의 관계에서만 그것을 키울 수 있습니다. 가끔 만약 우리의 분노 상황에서 너무 강하게 발생하면 우리는 그 상황에서 벗어나 스스로를 분리해야 합니다. 그러나 우리는 마음을 진정시키고 명상 능력과 인내심을 개발하여 상황으로 돌아가 효과적으로 대처할 수 있도록 합니다. 우리는 상황이나 우리를 괴롭히는 사람으로부터 도망치는 것이 아닙니다. 인내의 진정한 증거는 다른 사람들과의 갈등을 해결할 수 있을 때입니다.

진정한 인내는 우리가 우리의 삶을 어느 정도 통제할 수 있을 때만 개발됩니다. 분노. 그 인내는 예방하는 해독제입니다. 분노 발생에서. 다시 말해 우리는 기다리지 않는다. 분노 인내심을 적용합니다. 우리는 우리의 습관적인 패러다임이 바뀌도록 상황을 보는 다른 방식으로 마음을 익히려고 노력합니다. 그러면 우리가 사물을 바라보는 예전 방식으로 돌아가기 시작하더라도, 우리는 빨리 우리 자신을 파악하고 상황을 다른, 더 현실적이거나 유익한 관점에서 보기 위해 마음의 방향을 바꿀 수 있습니다. 결국 우리의 새로운 관점은 너무 강해져서 마음이 이미 그렇게 되어 있기 때문에 마음의 방향을 바꿀 필요가 없을 것입니다.

예를 들어, 우리가 화를 내거나 속상한 상황에 처했을 때, 우리는 보통 나, 나, 나의, 나의 관점으로 그것을 봅니다. 우리는 우리가 그렇게 하고 있다는 것을 인식하고 그것에 관련된 다른 사람들의 관점에서 상황을 보도록 마음을 훈련해야 합니다. 우리 마음에 나타나는 것이 객관적인 현실이라는 선입견을 풀 수 있고, 다른 사람들이 생각하고 느끼는 것이 무엇인지, 그들의 필요와 관심사가 무엇인지 이해하기 위해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 우리가 글로벌 관점을 갖고 여러 관점에서 상황을 바라보도록 우리의 마음을 점점 더 훈련함에 따라, 사물과 관련된 이러한 방식은 우리가 적용해야 하는 해독제가 아니라 사물을 보는 방식이 됩니다. 하지만 처음에는 자연히 사물을 보는 방식이 아닐 때 의도적으로 그런 관점을 길러야 합니다. 왜요? 사물을 바라보는 우리의 옛 방식이 정확하지 않다는 것을 깨닫기 시작하기 때문입니다.

여기가 분석이 되는 곳 명상 인내심을 기르는 데 중요한 역할을 합니다. 취급하는 방법이 많다 분노. 어떤 사람들은 "그냥 마음을 조심하십시오. 언제 확인 분노 가 있고 염두에 두고 있습니다. 분노 일어날 때." 나는 법 수행을 시작할 때 그렇게 하는 것이 효과가 없었다는 것을 스스로 알고 있습니다. 내 비하인드 스토리에 너무 빠져있었어 분노 내가 스스로에게 하는 이야기가 현실이 아니라는 것을 깨달아야만 했다. 그 이야기는 내 마음이 나, 나, 내, 나의 관점에서 상황을 설명하는 방식이었습니다. 이것은 객관적인 현실이 아니라는 것을 깨달아야 했습니다. 그것은 해석이고, 그것은 틀립니다. 왜 틀렸어? 그것은 이 행성에서 우연히 나에게 일어난 한 지각 있는 존재에게 사물이 어떻게 나타나는지에 국한되기 때문입니다.

나는 내 뒤에 있는 관점을 끊임없이 나 자신에게 보여줘야 한다. 분노 잘못된 것입니다. 가만히 앉아서 구경만 할 수는 없다 분노 그리고 놔주세요. 내가 그 이야기에 갇힌 한 나는 옳고 상대방은 틀리고 문제를 막을 수 있는 유일한 방법은 상대방이 변하는 것뿐이다.

