הנוהג של מקלט

יתרונות נוספים של מצא מקלט

• נכנסים בשביל ה בּוּדְהָא תיאר
• נטילה נדרים
• מצטבר חיובי קארמה

LR 028: הטבות מקלט (להורדה)

הנחיות ספציפיות לתרגול של מקלט

• לא פונה למקלט אלוהויות עולמיות
• מכבדים תמונות של בּוּדְהָא
• הימנעות מפגיעה בכל יצור חי

LR 028: הנחיות מקלט (להורדה)

הנחיות ספציפיות יותר לעיסוק במקלט

• הימנע מטיפוח ידידות עם מי שמבקר את שלושה תכשיטים
• כבוד לנזירים ולנזירות

LR 028: הנחיות לתרגול מקלט (להורדה)

היתרונות של מצא מקלט

אנחנו הופכים לבודהיסטים

בפעם הקודמת דיברנו על היתרונות של לוקח מקלט. דיברנו על היתרון הראשון - להיות בודהיסט. במילים אחרות, נכנסים לנתיב שה- בּוּדְהָא תיאר ומתחיל להתאמן.

אנו מקימים את הבסיס לנשיאת נדרים נוספים

היתרון השני הוא שלאחר שמצאנו מקלט אנחנו הופכים למועמדים, או בסיס לכל האחרים נדרים כי בּוּדְהָא נתן. כשיש לנו אמון בדרך שה בּוּדְהָא לצאת לדרך, נרצה לעקוב אחריו. אחד הדברים הראשונים שה בּוּדְהָא מורה לנו לעשות הוא להתבונן בסיבה ותוצאה, במילים אחרות להשאיר מאחור את ההרגלים הרעים שלנו ולהתאמץ כדי ליצור הרגלים טובים. כדי לעזור לנו, ה בּוּדְהָא באדיבות רבה לצאת לדרך הוראות. אנחנו יכולים לבחור את הרמה של הוראות שאנחנו רוצים לקחת ואז לעשות את התרגול הזה. זה מאוד מועיל, אבל זה צריך להיעשות על בסיס מקלט. אם אין לנו מקלט ואמון ב בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha אז אין סיבה לעשות שום דבר שנקבע. זה כמו שאם אין לך אמון ברופא, לא תרצה לקחת את התרופה שהם רושמים.

אנחנו יכולים לחסל תוצאות של קארמה שלילית שהצטברה בעבר

היתרון השלישי של לוקח מקלט האם אנו מסוגלים לחסל את השליליות מהר מאוד. אחת הסיבות לכך היא שרק המחשבה להפנות את דעתנו לפעולות טובות היא מטהרת. סיבה נוספת היא שברגע שאנו מפקידים את עצמנו בהדרכתו של בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha, הם מלמדים אותנו שיטות נוספות עבור טיהור.

אנחנו יכולים לצבור במהירות קארמה חיובית גדולה

היתרון הרביעי הוא שאנו יוצרים במהירות כמות גדולה של חיובי קארמה. שוב, זה בגלל לוקח מקלט עצמו, נזכר ב אבן משולשת עצמו, מטביע חותם טוב במוחנו. כמו כן, על ידי מעקב אחר הנתיב, אנו מובלים לעשות כל מיני פעולות טובות אחרות אשר שוב משאירות טביעות קארמה טובות על המוח שלנו. העניין הזה של טביעות, אתה יכול לראות את זה במידה מסוימת. למשל, אנחנו אומרים את זה לוקח מקלט עצמו מטהר ויוצר טוב קארמה. כאשר אתה מקלט, ראה בעצמך איזו השפעה יש לזה על המוח שלך.

למעשה, אתה יכול לראות את ההשפעה שיש לכל פעולה על המוח שלך. כשאתה יושב ביום ראשון אחר הצהריים צופה במשחק כדורגל וכולם צועקים וצורחים, האם אתה יכול להרגיש את האנרגיה בראש שלך? האם אתה יכול להרגיש את האנרגיה שבך גוּף? או כשאתה צופה בסרט שכולו אלימות, זה משפיע על החלומות שלך בלילה למרות שזה רק סרט. אתה יכול לראות איך זה משפיע על האנרגיה המנטלית שלך, ואיך זה בתורו משפיע על האנרגיה הפיזית שלך. וזה פשוט לשבת ולראות משהו.

אם אתה מדמיין את בּוּדְהָא, דהרמה, Sangha במקום זאת - אתה חושב על התכונות הטובות שלהם, אתה מקלט ודמיינו אור שנכנס אליכם - זה בהחלט משאיר גם חותם. זה משנה את כל ההרגשה, את הטון המנטלי, וזה גם עושה משהו לאנרגיה הפיזית שלך. אנו יכולים לראות זאת כאשר אנו מסתכלים על החוויה שלנו. זה מראה לנו מדוע מעשה כשלעצמו יכול להיות מטהר או ליצור רושם שלילי. צפו בחוויה שלכם, צפו במה שקורה כשאתם חושבים על דברים שונים.

אנחנו לא יכולים להיפגע מבני אדם ולא מבני אדם

היתרון החמישי של לוקח מקלט הוא שאנחנו לא יכולים להיפגע מבני אדם ומלא בני אדם. זה קורה כי אחרי לוקח מקלט, אנו עוסקים בתרגול של טיהור, וזה עוצר את השלילי קארמה שיגרום לנו לחוות פגיעה חיצונית. בנוסף, אם אתה מקלט, המוח שלך במצב חיובי. גם אם אנשים אחרים מנסים לפגוע בך חיצונית, המוח שלך לא מפרש זאת כפגיעה. אתה מפרש את זה במקום זאת כהטבה. מקלט הופך להגנה רבת עוצמה.

כשהייתי בדרום מזרח אסיה, גיליתי שאנשים שם מפחדים נורא מרוחות. יש הרבה סיפורי רוח. האנשים כולם רוצים איזו שיטה מהירה, זולה וקלה לעצור את הרוחות. זה מצחיק כי אם אתה נותן להם חוט אדום לקשור אותם על הצוואר, הם מרגישים, "אוקיי עכשיו אני מוגן", אבל אם אתה אומר להם מקלט, הם לא מאוד אוהבים את זה. אבל באמת בכתובים כתוב כך לוקח מקלט כשלעצמו הוא הדבר היחיד שמגן עליך מפני פגיעה מרוחות.

מסופר סיפורו של רוח שמנסה לפגוע באחרים. פעם אחת, הרוחות הלכו למערה של מודט גדול כדי לפגוע בו. בראותו שהמודט הוגה על אהבה וחמלה, הרוחות שינו את דעתם. הם לא יכלו לפגוע באדם הזה. מדוע המודט אותו הוגה על אהבה וחמלה? כי הוא מצא מקלט והוא הלך בדרך.

