법의 색

17년 전, 티베트 전통의 일부 비구니들은 미국의 다양한 불교 전통의 서구 승려들이 한자리에 모이는 것이 얼마나 멋진 일인지 생각하고 있었습니다. 따라서 일련의 연례 회의가 탄생했습니다. 모두 흥미로웠지만 20년 1997월 30일부터 35일까지 캘리포니아 샤스타 수도원에서 열린 네 번째 행사는 특별했습니다. Shasta Abbey는 70년대 초반 Jiyu 목사가 설립한 XNUMX-XNUMX명의 수도원 공동체입니다. 비구니인 그녀는 소도선(Soto Zen)을 수련했기 때문에 제자들은 선(禪)의 가르침을 따르고 금욕적입니다. 그들은 매우 환영했고 첫 식사를 함께했을 때의 압도적인 느낌은 내 친구가 우리를 부르는 것처럼 "이타적인 촘촘하게 면도한 사람들"로 가득 찬 방에 앉아 있는 것이 얼마나 멋진지였습니다. 나는 이 사람들에게 내 인생이 무엇인지 설명할 필요가 없었습니다. 그들은 이해했다.

참가자는 테라바다, 티베트, 소토 선, 중국, 베트남, 한국 전통의 서양 승려 XNUMX명이었습니다. 색의 콜라보가 예뻤다. 함께한 시간의 주제는 '트레이닝'이었고, 각 세션은 수사 토론을 촉발시키는 간단한 발표를 했다. 나는 이것이 회의에 대한 완전하거나 공정한 견해라고 가장하지 않을 것입니다. 아래 공유는 내가 가장 관심을 갖게 된 몇 가지 포인트입니다. 첫날 저녁 우리는 소개, 환영 세션, 기도 및 명상, 그리고 수도원 투어. 우리 모두는 커뮤니티가 함께 만든 것에 놀랐습니다. 많은 수도원들이 20년 넘게 그곳에 있었고, 오늘날 미국 어디에서도 볼 수 없는 일종의 안정성입니다. 분명히, 수사 삶과 그 공동체가 그들을 위해 일하고 있었습니다.

토요일 아침 Eko 목사님, 대 수도원 지난해 지유 목사가 세상을 떠난 이후 샤스타 수도원에서 훈련을 받은 소감을 전했다. 수도원은 종교적인 가족입니다. 그것은 기업, 학교 또는 서로 경쟁하거나 두드리는 개인 그룹이 아닙니다. 수도원에 가는 이유는 수사, 그래서 배우고, 연습하고 명상 최우선입니다. 두 번째 이유는 커뮤니티의 일원이 되기 위함입니다. 공동체 생활 자체가 우리의 실천입니다. 왜냐하면 다른 사람들과 함께 사는 것은 우리를 우리 자신 앞에 두는 것이기 때문입니다. 우리는 우리 자신의 편견, 판단, 집착, 의견에 계속 부딪혀 남을 탓하기 보다는 그것을 소유하고 놓아주어야 합니다. 초보자 교육은 우리가 더 유연해지고 포기하도록 돕는 데 중점을 둡니다. 집착 우리의 의견에 따르고 우리가 원하는 대로 일이 진행되어야 한다고 주장합니다. 너무 형식적인 훈련은 우리를 뻣뻣하게 만들고, 너무 적게 진행하게 되며, 발전에 매우 중요한 감사와 존경심을 잃게 됩니다. 수도원에 가는 세 번째 이유는 다른 사람들에게 봉사를 제공하기 위한 것이지만, 우리의 봉사를 “나의 일”이나 “나의 직업”이라는 자아 정체성으로 구체화하지 않도록 주의하십시오.