이것은 내가 개인적으로 분석을 찾는 곳입니다. 명상 너무 도움이됩니다. 그것으로 나는 상황을 어떻게 이해하고 있는지 살펴보고 그것이 틀렸다는 것을 스스로 보여줄 수 있습니다. 일단 그렇게 하면 다양한 관점에서 상황을 볼 수 있습니다.

티베트어 조파 "인내" 또는 "관용"으로 번역될 수 있습니다. 그것을 관용으로 번역하고 그 단어의 불교적 의미가 아니라 영어 의미를 생각한다면, 테러리스트에 관대해야 한다고 말하는 것이 이상하게 들립니다. 불교에서 관대하거나 참는다는 것은 부정적인 행동이 괜찮다는 것을 의미하지 않습니다. 그것은 우리가 행동과 사람을 분리한다는 것을 의미하며, 우리는 행동을 정죄할 수 있지만 그가 가지고 있기 때문에 그 사람을 정죄하지 않습니다. 불 자연.

단어 조파 견디다의 의미도 있습니다. 영어로 "endure"라는 단어는 또 다른 까다로운 단어입니다. 왜냐하면 이 단어는 이를 악물고 우리가 좋아하지 않는 일을 겪기 위해 스스로를 단련한다는 의미를 담고 있기 때문입니다. 그것은 불교에서 인내의 의미가 아닙니다. 이를 악물고 윗입술이 뻣뻣해지는 것이 아니라, 이러면 안 된다, 내 이상과 계획에 따라 인생은 살아야 한다는 선입견을 버리고 고난과 역경을 견디는 능력을 키웁니다.

인내는 우리가 고난과 고통을 견뎌내고 불행이 닥쳤을 때 압도되지 않도록 여유를 주는 것입니다. 이를 악물고 마지못해 어떤 일을 견디다 보면 조만간 불행해서 화를 낼 것입니다. 의무 없이 좋은 일을 하는 것과 비슷합니다. 우리는 할 수 있고 외적으로는 좋아 보일 수 있지만 마음이 거기에 있지 않기 때문에 그것을 유지할 수 없습니다. 오히려 우리는 우리 내면에서 진정한 변화인 인내심을 키우고 싶습니다. 우리는 "우주의 법칙", 즉 사람은 특정한 방식으로, 사건은 우리의 생각에 따라 전개되어야 한다는 우리의 선입견을 버리고 싶습니다.

나에게는 속상하거나 화가 났을 때 자주 이야기하는 좋은 법친구가 있습니다. 그는 일반적으로 "삼사라에서 무엇을 기대합니까?"라고 대답합니다. 다시 말해서 윤회나 순환적 존재는 괴로움의 본성을 가지고 있는데, 왜 우리는 일이 항상 우리가 원하는 대로 또는 우리가 생각하는 대로 흘러야 한다고 기대하는 것입니까? 세상이 어떻게 전개되어야 하는지에 대한 우리의 개념대로 되지 않기 때문에 우리가 비참하거나 분개할 때, 우리는 무엇을 기대합니까? 순환적 존재가 싫다면 우리 문제에 대해 다른 모든 사람을 비난하는 대신 순환적 존재에서 벗어나야 합니다. 순환적 존재는 무지로 가득 찬 우리의 통제되지 않는 마음에 달려 있으며, 분노, 첨부, 그리고 이기심. 우리가 행복하려면 법을 수행하고 자신의 마음을 정복해야 합니다. 우리 자신이 원하지 않는데 왜 다른 사람들이 변하기를 기대합니까?

조파 어려움을 견뎌낼 수 있다는 의미를 담고 있습니다. 우리는 모든 사람의 잘못된 생각과 부적절한 행동을 바로잡아야 한다는 느낌 없이 다른 사람의 행동과 태도를 용인할 수 있습니다. 비록 그것이 우리의 행동, 종교 또는 정치적 생각과 관련이 있더라도 앉아서 우리와 다른 생각을 들을 수 있습니다. 우리는 차이를 용인하고, 동의하지 않거나 위협을 느끼는 다른 사람들의 행동을 용인할 수 있는 능력이 있습니다.