כל הרעיון הוא שבכל פעם שאנו שומרים על המוח שלנו במצב טוב, אנו עושים פחות כדי למשוך אלינו אנרגיה שלילית, בין אם זו האנרגיה השלילית של בני אדם או רוחות. ואילו כשהמוח שלנו במצב שלילי, כשהמוח שלנו הוא ביקורתי ושיפוטי, אנחנו מפרשים הכל כמזיק. בנוסף, באמצעות המעשים שלנו, אנו מושכים אלינו אנרגיה שלילית. לדוגמה, כאשר אנו מתנהגים מגונה, אנשים אחרים מחזירים 'טובה'. אנחנו יכולים לראות את זה בקלות.

לא ניפול ללידות מחדש מצערות

היתרון השישי הוא שלא ניפול ללידות מחדש מצערות. זה, שוב, כי אנחנו מטהרים את השלילי קארמה וליצור טוב קארמה. יותר חשוב, אם אנחנו יכולים לזכור את בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha בזמן המוות, אז המוח הופך לסגולה מאוד. כאשר המוח שלנו נמצא במצב טוב, אין אפשרות לשלילה קארמה שיצרנו בעבר כדי להבשיל. ואילו אם נבלה את חיינו ביצירת טוב קארמה אבל עדיין יש כמה שליליות קארמה בזרם המוח שלנו, ובמוות אנחנו מפוצצים אותו לגמרי ומתכעסים מאוד או מחוברים, אז זה מציב את הסביבה לשלילה קארמה להבשיל.

הרעיון הוא לאמן את המוח שלנו לזכור את בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha כמה שאפשר כשאנחנו בחיים. ואז בזמן שנמות, ההזכרה בהם תבוא בקלות רבה. בעצם, הנטייה היא שאנחנו מתים בדיוק כמו שאנחנו חיים. אם אנחנו גרים ב התקשרות, כעס ובורות, אנחנו נוטים למות ככה. אם נאמן את המוח שלנו לחשוב על בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha, לוקח מקלט בהם, ואם אנו מאמנים את המוח שלנו לחשוב על טוב לב, הם הופכים לטבע השני שלנו ומתעוררים די בקלות בתודעה בזמן שאנו מתים. אם הם בראש, אז באותו רגע אין שלילי קארמה יכול להבשיל. למות הופך קל בדרך זו. אתה מכיר בכך שה אבן משולשת הם שלך חפצי מקלט שידריך אותך בחיים האלה, במצב הביניים ובחיים הבאים. אתה לא צריך לפחד מכלום. המוח שלך נרגע, אתה יכול לחשוב בצורה וירטואוזית ובמוות אתה פשוט ממריא כמו שציפור ממריאה. הציפור לא מסתכלת לאחור. זה רק הולך קדימה. זהו היתרון של אימון המוח שלנו במקלט והיכולת להיזכר בו בזמן המוות.

בזמן שאנחנו בריאים אנחנו נוטים לשכוח לוקח מקלט. אנחנו מעורבים בפעילות היום-יומית שלנו, עסוקים בהתרוצצות. אנחנו לגמרי משוכנעים שתמיד נהיה בריאים כי אנחנו בריאים עכשיו. אבל כל האנשים שנותחו היום, כל האנשים שמתו היום, הם היו בזמן אחד בריאים כמונו. בגלל ארעיות, בגלל ארעיות, מגיעים בסופו של דבר מחלה, זקנה ומוות. אני חושב שזה חייב להיות מפחיד לעמוד בפני ניתוח או מוות בלי שום סוג של מפלט, בלי שום סוג של תחושת אמון במשהו שמעבר לאגו שלו. כאשר אנו נמצאים במצבי לחץ כמו שיש לנו מחלה, ברור מאוד שיש לנו מעט מאוד שליטה על שלנו גוּף או על הרבה מהניסיון שלנו.

ואילו אם המוח מאומן במקלט אז גם אם ה גוּף הוא יוצא משליטה, המוח יכול להיות שליו ורגוע. למרות שיכול להיות כאב פיזי, אין כאב נפשי. אני חושב שהרבה מהקושי שאנחנו חווים כשאנחנו חולים או מתים לא נובע כל כך מהכאב הפיזי. במקום זאת, זה נובע מהכאב הנפשי שמגיע בתגובה לכאב הפיזי. אם נוכל לקבל מקלט, אז כל זה ייפתר.

באופן כללי המטרות הטובות והמטרות הזמניות שלנו יתגשמו

היתרון השביעי של לוקח מקלט הוא שבאופן כללי כל מטרותינו הטובות יתגשמו. זה כולל גם את המטרות הזמניות שלנו. אבל זו אינה ערבות להחזר כספי. זה לא אומר שרק בגלל שמצאתם מקלט, אתם הולכים לקבל מכונית חדשה. [צחוק] מה שזה אומר זה שאם אנחנו מקלט ומייצרים מוטיבציה טובה, אנו יוצרים את קארמה כדי שהמטרות הזמניות והסופיות שלנו יתגשמו.

גם אם אנחנו מקלט לפני שאנו עוסקים בפעילות, זה מכניס את המוח שלנו למסגרת חיובית מאוד ואנחנו מתמלאים בביטחון. אנחנו לא מרגישים לבד בכל עבודה שאנחנו מבצעים, והשינוי הזה בגישה המנטלית שלנו הופך את מה שאנחנו עושים למצליח יותר. לכן הם אומרים לפני שאנו עוסקים בכל סוג של פעולה, למשל, אם אתה מטייל או עושה פרויקט, זה טוב מאוד אם אתה מקדיש כמה דקות ו מקלט. זה מכניס את המוח למסגרת חיובית ועוזר לנו קארמה. זה עוזר לגישה שלנו. זה עוזר לביטחון העצמי שלנו וכן הלאה. זו הסיבה לוקח מקלט כל בוקר מומלץ מאוד. אנחנו מתחילים את היום שלנו עם הלך הרוח החיובי הזה. זה מאפשר לנו להשיג את הדברים שאנו רוצים להשיג בחיים האלה כמו גם בחיים הבאים.

כמו כן, אם נתרגל, אז גם אם אנחנו לא משיגים את המטרה הרצויה או שדברים לא יוצאים כפי שתכננו, המוח לא מתחרפן. לדוגמה, אתה עובד על פרויקט והוא לא יוצא כמו שאתה אוהב כי אין לך שליטה על כל השונות תנאים מוביל לתוכו. ובכל זאת, אם למוח יש מקלט, אתה לא מתחרפן. כשיש לנו מקלט, המוח שלנו מכוון למטרות ארוכות טווח ורחבות יותר. אם דברים לא מסתדרים כמו שאנחנו רוצים, המוח חושב אוטומטית על התורות השונות בּוּדְהָא נתן ומקבל הרבה יותר את המצב. אנחנו עוצרים את כל הבעיות האחרות שמקורן בתסכול, כעס או טינה.