티베트 전통의 비구니인 Tenzin Kacho 존자는 교사 양성에 대해 이야기했습니다. 나는 이제 막 가르치기 시작한 그 승려들이 명료한 말을 하기 위해 가르치는 기술을 배우는 데 관심이 있다는 것을 알아차렸다. 그러나 얼마 동안 가르쳤던 사람들에게 문제는 어떻게 훌륭한 영적인 길잡이가 되는지, 그리고 학생들의 인식 부족이나 부정적인 전망을 어떻게 다룰 것인가 하는 것이었다. 몇 년 전 Ajahn Chah는 우리가 학생들을 기쁘게 하려고 하면 교사로서 실패할 것이라고 말했습니다. 교사의 의무는 학생을 좋아하게 하거나 많은 사람을 끌어들이는 것이 아니라 학생에게 유익한 말과 행동을 하는 것입니다. 특히, 수도자로서 우리는 학생에게 의존해서는 안 됩니다. 우리는 가족을 부양하기에 충분한 돈을 얻기 위해 군중을 끌 필요가 없습니다. 우리는 단순하게 살고 있으며, 우리의 목적은 수행하는 것이지 학생들을 기쁘게 하거나 유명해지거나 큰 법학 센터를 세우는 것이 아닙니다. 교사로서 우리는 쓰레기 구덩이와 같아야 합니다. 학생들은 우리에게 쓰레기를 버릴 것입니다. 그러나 우리가 상처나 비난 없이 그것을 받아들인다면 그것은 썩고 구덩이는 결코 채워지지 않습니다. 중생의 마음은 길들여지지 않았기 때문에 스승의 행동을 잘못 해석하고 스승에게 잘못을 투사하는 것은 드문 일이 아니다. 학생들이 교사와 문제가 있을 때, 우리는 그들을 다른 교사나 위원에게 소개할 수 있습니다. 수사 그 때 그들을 돕기 위해 커뮤니티. Jiyu 목사는 학생들이 있다는 것이 “가장 큰 슬픔”이 될 수 있다고 말했다. 대회 말미에 저는 한 후배 회원에게 그 주말에 가장 감동을 받은 것이 무엇인지 물었습니다. 그는 자신의 선생님들이 학생들을 도우려고 할 때 얼마나 어려웠는지 말하는 것을 들었고, 학생들은 버튼을 눌렀을 때 화를 냈다고 말했습니다. 그는 “내가 언제 그들에게 그런 짓을 한 거지?”라고 말했다.

그날 저녁 저는 사고 훈련에 대해 이야기하면서 “받기와 주기”를 강조했습니다. 명상 불리한 상황을 경로로 전환하는 방법. 받고 주는 것은 우리의 평소 태도에서 전환점입니다. 왜냐하면 여기에서 우리는 다른 사람들의 고통을 우리 자신에게 가져가고 싶어하는 연민과 다른 사람들에게 우리 자신의 모든 행복을 주고 싶어하는 사랑을 발전시키기 때문입니다. 그러면 우리는 그렇게 하는 것을 상상합니다. 물론 '이렇게 해서 몸이 아파서 연습을 못 하면 어떡하지'라는 질문이 나왔다. 이것은 우리의 여러 계층에 대한 활발한 토론으로 이어졌습니다. 자기 중심 그리고 우리의 엄격한 자아 개념. 모든 책임을 자기 중심적인 생각으로 돌리는 것은 부정적인 상황으로 인해 역경을 겪기 때문에 불리한 상황을 길로 바꾸는 방법입니다. 업 우리는 영향을 받아 과거에 만들었습니다. 자기 중심. 그러므로 이러한 자기 집착은 우리 마음의 본성이 아니라 우발적인 태도임을 인식하고 우리의 문제에 대해 다른 중생이 아니라 그것을 탓하는 것이 합당합니다. 나는 동료 개업의를 돕겠다고 제안한 시간을 그들과 공유했고 그는 대신 나에게 말했다. 일단 이런 사고방식이 생각나서 자기중심적인 태도에 모든 고통을 쏟아부었다. 그가 더 많이 비판할수록 나는 그것을 더 많이 자기 중심, 그것은 나의 진정한 적이며, 나의 고통의 실제 근원입니다. 결국, 나에게는 비정상적으로, 내 마음은 분열된 후 혼란이 아니라 실제로 행복했습니다.