여기서 그들의 행동을 용인한다는 것은 그들의 행동이 괜찮다거나 피해를 막으려 하지 않는다는 것을 의미하지 않습니다. “이 행동은 해롭다. 그러한 행동은 해롭다.” 이로운 행동과 해로운 행동을 구분할 수 없다면 우리는 “좋고 나쁜 것은 없다”고 생각하며 정신적 혼란에 빠진다. 그것은 우리로 하여금 윤리적 규율의 중요성을 무시하거나 과소평가하게 만듭니다. 모든 것이 궁극적인 수준에서 비어 있지만 일반적으로 우리는 건설적인 행동과 파괴적인 행동을 분별할 수 있어야 합니다.

어떤 행동이 파괴적이라고 말하는 것은 우리가 그 사람을 미워하거나 우리의 판단력으로 그들을 찢어발기게 한다는 것을 의미하지 않습니다. 우리는 다른 사람을 비판적으로 판단하지 않고 무엇이 행복하고 무엇이 고통을 일으키는지 분별할 수 있는 분별력을 길러야 합니다.

다른 사람의 파괴적인 행동을 참는다는 것은 우리가 "용서하고 잊어버린다"는 의미가 아닙니다. 용서하세요, 그렇습니다. 잊어, 아니. 몇 가지를 잊어서는 안됩니다. 몇 가지를 기억하면 다시는 그 일을 하지 않는 데 도움이 됩니다. 하지만 기억한다고 해서 고통을 참거나 쓰라리거나 비판적이 되는 것은 아닙니다. 우리는 상황에서 배울 수 있도록 기억하고 동시에 용서합니다.

영어로 patience는 버스가 오기만을 참을성 있게 기다리듯이 기다릴 수 있는 능력을 의미합니다. 티베트어 조파 초조하거나 화내지 않고 기다릴 수 있는 것을 포함합니다. 그러나 그것은 훨씬 더 많은 것을 의미합니다. 인내는 두려움, 상처, 두려움 없이 상황에 직면할 수 있는 용기를 주는 고요함, 정신적 안정입니다. 분노, 또는 패닉. 분노 상황을 받아들이고 직면할 수 없을 때 발생합니다. 우리는 일어난 일을 원하지 않기 때문에 화가 납니다. 우리가 원하든 원하지 않든 이미 일어난 일입니다. 우리는 그것을 받아들일 필요가 있습니다. 다시 말하지만, 이것은 괜찮다, 중요하지 않다고 말하는 것이 아닙니다. 그러나 그 사건을 현실로 받아들이면 주위를 둘러싸고 우울증, 수동성 또는 복수심에 불타는 보복에 빠지는 대신 상황에 대처할 수 있습니다. 인내는 우리의 마음을 안정되고 용감하게 만듭니다. 왜냐하면 우리는 상황을 있는 그대로 받아들이고 직면할 수 있기 때문입니다.

직장으로 돌아 가기

지난 주에 있었던 일들과 관련하여 저는 어제, 비극 이후의 첫 번째 월요일인 어제의 변화를 느꼈습니다. 일요일에 대통령은 미국이 위대한 나라이므로 우리 모두는 월요일 아침에 일터로 돌아갈 것이라고 말했습니다. 그러나 나는 아직 일터로 돌아갈 준비가 되지 않았다. 나는 일어난 일을 처리하는 데 더 많은 시간이 필요했습니다. 동시에 다른 일을 시작해야 했습니다. 대통령이 이렇게 말하는 것을 들었을 때 나의 즉각적인 반응은 “그만 슬퍼하라는 말씀이십니까? 슬플 때 슬퍼하지 말라는 말씀이신가요? 그런 일이 없었던 척 하고 10월 11일의 세상으로 돌아가라고 하는 겁니까?” "평소처럼 일하기"는 우리가 XNUMX월 XNUMX일을 마음에서 막고 우리가 가장 부유한 국가, 유일한 초강대국이라고 생각하면서 미국의 불투수성의 거품으로 돌아간다는 것을 의미합니까? "정상으로 돌아간다"는 것은 이러한 환상이 산산조각 났음에도 불구하고 우리 자신에 대한 환상을 재개한다는 의미입니까? 우리는 무슨 일이 일어났다는 것을 부정해야 합니까?