נגיע במהירות לבודהה

זה למעשה מקפל את שבעת הקודמים. על ידי לוקח מקלט ובעקבותיו קארמה, אז נוכל לחיות חיים אנושיים יקרים, לפגוש מורים מוסמכים, לשמוע תורות, ולקבל את הנסיבות הנדרשות לתרגול. על ידי ביצוע אלה לאורך הרבה מאוד תקופות חיים, אז אנחנו בסופו של דבר הופכים לבודהות. כל זה נעשה על בסיס לוקח מקלט.

כדי לראות עד כמה מקלט הוא בעל ערך וכמה חשוב, אתה יכול להסתכל על החברים שלך או אנשים אחרים, או אנשים שאין להם תרגול רוחני כלשהו או אנשים שמעורבים בסוגים מוזרים של תורות ומורים. אתה יכול לראות את ההשפעות שיש לזה עליהם בחיים האלה, ועל פי הסקת מסקנות אתה יכול לראות מה הולך לקרות להם בחיים הבאים על סמך מה שהם עושים בחיים האלה. אתה מתחיל להעריך שיש לך מקלט בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha. הם נראים כמו רפסודת הצלה באוקיינוס ​​של בלבול. טוב לחשוב על המצבים השונים. תחשוב על החוויה של החברים והקרובים שלך, ומה קורה בחייהם של אנשים כשאין להם מקלט, ואז תוכל להעריך את ההזדמנות שלך טוב יותר.

כשלימדתי במונטנה הייתה אישה אחת שהגיעה להוראה. אחיה בדיוק מת. הוא הסתבך בכת שטנית. האנשים שם רצו להקריב אותו ואני חושב שהוא התאבד לפני שהם הספיקו לעשות את זה. זה קורה במדינה הזאת. זה קורה כתוצאה מ לוקח מקלט בחפץ הלא נכון. שוב ושוב אנו יכולים לראות מה קורה כאשר לאנשים אין את קארמה לפגוש טוב חפצי מקלט. החיים שלהם מתבלבלים לגמרי עכשיו, וכמובן, החיים העתידיים הם המשך של הבלבול הזה. לאחר שפגשתי את בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha וככל שההבנה שלנו גדלה, אנו מבינים עד כמה זה יקר ובעל ערך. המקלט הופך לעמוד הבטון של חייך. זה הופך להיות הדבר שמאפשר לך להבין הכל ונותן לך כיוון טוב ללכת בחייך.

פשוט הקשיבו לסיפורים של אנשים אחרים או קראו את העיתון בדעת דהרמה. ואז דברים מסוג זה הופכים ברורים למדי. אישה אחת בדיוק אמרה לי לפני כמה ימים שהנישואים שלה מתפרקים בגלל שבעלה נכנס לקבוצה כלשהי. אני לא יודע מה זה היה בדיוק, אבל הם היו אחת מהקבוצות האלה שעמדו להציל את העולם והוא פשוט נכנס לגמרי לטיול ההצלה על העולם הזה. כתוצאה מכך כל משפחתו לא ניצלה. עלינו להרהר בהון שלנו ולעשות בו שימוש כאשר אנו רואים עד כמה המקלט שלנו חשוב.

הנחיות ספציפיות לתרגול של מקלט

עכשיו אנחנו מגיעים לקטע של איך לאמן את המוח, לאילו קווים מנחים לפעול לאחר שמצאנו מקלט. הסיבה שה בּוּדְהָא הנחיות מוסברות הן שמקלט הוא הכניסה לנתיב. זה השער אל השביל. לאחר שמצאנו מקלט, אז כדי לשמור על המקלט שלנו בחיים, כדי לגרום לו לגדול, כדי לגרום לתרגול הרוחני שלנו להתקדם, בּוּדְהָא נתן הנחיות מסוימות לנוהג המקלט. דרך אגב, לוקח מקלט זה משהו וולונטרי לחלוטין. אתה יכול לעשות את זה אם אתה רוצה. אתה לא צריך לעשות את זה אם אתה לא רוצה. זה לגמרי תלוי בך.

יש כמה הנחיות ספציפיות כמו גם כמה הנחיות כלליות או נפוצות. ההנחיות הספציפיות: לכל אחד מושא מקלט, יש קו מנחה אחד לתרגל ופעולה אחת לנטוש. הם באים בזוגות של מה לתרגל ומה לנטוש.

לאחר שמצא מקלט בבודהה:

אל תפנה למקלט באלוהויות עולמיות

[חלק מוקדם יותר של קטע זה אבד עקב החלפת קלטת.]

יש סיפור שמראה איך אלוהויות עולמיות אינם אמינים חפצי מקלט. אדם עם זפק ישן במעבר הרים. כמה רוחות עלו ורצו להרע לו. אלא משום שהיתה לו איזו ברכה מא למה, הם לא יכלו להזיק לו. הם החליטו לקחת את הזפק שלו במקום. הם לא יכלו לאכול אותו אז הם לקחו את הזפק שלו. כשהוא התעורר בבוקר הוא היה כל כך שמח כי לא היה לו יותר זפק. זה בדיוק מה שהוא רצה, להיפטר מהזפק. הוא חשב שהרוחות האלה נהדרות. הוא סיפר לחבר שלו שגם לו יש זפק. לאחר מכן בא חברו וישן במעבר ההרים במחשבה שגם הזפק שלו ייעלם. ובכן, הקושי היה שהרוחות לא אהבו את הטעם של הזפק הראשון. כשהאדם השני הגיע, הם החזירו לו את מה שנשאר מהזפק הראשון, כך שהזפק שלו היה גדול פי שניים.

הפואנטה של ​​הסיפור [צחוק] היא שרוחות אינן אמינות. קודם הם לוקחים את זה ואז הם מחזירים את זה. כל הרעיון כשאנחנו מקלט, הוא שאנחנו רוצים מישהו שהוא אמין, שמתמיד בעזרה שהם נותנים, והרוחות לא. אנשים רבים עוסקים בתקשור וכן הלאה בימים אלה. רבות מהרוחות שמתקשרות אליהן הן יצורים עולמיים שהם בדיוק כמו בני אדם - לחלקם יש חוכמה ולחלקם אין. חלקם אומרים את האמת וחלקם לא. הם לא אמינים חפצי מקלט. זו הסיבה שאנחנו מקלט in בּוּדְהָא, דהרמה, Sangha ולא ברוח. אבל אם אתה רוצה לעשות איזשהו הצעה למטרות עולמיות, זה בסדר.