일요일 아침 태국 숲 전통의 Ajahn Amaro는 다음과 같이 말했습니다. 비나야 훈련 (수사 규율). "무엇에 살고 계율 모든 약? 왜 우리 선생님은 불은 수도사?” 그는 물었다. 마음이 밝아지면 무해한 삶, 즉 뜻대로 사는 것이다. 계율- 자동으로 따라옵니다. 깨달은 마음의 자연스러운 표현입니다. 그만큼 비나야 우리가 깨달음을 얻었다면 어떻게 행동할지입니다. 처음에는 불 처음 형성 성가, 없었다 계율. 그는 다양한 계율 하나에 대한 응답으로 수사 또는 계몽되지 않은 방식으로 행동하는 다른 사람. 비록 계율 많으며 지혜와 마음챙김으로 귀결됩니다. 그만큼 비나야 감각 세계와 우리의 관계를 확립하고 단순하게 살도록 도와줍니다. 그만큼 계율 우리 스스로에게 "이것이 정말 필요한가? 그것 없이도 행복할 수 있을까?” 따라서 우리를 독립으로 인도하십시오. 그것들은 또한 우리의 마음챙김을 고양시킵니다. 왜냐하면 우리가 그것들을 범할 때 우리는 스스로에게 묻습니다.

XNUMXD덴탈의 비나야 모든 승려를 평등하게 만듭니다: 모든 사람은 이전의 사회적 지위나 현재의 깨달음 수준에 관계없이 동일하게 옷을 입고, 동일하게 먹고, 동일하게 유지합니다. 계율. 반면에 누군가가 존경받을 때가 있습니다. 예를 들어, 우리는 학식이나 깨달음의 정도에 상관없이 선배(선배)의 법조문에 귀를 기울입니다. 장로를 섬기는 것은 후배들에게 이익이 되는 것, 즉 사심 없는 행동을 배울 수 있도록 하는 것이지, 선배를 편하게 하기 위함이 아닙니다. 다른 상황에서 우리는 그 사람이 안수된 기간에 관계없이 특정 업무를 담당하는 사람을 따릅니다.

친구, 학생, 교사 등 누군가가 부적절하게 행동할 때 어떻게 대처해야 합니까? 안에 수사 지역 사회 우리는 서로를 도울 책임이 있습니다. 우리는 다른 사람들의 실수를 지적하여 우리가 더 행복해지도록 변화시키는 것이 아니라 그들이 성장하고 자신의 실수를 드러낼 수 있도록 돕습니다. 불 자연. 누군가를 훈계하려면 비나야 1) 상대방의 허락을 구하고, 2) 적절한 시간과 장소를 기다리며, 3) 소문이 아닌 사실에 따라 말하고, 4) 자애로 동기를 부여하고, 5) 자신과 같은 잘못.

토요일 오후는 진정한 불교 패션쇼인 "전 세계의 가운"이었습니다. 각 전통은 차례로 다양한 로브를 보여주고 상징성을 설명했으며 옷을 입는 것(그리고 계속 입는 것!)의 복잡성을 보여주었습니다. 나중에 몇몇 사람들은 이것이 그들에게 회의의 하이라이트라고 말했습니다. 그것은 다양한 전통의 통일성을 물리적으로 보여주는 것이었습니다. 언뜻보기에 우리의 가운은 적갈색, 황토색, 검은 색, 갈색, 회색, 주황색, 다양한 길이와 너비로 다르게 보입니다. 그러나 우리가 예복을 꿰매는 방식을 자세히 살펴보면 각 전통에는 세 가지 필수 예복이 있으며 각 예복은 같은 수의 띠로 꿰매어져 있다는 것을 알았습니다.