나는 두 가지 마음이었다. 한 느낌: 나는 이것을 막을 수 없습니다. 그것은 일어났다. 내 인생은 예전 같지 않을 것이다. 우리가 알던 세상이 바뀌었습니다. 다른 하나는 다음과 같이 질문했습니다. 나는 지난 주에 느꼈던 감정, 즉 통제력 부족, 테러리스트에 대한 두려움, 우리 정부와 정부가 할 일에 대한 두려움을 그대로 유지할 것입니까? 현실을 가리지 않고 존재하지 않는 척 하지 않으려고 그런 상태에 머물 것인가? 언제까지나 그 슬픔에 잠겨 있을 수는 없지만 막을 수도 없다. 나는 사건을 막는 것과 슬픔과 두려움에 안주하는 두 가지 극단에 가고 싶지 않았다. 이걸 어떻게 봐야할지 궁금했다.

오늘 나는 성하의 몇 가지 가르침을 읽었습니다. 라마승 그리고 상황에 균형을 맞추는 열쇠를 발견했습니다. 나는 생각했다: 네, 우리의 삶은 돌이킬 수 없을 정도로 바뀌었습니다. 나는 일어난 상황을 살펴보고 무상함과 통제력 부족을 인정해야 합니다. 나는 그 사건이 지금까지 나에게 무엇을 의미했는지 인정해야 합니다. 그러나 동시에 비극과 슬픔, 두려움을 안고 앞으로 나아갈 수 있는 정신적 안정이 있어야 합니다. 성하께서는 샨티데바의 시를 인용하셨습니다. “공간이 존재하는 한, 중생이 존재하는 한, 나도 세상의 불행을 없애기 위해 머물러 있기를 바랍니다.” 그게 다야! 이 구절은 다음을 의미합니다 보살 혼란스러운 감정에 갇히거나 현실을 막지 않고 모든 것을 직면할 수 있다. 우리는 일어난 일을 직시합니다. 즉, 그것을 직감으로 받아들이지만 삶의 목적은 여전히 ​​명확하고 강하며 안정적이며 앞으로 나아갑니다.

이제 이 점과 다른 점에 대해 논의할 수 있습니다.

질문 및 답변 세션

오디언스 (Audience): 열두 살 된 조카가 죽었을 때, 나는 내 형제와 그의 아내가 그의 죽음을 인정하고 상황이 어떻게 변했는지 보며 고군분투하며 슬픔에 갇히기를 원하지 않는 모습을 보았습니다. 그들은 어려움을 겪고 있습니다. 주변의 대부분의 사람들은 그들이 정상 궤도에 오르기를 원하지만 완전히 준비가 되어 있지 않습니다. 그들에게는 많은 연민과 이해가 필요합니다.

Thubten Chodron 존자(VTC): 네, 많이 어렵습니다. 우주가 어떠해야 하는지에 대한 우리 버전의 일부가 아닌 일이 발생하면 어떻게 복구할 수 있습니까? 막고 아이가 죽지 않은 척 합니까, 아니면 아침마다 우는 건가요? 이들 중 어느 것도 당신을 어디에도 데려가지 못할 것입니다. 당신은 "그것이 일어났다. 나는 그것을 받아들인다. 의미와 목적, 친절을 가지고 앞으로 나아갈 수 있도록 이 상황에서 배울 가치가 있는 것이 있다”고 말했다. 이것은 많은 내부 작업을 필요로 합니다. 법을 아는 것이 큰 도움이 됩니다.

오디언스 (Audience): 지난 주에 나는 마치 나라가 공격을 받았기 때문에 슬퍼하는 것이 내 의무인 것처럼 명예롭게 슬퍼하는 내 자신을 보았습니다. 그제서야 내가 긍정적인 교훈을 얻지 못한 채 슬픔 속에 뒹굴고 있는 내가 오히려 이기적이라는 것을 깨달았습니다.