כבד את כל התמונות של הבודהה

הדבר שצריך לתרגל מבחינתו לוקח מקלט ב בּוּדְהָא הוא להתייחס לייצוגים השונים של ה בּוּדְהָא בכבוד. זה לא בגלל ש בּוּדְהָא יתעצבן עלינו אם לא נתייחס לפסלים כמו שצריך, או שהפסלים הולכים לכעוס עלינו או משהו כזה. במקום זאת, מבחינה פסיכולוגית אתה יכול לראות אם אנחנו מעריכים את בּוּדְהָא, אז אנחנו רוצים להתייחס לייצוגים השונים בכבוד כי יש לזה משמעות סמלית עבורנו. זה כמו שאם אתה מעריך את סבתא שלך, אז את הדברים שהיא נותנת לך, אפילו את הדברים הקטנים, אתה שומר ומתייחס אליהם יפה מאוד. אתה מעריך כרטיס שסבתא שלך נתנה לך כשהיית בן חמש, לא בגלל שהכרטיס כל כך יקר, אלא בגלל שאתה מעריך אותה והכרטיס איכשהו מייצג אותה. תצלום של מישהו שאכפת לך ממנו הוא רק נייר וכימיקלים שונים, אבל אתה שומר אותו היטב כי הוא משהו בעל ערך עבורך. הרעיון הוא שכאשר אנו מעריכים משהו, אנו מעריכים גם את הייצוגים שלו.

מסיבה זו מומלץ לשמור את בּוּדְהָאהפסלים של במקום גבוה. אנחנו שומרים עליהם נקיים. אנו מנקים את המקדש שלנו כל יום ושומרים על הכל בו נקי. הם גם אומרים אל תשתמש בּוּדְהָא פסלים כבטוחה להלוואות. כאן, אני לא חושב שכל בנק ייקח אחד. אולי בטיבט אנשים התפתו לעשות את זה. הרעיון הוא לא להשתמש בחפצים דתיים באותו אופן שהיינו משתמשים בחומר הרגיל שלנו. מסיבה זו גם, בכל פעם שנמכרים ספרי דהרמה או בכל פעם בּוּדְהָא פסלים נמכרים, הרווח שנעשה מזה אמור ללכת לפעילות אחרת של דהרמה. זה לא אמור לשמש לתמיכה בעצמנו. הרעיון הוא לא למכור בּוּדְהָא פסלים באותו אופן שבו היית מוכר מכוניות משומשות, אבל להתייחס אליהם בגישה של כבוד, ולא רק לשאוף להרוויח כדי שיהיה לו בית גדול וטוב יותר ואוכל טוב יותר לאכול. אם אתה מרוויח, אתה משקיע אותו בפעילויות אחרות של דהרמה.

קהל: מהם הביטויים הקרמתיים אם נהפוך לקונה במקום למוכר?

נכבד Thubten Chodron (VTC): בכל פעם ששאלו את זה מהמורים שלי, הם אומרים שאתה כקונה לא יוצר שלילי קארמה אם יש לך יחס של כבוד כלפיו ולא הסתכלת על זה כחומר רגיל. זה תלוי בדעתו של הקונה, מה יש בדעתו.

אני זוכר שהמורים שלי היו מאוד מאוד קפדניים לגבי זה [משתמשים ברווח לפעילויות אחרות בדהרמה]. הייתה חנות אחת בסינגפור שבה מכרו את כל אלה בּוּדְהָא פסלים ומתי האנשים האלה באו להציע להם כסף למה זופה, הוא לא יכול היה לסרב לכסף, אבל הוא שמר אותו בצד. הוא נתן אותו או השתמש בו למטרות דהרמה, אך מעולם לא לשימוש אישי. אפילו כסף שניתן לו מאנשים שמכרו פסלים למטרות רווח, הוא השתמש בו בגישה הזו. במסורת הטיבטית הם די מקפידים על זה. אולי מסורות אחרות אינן כל כך קפדניות, אבל אני חושב שזה מועיל כי אז המוח לא נכנס לגישה חומרנית ביחס לאובייקטים של דהרמה.

אומרים גם לגבי בּוּדְהָא פסלים שזה טוב כשאנחנו מסתכלים עליהם, שלא לומר, "הו, זה יפה וההוא מכוער" רק בגלל שהאומנות טובה לציור או לפסל אחד אבל לא כל כך טובה לשני. איך יכול א בּוּדְהָא"S גוּף אי פעם להיות מכוער? זה בסדר להעיר על היכולות של האמן, אבל לא על האם בּוּדְהָא יפה או לא יפה.

באופן דומה, כדאי לנסות ולהתייחס לכל הציורים והפסלים השונים באופן שווה. במילים אחרות, אל תכניס את היפים בקדמת המזבח ואת השבורים השברים למזבלה; בלי מוח שרואה את היקר בּוּדְהָא תמונות יפות כל כך והסדוקות כמכוערות. אבל נסו לקבל גישה שרואה את הייצוג של בּוּדְהָא בכל צורה שהיא כמשהו מושך ויפה. כמו כן, אל תניחו את הפסלים על הקרקע או במקום מלוכלך, אלא תעריכו אותם.

כמובן שכל זה די יחסי והאם אנחנו מתייחסים לפסלים בכבוד או לא תלוי באמת בשכל. יש עוד סיפור שממחיש זאת. מישהו הלך בכביש וראה א בּוּדְהָא פסל יושב על הקרקע. ירד גשם. לאדם היה כבוד רב ל בּוּדְהָא פסל ולא רצה שיירטב. הדבר היחיד ששכב בסביבה היה נעל ישנה. אז הוא הניח את הנעל הישנה על גבי בּוּדְהָא פסל כדי להגן עליו. האדם הזה יצר הרבה טוב קארמה בגלל הרצון להגן על הפסל.

לאחר זמן מה, הגשם הפסיק לרדת. השמש יצאה. מישהו אחר הלך בכביש, ראה את הפסל, ואמר, "איכס, מי שם נעל ישנה ומצחינה על גבי בּוּדְהָא? זה נורא!" והאדם הזה חלץ את הנעל. [צחוק] אותו אדם גם יצר טוב קארמה בגלל הגישה החיובית שלו.

לאחר שמצא מקלט בדהרמה:

הימנע מפגיעה בכל יצור חי

ואז מבחינת הדהרמה, לאחר שמצא מקלט בדהרמה, הדבר שיש לנטוש הוא פגיעה בכל היצורים החיים. באופן ספציפי, זה מתייחס להרג אבל במובן כללי יותר, זה אומר לנטוש את ההתעללות המילולית בהם וגם לעלות עליהם מחשבות זדוניות. כל הסיבה שזאת הקו המנחה לקיחת מקלט בדהרמה היא משום שמטרת הדהרמה, מהות הדהרמה. בּוּדְהָאתורתו של זה היא לעזור לאחרים ככל שאתה יכול, ואם אתה לא יכול לעזור להם, אז לפחות אל תפגע בהם. השורה התחתונה של הדהרמה היא אי מזיק. לכן יש לנטוש את הפגיעה ברגע שמצאנו מקלט בדהרמה. זו כל המטרה של התרגול שלנו.