함께 꿰매어진 천 조각은 내면의 평화를 발전시키고 궁극적으로 다른 사람을 이롭게 하기 위해 외부 세계의 즉각적인 즐거움을 기꺼이 포기하는 단순한 삶의 상징입니다. 이것이 내가 회의에 참석한 사람들에게서 발견한 특성입니다. 아무도 큰 교사가 되려고 하지 않았고, 자신의 이름을 알리고, 그들이 이끄는 큰 조직을 만들려고 하지 않았습니다. 아무도 자신의 선생님이나 다른 사람의 선생님에 대해 불평하지 않았습니다. 아니, 이 사람들은 매일 연습을 하고 있었다. 그들에 대한 투명성의 품질이 있었습니다. 그들은 자신의 약점과 실패에 대해 이야기할 수 있고 취약함을 느끼지 않을 수 있었습니다. 나는 법이 작동하는 것을 볼 수 있었다. XNUMX년 동안 안수를 받은 사람들에게는 보통 사람이나 새로 안수받은 사람에게서도 볼 수 없는 자질이 있었습니다. 이 사람들은 자신과 다른 사람들에 대한 독특한 수준의 수용, 일정한 장기적 비전, 불변성 및 헌신을 가지고 있었습니다.

일요일 저녁에 우리는 학생과 교사의 관계와 그것이 우리 실습에 어떻게 적용되는지에 대해 논의했습니다. 하나 수도사 그는 영적인 길에서 해야 한다고 알고 있는 일을 하는 데 도움이 되기를 원했기 때문에 선생님을 찾았다고 말했습니다. 처음에는 교사-학생 관계의 중요성과 각 전통의 실천에서 이를 배양하고 사용하는 방식에 큰 차이가 있는 것처럼 보였습니다. 그러나 더 생각해보면 하나됨이 나타났습니다. 교사들은 우리가 우리 자신에게서 보는 것보다 훨씬 더 큰 잠재력을 인식하고 우리가 이것을 이끌어내는 데 도움이 되도록 핵심에 도전합니다. 테라바다 수도사 서양인의 이야기를 했다 수도사 그는 Ajahn Chah에게 화를 내고 그의 실수를 말하러 갔다. 학생이 아잔의 잘못에 대해 계속해서 욕을 하자 차아잔은 열심히 듣고 말을 끝으로 “내가 완벽하지 않은 것은 좋은 일이다. 그렇지 않으면 깨달음이 자신의 밖 어딘가에 있다고 생각할 것이다.”라고 말했다. 젠 수사 학생이 지유 사부를 우상화하기 시작하고 너무 의존하게 될 때마다 그녀는 차를 마시는 동안 자신의 입에 틀니를 찰싹 달라붙기 시작한다고 말했습니다. 한 티베트 수녀는 Zopa Rinpoche가 학생들을 밤늦게까지 깨우고 계속 가르쳤고, 학생들이 깨어있거나 문제를 해결하기 위해 고군분투하는 동안 말했습니다. 분노 자고 싶을 때 그렇게 오랫동안 고결한 일을 해야 했기 때문입니다. 스승이 지혜롭고 자비롭고 제자가 깨달아 성실하고 지성적일 때 삶 자체가 가르침이 된다.

매일 저녁, 세션 후 토론은 밤까지 계속되었습니다. 서로의 관행과 경험에 대해 더 많이 배우고 그 지식을 사용하여 우리 자신을 향상시키고자 하는 진정한 갈증이 있었습니다. 월요일 아침이 되자 모든 사람들은 우리가 함께한 부양행사에 깊은 감사함과 감사함을 느꼈습니다. 불, 우리의 공통 선생님. 후에 명상 그리고 기도하며 함께 모여 각자 수사 마음에서 우러나오는 헌신을 말했고, 그 다음에는 업 우리가 헤어질 때 다른 방향으로 나뭇잎을 날렸다.

향후 컨퍼런스의 메일링 리스트에 오르려면 Ven에게 연락하십시오. Drimay, Vajrapani Institute, Box 2130, Boulder Creek CA 95006.