VTC: 어떤 감정을 느껴야 한다고 생각하고 거기에 갇혔다는 말씀이신가요? 슬픔에는 여러 종류가 있습니다. 한 가지 종류로, 우리는 빙글빙글 돌고 우리의 손실에 갇히게 됩니다. 때때로 우리는 슬퍼할 때 이것이 우리가 해야 할 일이라고 생각합니다. 그러나 사실 슬픔은 변화가 일어났음을 인정하고 그 변화에 적응하는 자연스러운 과정입니다. 건강에 해로운 슬픔은 슬픔으로 가득 차서 거기에 갇히는 것입니다. 건강한 슬픔은 주요 변화에 적응하는 과정입니다. 이 슬픔으로 우리는 사물을 재평가하고 새로운 상황에 적응합니다. 이것은 우리가 슬픔, 죄책감, 분노, 또는 다른 감정.

오디언스 (Audience): 나는 일에 복귀하라는 대통령의 조언을 “우리는 무슨 일이 일어날지 모른다는 두려움 때문에 마비되지 않을 것”이라는 의미로 해석했습니다. 우리는 이 일이 일어났기 때문에 충격을 받은 채로 남아 있지 않을 것입니다.”

나는 말해왔다 보살 오랜 시간 동안 "공간이 있는 한..." 기도. 지금은 내가 그것을 잘 이해하지 못했다는 것을 깨닫고 있습니다. 저는 성하와 티베트 사람들과 그들이 겪은 일에 대해 깊은 존경심을 가지고 있습니다. 성하께서는 어떤 경험을 하셨음에도 불구하고 여전히 이 기도를 바치십니다.

그에 비해 나는 아주 특권적인 삶을 살았고 그 기도의 의미가 상당히 쉽다고 생각했습니다. 하지만 11·XNUMX 이후 순환적 존재에 대한 깊은 슬픔을 느낀다. 그리고 지금은 그 기도를 드리기가 어렵습니다. 나는 다른 사람들에게 이익을 주기 위해 이 모든 고통과 고통을 영겁에 걸쳐 어떻게 하고 싶어할 수 있는지 모르겠습니다. 의심이 많습니다.

VTC: 그것은 법이 스며들고 수행에서 큰 걸음을 내딛고 있음을 보여주는 것 같아요. 법 수행은 처음에는 쉬워 보일 수 있습니다. 불교의 이상은 매우 훌륭하고 우리는 기도를 하고 열망을 하고 싶은 영감을 받습니다. 그러나 기도와 열망이 무엇을 의미하는지 진정으로 생각하기 시작하는 어느 시점에서 우리는 상황의 현실과 마주하게 됩니다. 우리는 현재 우리 자신의 마음이 어떠한지 알기 시작하고, 우리가 열망의 의미를 실현하기 시작하기까지 해야 하는 변화의 깊이를 이해하기 시작합니다. 그 때의 기도는 그저 멋지고 아름다운 이상만이 아닙니다. 연습할 대상이 됩니다. 그러면 우리가 약속을 하고 있다는 것을 알기 때문에 그러한 기도를 하는 것이 더 어려워지는 것이 맞습니다. Dharma가 우리의 안락한 수준에 도전하기 시작할 때, 그 때 약간의 수행이 일어나고 있습니다.

나 자신도 비슷한 일에 직면해야 했다. 이 모든 일이 시작되기 전에 나는 이스라엘에 갈 예정이었습니다. 불과 몇 주 전에 테러와 위험 때문에 가지 않기로 결정했습니다. 제 이스라엘 학생들 중 일부는 별로 행복하지 않았고 저를 겁쟁이로 여겼습니다. 그들은 개인 안전에 대한 나의 염려가 가지 않을 충분한 이유가 된다고 생각하지 않았습니다. 그들은 그곳에 살고 있고, 그것이 그들의 현실이고 그들은 내가 왜 가기를 주저하는지 이해할 수 없었습니다.