כבדו את המילים הכתובות שמתארות את הדרך

לכבד את הייצוגים הפיזיים של הדהרמה, במילים אחרות כתבי הקודש. זה כולל את הספרים ועכשיו בעידן שלנו, קלטות דהרמה, סרטונים וכו'. שוב, זה אומר לא למכור אותם רק כדי להתפרנס, אלא להשתמש ברווח לפעילויות אחרות בדהרמה. זה אומר לשמור את ספרי הדהרמה שלך במקום גבוה ונקי. מבחינה טכנית כאשר אתה מקים את המזבח שלך, ספרי הדהרמה שלך צריכים להיות מעל ה בּוּדְהָא פסלים. הם נובעים מכך שספרי הדהרמה מייצגים את בּוּדְהָאהנאום של. מכל הדרכים שבהן בּוּדְהָא מועיל לנו, הדיבור הוא הנחרץ ביותר שכן אנו מקבלים ממנו את מירב התועלת. לכן אנחנו מכבדים את זה הכי הרבה ומניחים את זה הכי גבוה. עכשיו לעתים קרובות במערב, יש לנו מדף ספרים שבו אנחנו שמים את בּוּדְהָא פסלים בחלק העליון והספרים על המדפים (למטה). אני לא יודע. מבחינה טכנית הדבר הטוב ביותר יהיה שהספרים יהיו גבוהים יותר.

עכשיו לפעמים בטיבט הם שמים את הספרים כל כך גבוה שאף אחד לא קורא אותם. יש להם את כל הקנגיור¹ וטנגיור² עטוף יפה, כי כתוב כאן שאתה אמור לעטוף את הספרים שלך ולשמור אותם נקיים. אתה שם אותם בארונות הזכוכית האלה ואף אחד לא קורא אותם. אתה פשוט נוגע בהם עם הראש בזמן שאתה עובר. זו דרך להראות כבוד וזה טוב. אולי פעם בשנה מישהו עושה הצעה ומבקש לקרוא את הסוטרות ולהוריד כולן לקריאה. זה טוב, אבל זה מוגבל.

מנקודת המבט שלי, אני מעדיף לראות ספרי דהרמה מסודרים בצורה כזו שאנשים רואים אותם ורוצים לקרוא אותם, במקום שישמרו אותם כל כך גבוהים שלאנשים קשה להרוויח גישה לספרים, "אוי, אני חייב להשיג סולם מדרגות."

כשאתה קורא ספר דהרמה, אל תניח את הספר שלך ותשים עליו את כוס הקפה, המשקפיים או חשבון הטלפון שלך. זה לא בגלל ה בּוּדְהָא, הדהרמה או ה Sangha נפגע מזה. זהו תרגול בתשומת לב באופן שבו אנו מתייחסים לדברים חומריים. אם אנו מעריכים את הדרך להארה, נעריך את הייצוגים. אנחנו מעריכים במיוחד את הספרים כי אנחנו לומדים כל כך הרבה על הדרך דרך הספרים שאנחנו רוצים להתייחס אליו כמו שצריך. זה כמו שכאשר אתה מתחתן, אולי יש לך את צילומי החתונה שלך אבל אתה לא שם את הכלים המלוכלכים שלך מעל זה. אתה לא שם את הנעליים הישנות שלך על גבי תמונה של הילד שלך שאכפת לך ממנו כי זה הורס אותו. זה אותו דבר עם ספרי דהרמה. זו דרך להיות מודעים לאופן שבו אנו מתקשרים עם הדברים בסביבה שלנו.

חשוב במיוחד כאן חומרי דהרמה, כמו הפתקים הישנים שלך או אפילו פליירים מקורסי דהרמה או דברים עם מילות דהרמה עליהם. הדרך להשליך אותם היא על ידי שריפה או מיחזור שלהם. במילים אחרות אל תשתמש בהערות הדהרמה שלך כדי לרפד את פח האשפה שלך, או משהו כזה.

למעשה מבחינה טכנית, הם אומרים לא לדרוך על אף מילה כתובה, או לשים עליה את הזבל שלך. אבל במערב כתבנו מילים ברחובות, על המדרכות, על הנעליים שלנו ודברים כאלה. עבור המערב אנחנו צריכים לפרש את זה במונחים של חומרי דהרמה. במקום פשוט לזרוק אותם לזבל, עלינו לשים אותם בצד כדי להישרף. יש תפילה קצרה מאוד שאתה יכול לומר. גם אם אינכם מכירים את התפילה, מה שאתם יכולים לעשות זה לחשוב שאתם שולחים את החומרים, אבל גם מבקשים יותר לבוא אליכם ולבקש שהדהרמה תופיע שוב בחייכם.

אם יש לך מדפי ספרים, שמור את ספרי הדהרמה שלך על המדף הגבוה. אל תשים את מגזיני הפלייבוי שלך ואת מדריכי הצרכנים שלך על המדף העליון ואת ספרי הדהרמה שלך על המדף התחתון משובצים ברומנים ומדריכי קניות שונים. נסו לשמור את ספרי הדהרמה שלכם ביחד באזור אחד מכבד. שוב זה מאמן אותנו להיות מודעים לאופן שבו אנו מתמודדים עם דברים בסביבה שלנו. זה מאוד עוזר. לעתים קרובות אנחנו פשוט מרווחים במה שאנחנו עושים עם דברים. אנחנו לא שמים לב לאן אנחנו שמים דברים. קיום הנחיות מסוג זה גורם לנו להיות מודעים יותר.

לאחר שמצא מקלט בסנגהה:

אל תטפח את הידידות של אנשים המבקרים את הבודהה, הדהרמה והסנגהה, שמלמדים דעות שגויות או שפועלים בחוסר שליטה

לאחר שמצא מקלט ב Sangha, הדבר שצריך לנטוש הוא טיפוח חברויות עם אנשים שמותחים ביקורת בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha, אנשים שמבקרים את המורה שלך, אנשים שיש להם השקפות שגויות או אנשים שהם מאוד סוררים או עושים הרבה פעולות שליליות. הסיבה לכך היא שיכולנו להיות מושפעים מהם. זה לא אומר שאתה מוציא את האנשים האלה מתחום החמלה שלך. זה לא אומר שאתה מנתק את כל החברות שלך עם כל החברים הישנים שלך ושכל מי שהוא קצת לא מוסרי, אתה מרים את האף כלפיהם, פונה ואומר, "אני לא מתכוון להתרועע איתך ." זו לא המשמעות של זה.

המשמעות של זה היא שאנחנו מושפעים בקלות רבה מהדברים בסביבה שלנו, במיוחד מהאנשים שאנחנו מטפחים איתם חברויות. לכן חשוב לנו מאוד לטפח חברות עם אנשים המעוניינים ליצור פעולות טובות ולהשאיר מאחור מזיקים. אנחנו יכולים לראות זאת בבירור. נניח, אם יש לך א פקודה לא לשתות, אם אתה מסתובב עם אנשים ששותים בכל ארוחה, יהיה לך מאוד קשה לשמור על זה פקודה. אם אתה מסתובב עם אנשים שמתנהגים בצורה מאוד מאוד שלילית, אתה הופך להיות כזה. אם אנחנו מסתובבים באנשים שתמיד מבקרים את בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha, זה הולך ליצור ספק ובלבול במוחנו שלנו. זה עלול לגרום לנו לפתח את המוח הספקן והציני שיש לחלק מהאנשים האלה.

הסיבה כאן לנטישת הטיפוח של החברות הללו היא לא בגלל שהאנשים רעים או רשעים, אלא בגלל שאנחנו יכולים להיות מושפעים בצורה מזיקה מכיוון שעדיין יש לנו מטמאות. עם זאת, אנחנו בהחלט צריכים לשמור את האנשים האלה בתחום החמלה שלנו. כשיש לנו מערכת יחסים עם האנשים האלה, אנחנו רוצים להיות אדיבים, אבל אנחנו צריכים להיות קשובים שלא יושפעו בצורה מזיקה. אם נטפח חברויות עם אנשים שאינם מעריכים אתיקה, אז חברנו הטוב, למשל, בניסיון לעזור לנו, עשוי לבקש מאיתנו להסתבך בעסקה עסקית מפוקפקת. הם חושבים שהעסקה המפוקפקת היא דרך מצוינת להרוויח הרבה כסף. אבל זה יכול להיות לא אתי ואם אנחנו חברים קרובים של אותו אדם, זה הופך להיות דביק ממש. איך נגיד להם שאנחנו לא רוצים להסתבך? בסופו של דבר אנו עלולים להסתבך והאתיקה שלנו תתדרדר.

זו הסיבה שאני מדגיש שהקבוצה ממשיכה להיפגש [גם אם אני לא ללמד במקום אחר]. אתם מטפחים חברויות דהרמה אחד עם השני. חברי הדהרמה חשובים להפליא, כי הם האנשים שמנסים ללכת לאותו כיוון אליו אנו הולכים. הם מבינים את החלק הזה בנו. הם גם רוצים לשמור על מוסר טוב. הם גם מנסים לפתח חסד אוהב. הם לא מתכוונים להסתכל עלינו ולהגיד, "למה אתה עושה מדיטציה? עדיף לראות טלוויזיה". "למה אתה קורא את ספר הדהרמה הזה? זה כל כך משעמם." אלה האנשים שהולכים להעריך את התרגול הרוחני שלנו. טיפוח חברויות איתם עוזר מאוד. אנחנו יכולים לקחת את האנרגיה הטובה הזו מחברי הדהרמה שלנו. באשר לחברים וקרובי משפחה שלנו שאינם מתעניינים בדהרמה, כאשר אנו נעשים חזקים מאוד, אנו יכולים לחלוק איתם את האנרגיה הטובה שלנו ולהפוך להשפעה חיובית על אותם אנשים.

לפתח כבוד לנזירים ולנזירות

הדבר לתרגל ביחס ל Sangha, (זה עוד אחד שאנשים הולכים על בננות) הוא לכבד את Sangha חברים, במיוחד נזירים ונזירות, ולא להיכנס למוח הסופר קריטי הזה. כל כך קל לנו להסתכל על נזירים ונזירות במוח ביקורתי מאוד. אני זוכר כשהמורה שלי לימד אותנו את זה, הוא אמר לנו, "אתם, יותר מכל, הם אלה שמבקרים את הנזירים והנזירות כי אתם קרובים אליהם יותר." אנחנו בדרך כלל יושבים בתורים לפי סדר ההסמכה שלנו כשאנחנו עושים זאת פוג'ה, וגשלה אמרה שאתה יכול להסתכל במעלה השורה ולהתחיל לבקר - זה מגהק; ההוא מרושל; זה מגיע באיחור; ההוא מטומטם; זה לא מנקה אחריו; שמבקרים אנשים; זה עדיין כועס; זה לא משתף פעולה; זה לא קושר את שרוכי הנעליים שלו. [צחוק]

גשה-לה אמר שבמוח הביקורתי שלנו אנחנו יכולים לעלות ולרדת מהשורה ולבקר את כולם, אבל אז מה שאנחנו עושים זה כשאנחנו נכנסים לזה, אנחנו מפספסים את כל ההשפעה החיובית שיכולה להיות לאנשים האלה עלינו. למרות שהנזירים והנזירות אולי לא מושלמים, עדיין בגלל העובדה שהם מנסים לשמור על אתיקה טובה, חלק מהם לפחות מהווה דוגמה טובה עבורנו. על ידי הבנה כזו, אנו מפגינים כבוד כלפיהם ולא נכנסים למצב של ביקורת. גילוי כבוד כלפי נזירים ונזירות לא אומר שאתה חורש לרגליהם. זה לא אומר שאתה משתולל ומתעצבן סביבם. זה אומר שלטובת התרגול שלך, אתה מנסה לראות את התכונות הטובות שלהם.

עכשיו יכול לקרות שאתה רואה אנשים מתבלבלים. נזירים ונזירות הם רק בני אדם. יש לנו תקלות ואנחנו מפשלים. הרעיון הוא שכשאתה רואה מישהו מתבלבל, נסה לא להתמקד ב"למה האדם הזה פישל? הם א Sangha חבר. הם אמורים להיות מושלמים. הם לא שומרים על מוסר טוב. הם אמורים להיות הדוגמה שלי. אני רוצה דוגמה טובה. הם מאכזבים אותי?!" ותתחיל להתפרע ולהשתולל.

כאשר אנו רואים אנשים עושים טעויות, זה מועיל להכיר בכך שהם בני אדם. הם יכולים גם להיות תחת השפעת האשליות שלהם ו קארמה. ליצור תחושת חמלה כלפיהם ולנסות לעזור. יכולות להיות דרכים רבות ושונות לעזור. אם אתה מכיר את האדם מספיק טוב, אתה יכול ללכת אליו בפרטי ולשאול אם הוא צריך עזרה. עם אנשים אחרים, אולי תצטרך ללכת למורה שלהם ולומר משהו. יש דברים שהם לא עניין גדול. פשוט שחררת. אם מישהו לא הרים את עצמו, אתה לא צריך ללכת לספר את זה אב, "הבחור הזה השאיר את הגרביים המלוכלכים שלו על הרצפה שלי!" [צחוק] אבל בהפרות חמורות יותר, אתה יכול לדבר עם המורה של האדם. אתה יכול לדבר עם כמה מחברי הדהרמה האחרים שלהם בהתאם למערכת היחסים שלהם איתם. יכולת לדבר איתם. נסו לקבל תחושת חמלה כלפיהם במקום להיכנס למוח הביקורתי הזה. תראה שגם אם מישהו מפשל, עדיין הוא עושה הרבה דברים טובים. למרות שהם עלולים לשבור אחד נדר, הם עשויים לשמור על רבים אחרים. נסה בדרך זו להפיק תועלת מהדרך שבה אנו מתקשרים עם אנשים.