In XNUMXD덴탈의 길고 낙낙한 의복 푸자, 에 대한 구절이 있습니다. 원대한 태도 노력의. “우리가 비록 한 중생을 위하여 불지옥에 억겁을 머문다 할지라도 낙심하지 않고 자비심으로 정진하여 즐거운 노력의 완성을 이루게 하소서.” 나는 매일 아침 이 구절을 외우고 “그래, 나는 한 중생을 위해 기꺼이 지옥에 갈 거야. 용기를 내어 그렇게 할 수 있습니다.” 그러다가 한 무리의 사람들의 유익을 위해 이스라엘에 갈 수도 없다는 사실을 직시해야 했습니다. 내가 있는 곳을 받아들여야 합니다. 나는 매일 아침 이 구절을 외우고 아무데도 가까이 있지 않습니다. 사실, 한 중생을 위해 지옥에 가는 것을 잊고, 많은 중생을 위해 이스라엘에 가는 것을 잊습니다. 발가락을 찌르는 것조차 참기 싫다. 나 자신을 위해 고난을 겪고 싶지도 않습니다. 라고 말하기는 어렵다 보살 우리가 그 의미에 대해 정말로 생각할 때 열망하는 기도.

내 안에서 이것을 직면해야 하는 일이 내 수행에서 여러 번 일어났고, 그래서 나는 기도를 하는 것이 어려워지면 내가 법을 더 진지하게 받아들인다는 것을 의미하는 것이 더 깊이 이해하고 있음을 깨닫게 되었습니다. 그것은 내가 한 구절이 의미하는 바를 더 잘 이해하기 시작했음을 의미합니다.

생성 보살 엄청나게 어렵습니다. 우리는 법에 와서 듣는다. 보살 가르침. 우리는 명상을 하고 있습니다. 우리는 매우 기분이 좋아집니다. “나는 모든 사람을 사랑합니다. 이것은 정말로 가능합니다.”

그때 성하께서 XNUMX대 후반과 XNUMX대 초반에 공허함을 많이 묵상하셨다는 말씀을 듣습니다. 그는 자신이 그것을 처리하는 것처럼 느끼기 시작했습니다. 그러나 그가 생각할 때마다 보살, 그는 생각했습니다. "세상에 내가 이것을 어떻게 할 수 있습니까?" 우리는 이렇게 생각합니다. 보살 너무 훌륭하고 이해하기 쉽습니다. 하지만 공허함! 그것은 어렵습니다 ... 비 긍정 부정, 부정 대상, 추론 및 유효한 인식기, 네 가지 철학 시스템. 누가 이해합니까? 하지만 보살 쉽습니다. 성하께서는 왜 반대라고 말씀하십니까?”

그것이 우리가 연습을 시작할 때 느끼는 방식입니다. 일단 우리는 보살 그렇다면 우리는 성하께서 “나는 공허함을 어느 정도 이해하지만 실천할 수 보살? 신기하고 신기하지만 내가 할 수 있을까?!”

우리 자신이 그 질문을 하는 지점에 도달하는 것만으로도 우리가 한 걸음을 내디뎠다는 것을 나타냅니다. 처음에는 “나는 계속해서 가르침을 듣고 싶지 않습니다. 보살. 그건 쉽습니다. 나는 마하무드라의 말을 듣고 싶다. Dzogchen! 완성단계를 듣고싶다 탄트라! 그럴 준비가 됐어. 보살, 사랑, 연민, 그것들은 아주 중요합니다!”

일부 서양인들은 보살 그리고 탄트라 서약, 하지만 그들은 다섯 가지를 가져가고 싶어하지도 않습니다. 계율. 살인, 도둑질, 현명하지 못한 성행위, 거짓말, 취하게 하는 행위를 중단하십시오. 우리는 “나는 그 일을 그만두고 싶지 않다! 하지만 보살 서약, 탄트라 서약, 나는 그것들을 처리할 수 있습니다. 문제 없습니다.”