אני מוצא שלעתים קרובות אנשים הולכים לקיצוניות ואומרים, "אוקיי, אתה א נזיר או נזירה. אתה על איזה ענן. אתה מושלם. אתה אף פעם לא עושה טעויות". כשהם רואים שאתה מתעצבן, פתאום הם מאבדים את המפלט שלהם בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha. פשוט כי הם ראו אחד נזיר או נזירה מתעצבנת. משהו לא בסדר בגישה הזו. זה לצפות ליותר מדי מאנשים ולעבור מקיצוניות של אלילים וציפיות גבוהות לקיצוניות של לזרוק את התינוק עם מי האמבט, להשליך את התכונות הטובות של האדם יחד עם הרעות.

שאלות ותשובות

הגיבו לעוולות בחמלה

קבלת חוסר השלמות של נזירים ונזירות תואמת מאוד את התפתחות החמלה שלנו, אבל לפעמים קשה לנו הרבה יותר לגלות חמלה כלפי אנשים שנחשבים לנו כמתקדמים יותר מאיתנו. כאשר רופא עושה טעות, אנו מגישים תביעת רשלנות. כשאנחנו עושים טעות, זה בסדר. צריך להיות לנו חמלה כלפי כולם, אבל לעתים קרובות בתרבות שלנו לא.

העניין הוא שגם אם אתה חוקר ומגלה שמישהו עושה משהו לא אתי, האם אתה צריך לנטוש את המוח השיפוטי? האם כדאי לוותר על הביקורת? כן. עלינו לנטוש את המוח השיפוטי והביקורתי בכל מקרה. למה? כי המוח הזה מלא כעס וקנאה. אבל זה לא אומר שאתה לא מתערב. אם מישהו עושה משהו לא מוסרי, מתוך חמלה אתה צריך להתערב ולמנוע את הפגיעה אם אתה יכול. אבל אתה יכול לעשות את זה בלי המוח המאוד שיפוטי הזה.

אני רואה כמה הבדלים תרבותיים ביחס של אנשים לנזירים ונזירות שעושים טעויות. באסיה, אני לא חושב שהם נוטים להעריץ אנשים באותה מידה. אם אתם זוכרים, בכנס הפסיכולוגיה, הוזכר, לפחות במסורת הג'ודו-שינשו היפנית, שהם רואים בכמרים שלהם אחים ואחיות גדולים יותר בתרגול, לא כבני אדם מושלמים. הוא נתן דוגמה של זר עם נחש בפנים. הם מצפים מאנשים שיהיו תקלות. הם לא מתהפכים כשזה קורה. לעתים קרובות גם הטיבטים מאוד כאלה. הם לא ממש מוטרדים כשאנשים עושים דברים לא אתיים. אמריקאים נוטים להתחרפן למדי, או שהם נוטים להיכנס לכל מסע ההכחשה. זה לא אומר שהאסייתים לא מכחישים. לעתים קרובות מאוד מטאטאים אותו בצורה מסודרת מתחת לשטיח ומתעלמים ממנו. אבל במערב קשה לנו במיוחד עם זה.

במערב, כשדברים קורים בכנסיות או אפילו בקבוצות בודהיסטיות, אנשים הולכים לקיצוניות של התכחשות לכך, מכסים את זה ומציירים את האדם הזה כמפואר, או שהם מגיעים לקיצוניות של כעסים, לוחמניים, מאוכזבים ושיפוטיים. וביקורתי ועושה על זה סקנדל גדול. באופן אישי, אני לא חושב ששתי הגישה מועילה. אם מישהו מתנהג בצורה לא אתית ואתה יודע על זה, זה משהו שצריך לטפל בו. אבל זה צריך להיעשות בלי מוח ביקורתי ושערורייתי. צריך להתמודד עם זה באמצעות חמלה כלפי האדם שפועל בצורה לא אתית, חמלה כלפי האנשים שאותו אדם פוגע במעשיהם, וחמלה כלפי עצמך. התערבות מיומנת יכולה לפתור את זה.

במקרה של הטיבטים, לחוש חמלה כלפי אנשים שפוגעים בך זה קשה, ולא כל הטיבטים עושים זאת. אבל העניין הוא שחלק מהם מסוגלים לעשות את זה ואתה יכול לראות את התוצאות המועילות של זה. שוב, שיש חמלה לא אומר שאתה לא פעיל. למשל, הוד קדושתו ה הדלאי לאמה הוא תמיד אומר לאנשים, "אל תשנאו את הסינים", למרות שהם הרסו את המדינה. אבל קדושתו בהחלט לא פסיבית במצב. הוא פועל מאוד למען זכויות האדם בטיבט וחירותה של טיבט.

צפיות על חברי Sangha שנהנים ממותרות

תחקור לפני שקופץ למסקנות

אני זוכר שכשהייתי במלזיה, כמה אנשים ניגשו אליי. ככל הנראה נבנה מקדש חדש והיה א נזיר מתגוררים שם. אדם אחד היה נסער בגלל ש נזיר היה מזגן בחדר שלו. "זֶה נזיר יש מיזוג אוויר! הוא מעורב לחלוטין בתענוג החושי של סמסרה. זה מנוון לגמרי!" האיש הזה היה נסער מאוד כי כהדיוט לא היה לו מיזוג אוויר. למה זה צריך נזיר מי שאמור להתנער ממיזוג אוויר? ה נזיר צריך להיות מסוגל לסבול ללא מיזוג אוויר. האיש התעצבן מאוד על כך. וחשבתי, "וואו, זה בטח כל כך נחמד בשביל זה נזיר. הוא יכול מדיטציה ולעשות את העבודה שלו בשקט בלי להזיע כל הזמן", כי מלזיה מאוד לוהטת. אבל בעיני ההדיוט הזה, הוא לא יכול היה לראות דבר מלבד ה נזיר שיש לו מיזוג כשהוא לא.

למעשה, זה תלוי איך זה נזיר קיבל את מיזוג האוויר. יתכן מאוד שאיזה חסיד נכנס לבית המקדש ואמר: "הנה כסף. השתמש בו למזגן". כשמישהו נותן לך כסף בשביל זה, אתה צריך להשתמש בו כפי שביקש הפטרון. אתה לא יכול להסיט את זה לדבר אחר. אם הגיע פטרון כלשהו למקדש ואמר לו לקנות מזגן, עליו לקבל את הכסף ולהשתמש בו למיזוג, אלא אם כן יוכל לדון בכך עם הפטרון ולשכנעו אחרת. אני חושב שאנחנו צריכים לחקור ולגלות למה זה נזיר יש מיזוג אוויר לפני שאנחנו מבקרים.