그것은 우리가 많이 이해하지 못했다는 것을 보여줍니다. 그렇지 않습니까? XNUMX가지가 있는 지점에 도달하면 계율 큰 도전처럼 보이지만, 그때가 바로 우리가 실제로 법을 수행하기 시작하는 때입니다. 거짓말 그만해!? 다른 XNUMX명을 막는 것은 고사하고 그렇게 하기가 쉽지 않습니다.

제가 말하고자 하는 바는, 암송하기 쉬우거나 하기 쉽다고 생각했던 것들이 어려워지면 발전하고 있다는 뜻입니다.

오디언스 (Audience): 평화주의자가 되는 것에 대해 질문이 있습니다. 오늘 저는 멤피스에서 센터를 운영하는 간디의 친척 중 한 명이 비폭력과 테러리즘에 대한 대응에 관해 온라인에서 몇 가지 기사를 읽었습니다. 저는 궁금합니다. 우리가 수동적이지 않고 비폭력적이고 연민을 실천한다면 일어난 일이 잘못되었다고 어떻게 말할 수 있습니까?

VTC: '이건 해로운 행동'이라고 분명히 말할 수 있을 것 같다. 누군가에게 연민을 갖는 것은 그가 하는 모든 것이 괜찮다고 생각한다는 것을 의미하지 않습니다. 그들의 마음이 통제되지 않기 때문에 우리는 그들을 동정합니다. 우리는 관련된 모든 사람을 보호하기 위해 상황을 수정하거나 돕기 위해 개입합니다. 우리는 피해자가 지금 고통을 겪지 않도록 보호하고 가해자가 나중에 고통을 겪지 않도록 보호하고자 합니다. 업.

자비롭다는 것은 수동적이 되는 것을 의미하지 않습니다. 테러리스트 세포가 있는 곳을 밝히고 사람들이 자신과 다른 사람을 해치는 것을 막는 것이 중요합니다. 우리는 그들을 처벌할 동기 없이 그런 사람들을 투옥할 수 있습니다.

하지만 아프가니스탄 같은 가난한 나라를 폭격하는 것은 어리석은 짓이라고 생각합니다. 법은 잊어라. 실용적이기만 하면 됩니다. 우리의 무게를 이리저리 던지는 것은 우리를 어리석고 비효율적으로 보이게 만듭니다. 그것은 미국이 큰 깡패라는 이미지를 심어주는 것 외에는 아무 것도 하지 않습니다. 그것은 테러리스트들이 우리를 적으로 보도록 만들고 온건한 사람들도 우리를 적으로 보도록 동요시킬 수 있습니다. 그리고 우리가 군사적으로 성공하지 못한다면(베트남처럼 아프가니스탄은 전쟁을 수행하기에 친숙하거나 쉬운 영토가 아닙니다) 미국은 더 어리석게 보일 것입니다.

동정심에는 상황을 깊이 들여다보는 것이 포함됩니다. 예를 들어, 사람들을 종교적 광신자로 몰아붙이는 것은 너무 단순합니다. 누군가가 어떻게 자신의 종교를 잘못 이해하는 지경에 이르렀습니까? 그들이 이렇게 하는 그들의 마음과 삶에 무슨 일이 일어나고 있습니까?

연민은 또한 우리의 행동이 미국에 대한 그들의 인식에 어떻게 기여했는지 묻는 것을 의미합니다. 우리에 대한 이러한 인식과 반응을 불러일으키기 위해 우리는 무엇을 하고 있습니까? 이것은 우리 자신과 다른 사람들을 더 깊이 들여다볼 수 있는 기회입니다. 우리는 우리 사회에서, 우리 자신의 마음에서, 우리 자신의 외교 정책에서 그러한 것들을 바로잡을 필요가 있습니다.

오디언스 (Audience): 나는 직장에서 누군가에게 대규모 폭격은 불가능하다고 설명하려고 노력했다. 그들은 “우리는 그냥 넘어갈 수 없습니다. 그렇게 한다면 테러리스트들은 더 나쁜 행동을 하기 시작할 것입니다.” 나는 그들이 어쨌든 다른 음모를 부화 생각합니다.