לפעמים אנשים היו באים ואומרים, "ראיתי את הנזירים האלה מסתובבים במרצדס. האם א נזיר לעשות את זה?" שוב, איך אני יודע? אולי עוקב מזמין אותם לאנשהו ובא לאסוף אותם במרצדס. אתה לא יכול לומר, "אני מצטער, לך תקנה פולקסווגן. אני לא מתכוון לרכוב על זה." [צחוק] או לפעמים, במיוחד באסיה, אנשים יציעו מכוניות למקדש. אולי איזה חסיד הציע את זה, וה נזירמשתמש בו. אני לא יכול להגיד. כמובן אם ה נזיר מהצד שלו אמר, "בבקשה תן לי הרבה כסף כי אני רוצה מרצדס," זה לא כל כך מגניב. אבל רק בגלל שאנחנו רואים מישהו נוסע במרצדס, אנחנו לא צריכים לקפוץ לשום מסקנה. אנחנו לא יודעים איך הם קיבלו את זה. אנחנו לא יודעים מה המצב.

לפני שמעבירים ביקורת, אני חושב שעדיף לחקור. זה מה שהייתי אומר לאנשים האלה. "לך ושאל אותו של מי המרצדס, ולמה הוא נוסע בה. אל תשאל אותי כי אני לא יודע." אבל הם לא רצו לעשות את זה מחשש שהם עלולים לפגוע בו. במקום זאת הם העדיפו לרכל מאחורי גבו. הרעיון הזה אני לא כל כך אוהב.

קהל: מה אם א נזיר למי יש אורח חיים משוכלל אומר לך לחיות בפשטות?

(VTC): ובכן, אני חושב לחיות חיים פשוטים זו עצה טובה מאוד. לנהל חיים פשוטים לא אומר שאתה צריך ללכת בלי מיזוג אוויר. אולי אתה עושה הרבה עבודה. אתה רוצה לעשות מדיטציה ומיזוג אוויר יעזור מאוד. ואם אתה יכול להרשות זאת לעצמך, למה לא? אני חושב שזה תלוי לחלוטין במוח ובמוטיבציה של כל מי שמעורב בסיטואציה. אם מישהו מציע לך משהו שלא ביקשת, בעצם שלך בודהיסטווה נדרים, אתה אמור לקבל את זה. אז אולי תוכל למסור את זה למישהו אחר מאוחר יותר. אבל אם זה משהו שמאפשר לך לעשות את העבודה שלך טוב יותר, אתה משתמש בו.

אתה יכול גם לעודד אנשים לחיות חיים פשוטים כי באופן כללי, עדיף לנהל חיים פשוטים. אבל זה לא אומר שאתה אומר לאנשים, "אל תקבל דברים שעשויים לעשות לך את החיים קלים יותר" אם הפיכת החיים שלהם לקלים יותר עוזרת להם לעשות את תרגול הדהרמה שלהם טוב יותר. במילים אחרות להגיד לאנשים לנהל חיים פשוטים עוזר להם להשתחרר מהמוח שאומר, "אני צריך את זה ואני חייב את זה ואני רוצה את זה ואני לא יכול לעשות כלום אלא אם כן יש לי את כל הדברים האלה סביבי ." האם זה ברור?

קהל: מה עם מצב כמו בכפר עני, איפה Sangha חברים חיים בעושר גדול והאוכלוסייה גוועה ברעב?

VTC: שוב זה תלוי איך הם קיבלו את הדברים. אם הכל תורם מבחינה אתית, הם יכולים להשתמש בזה, אבל הם עשויים להחליט שבמקום לחיות בשפע בעצמם, הם רוצים להחזיר חלק מהעושר לכפר. הם עשויים להחליט לעשות זאת. לפעמים אתה עלול להיתקל בכפריים שלא יקבלו כלום. יש מקרים שבהם אנשים סירבו לקבל דברים שהצעתי להם כי אני נזירה. הם מרגישים שהם לא יכולים לקחת שום דבר מנזירה. אני מרגיש שאם אני מציע לאנשים משהו, אני רוצה שאנשים ייקחו אותו, אבל יש אנשים שלא יקבלו.

אנשים צריכים להסתכל על המוח שלהם ועל המצב שלהם. אם אתה חי בשפע כאדם דתי הולך, "אני כל כך שמח שאני אדם דתי כי אנשים עושים הנפקות לי. אני לא צריך לחיות כמו כל הכפריים המסכנים האלה,” אז משהו מאוד לא בסדר עם הנוהג שלך. אבל אם יש לך גישה אחרת לדברים ואתה מנסה למסור את זה אבל האנשים לא יקבלו את זה, או שהם ייעלבו מאוד אם לא תקבל אותם הצעה, אז אולי תצטרך לעשות שימוש בחלק מה הנפקות.

אני חושב שמה שאני מתכוון אליו הוא שעלינו להסתכל על כל מצב אינדיבידואלי לפני שאנו מעריכים.

חפשו מחסה בחפצים הנכונים

VTC: [בתגובה לקהל] אתה מעלה נקודה מאוד מעניינת בכך שבאופן כללי בחיים שלנו אנחנו מקלט בכל מיני דברים סמסאריים. אָנוּ מקלט במראה. אָנוּ מקלט בשעון. אתה יודע מה המרכז האמיתי של לקיחת המקלט שלנו? המקרר! [צחוק] זה המקום שבו אנחנו באמת מקלט. והטלפון, הסרטים, המגזינים שלנו והטלוויזיה. הרעיון של לוקח מקלט אינו דבר חדש. אָנוּ מקלט כל הזמן בניסיון לעצור את הבלבול והסבל שלנו, אבל כל הדברים האלה פשוט לא נכונים חפצי מקלט.

למקלט שלנו ב בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha כדי להיות כדאי, זה כרוך בהפחתת התשוקה שלנו לדברים קלילים. המשמעות האמיתית של לוקח מקלט זה לעזור לנו להתגבר על שלנו השתוקקות. זה לא כמו, "אני אעשה הנפקות ל בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha ואז אני אלך לאכול קצת גלידה וקצת פשטידה."

הוראה זו מבוססת על לאמרים או הדרך ההדרגתית להארה.

1. אוסף קנגיור הוא קבוצה של קלאסיקות סנסקריט שמתחקות אחר מקורן בעיקר לשאקיאמוני בּוּדְהָא. ↩

2. אוסף Tengyur הוא קבוצה גדולה של למעלה מ-3,500 ספרים שנכתבו בעיקר בסנסקריט בתקופה שבין 200 לספירה לערך עד שנת 1000 לספירה, ובהמשך תורגמו לטיבטית. טקסטים אלה נועדו לרוב להסביר את ספרי אוסף קנגיור, אך מכסים גם מגוון רחב מאוד של נושאים אחרים כגון שירה, דקדוק, מדע, אדריכלות, ציור ורפואה.  ↩