VTC: 우리는 롤오버를 옹호하지 않습니다. 우리는 측정되고 사려 깊은 응답을 원합니다. 사람들은 지금 화가 났고 그냥 스트라이크 아웃하고 싶어합니다. 우리는 사람들이 효과적인 대응을 생각하기를 바랍니다.

한 죄수 중 한 명이 저에게 “누군가가 고의적으로 나를 도발할 때 어떻게 해야 합니까?” 나는 말했다. 그것이 그가 당신에게 원하는 것입니다.”

오디언스 (Audience): 나는 우리가 매우 자기 중심적이라고 생각했습니다. 왜 우리는 세계의 다른 지역에서 일어나고 있는 끔찍한 일들에 대해 같은 종류의 언론 보도를 하지 않습니까? 다른 곳에서 개인의 비극과 영웅주의에 대한 이야기를 들었다면, 지금 우리가 다른 미국인들에게 하고 있는 것과 같은 관심과 관대함으로 나머지 세계에 대응할 수 있을 것입니다.

VTC: 터키와 아르메니아의 지진을 생각해 보십시오. 우리는 사람들이 흐느끼는 것을 볼 수 있었지만 그들의 언어를 이해할 수는 없었습니다. 사람들이 우리 고유의 억양으로 영어로 말하는 것을 들을 때 그들이 경험하는 것은 그들이 우리와 더 비슷해 보이기 때문에 우리를 훨씬 더 강하게 칩니다. 우리는 그러한 상황에서 우리가 어떻게 느낄지 압니다.

또한 여기의 언론 보도는 터키와 아르메니아보다 훨씬 낫습니다. 그것은 어느 정도의 자기 집중으로 이어집니다. 어떤 면에서는 이것을 받아들이고 “이런 일이 일어나면 우리가 얼마나 상처받는지 보십시오! 다른 사람들은 비극을 겪을 때 같은 정도로 상처를 받습니다. 그들이 아플 때 그들에게 너그러운 손을 내밀 수 있도록 더 많은 일을 합시다.” 그것은 좋을 수 있습니다. 그것은 우리를 많이 깨울 수 있습니다. 그러나 우리가 우리 자신의 자기 초점에 갇혀 있다면, 우리는 더 많은 일을 하고 있습니다.

오디언스 (Audience): 나는 사담 후세인이 신문에서 다음과 같은 기사를 읽었습니다. 그것은 그가 괴물에 대한 나의 생각을 흔들었습니다. 그의 편에서 그는 우리가 경험한 것을 경험했습니다.

오디언스 (Audience): 신문에서 캐나다인의 기사를 읽었습니다. 그는 미국이 나쁜 랩을 받는 것에 지쳤고 우리가 다른 나라들을 구하려고 거기에 있는데 그들은 결국 그것을 감사하지 않게 된다고 말했다. 나는 미국이 다른 어떤 나라보다 전쟁으로 피폐한 사람들을 돕고 있다고 생각합니다.

VTC: 우리에게는 더 많은 능력과 재물이 있기 때문에 도와야 할 책임이 있습니다. 그러나 우리는 군사 무기의 가장 큰 판매자이기 때문에 전쟁을 일으키는 데도 도움이 됩니다. 서로를 파괴할 수 있는 무기를 제공하는 것만큼 전쟁으로 피폐해진 국가를 수리하기 위해 수출한다면 어떨까요? 우리나라는 우리가 원할 때 극도로 관대할 수 있지만 우리는 또한 매우 무지할 수 있습니다.

오늘 저녁 우리가 창조한 긍정적인 잠재력을 특별히 우리 세계, 사람들 사이, 각 개인의 평화를 위해 바칩시다.

이 장점으로 인해 우리는 곧
깨달음의 상태에 이르다 길고 낙낙한 의복-불
우리가 해방될 수 있도록
모든 중생은 고통에서 벗어납니다.

귀한 보살 마음을
아직 태어나지 않고 자라나다
태어난 자가 쇠퇴하지 않기를
그러나 영원히 증가하십시오.

Thubten Chodron 존자 읽기 11월 XNUMX일 그녀의 친구들에게 개인적인 답변.