פסוק 107: רגלי ועיני השביל

• שיטה וחוכמה, כמו שתי כנפיים של ציפור
• השיטה: ויתור, bodhicitta, בודהיסטווההמעשים של
• חוכמה: מימוש ה הטבע האולטימטיבי
• איך מחברים שיטה וחוכמה, ואיך כל אחת מהן נחוצה

אבני חכמה: פסוק 107 (להורדה)

מהן הרגליים ומה עיניהם של מי שנוסעים לידיעת כל?
מגוון השיטות הרוחניות הן הרגליים, והעיניים הן החוכמה הרואות את אופן הדברים האולטימטיבי.

כשאנחנו מדברים על התקדמות ב בודהיסטווה כלי רכב אנחנו מדברים על שיטה מצד אחד ועל חוכמה מצד שני, ולעתים קרובות משווים אותם לשתי כנפיים של הציפורים - אתה צריך את שתי הכנפיים כדי לעוף. כנף אחת לבדה לא תעשה את זה.

צד השיטה של ​​הנתיב מתייחס להפקה ויתור, יוצר bodhicitta, ולאחר מכן בודהיסטווה מעשים של נדיבות, התנהגות אתית, עוצמה. ואז צד החוכמה של הדרך מתייחס לחוכמה - מימוש ה הטבע האולטימטיבי. (לא החוכמה כיצד להועיל לישויות חיות ולחוכמת האמנויות והמדעים. אלה נכנסים לצד השיטה. כי תזכרו בשבוע שעבר בתורת הדרך הקלה שדיברנו על שלושת סוגי החוכמה האלה. אז לא כולם שייכים בצד החוכמה.) ואז שאמאטה (או ייצוב מדיטטיבי של שלווה) בדרך כלל הולך עם חוכמה, אבל זה יכול גם ללכת עם השיטה. ומאמץ משמח הולך עם שניהם. אז הנה לך שש השלמות המחולקות בין חוכמה לשיטה.

למרות שיש גם דרכים אחרות לחלק אותם. כמה חוקרים אחרים אומרים שחמשת הראשונים הם שיטה והאחרונה היא חוכמה, מתן האנלוגיה של השיטה הם (טוב, כמו כאן) כמו הרגליים ואז החוכמה יכולה לראות לאן אתה הולך. אז אתה צריך גם להיות מסוגל לקבל את מצב התנועה ואת העיניים כדי לדעת לאן אתה הולך. אחרת או שתסתובב במעגלים, או שתעמוד במקום. אז אנחנו צריכים את שניהם. לכן, יש דרכים שונות לחלק את ששת השלמות בין שיטה לחוכמה.

בכל מקרה, גם השיטה וגם החכמה חשובות והכרחיות. וצריך לשלב ביניהם. אז בנתיב הפרמיטה (הנתיב של כלי הרכב השלמות) אנו משלבים אותם כאשר אנו עושים מדיטציה על ריקנות, עושים זאת עם מוטיבציה של bodhicitta כך שה- חוכמה שמממשת ריקנות נתמך (או מתמשך, או מחובר) עם bodhicitta מוֹטִיבָצִיָה. ואז אתה מחבר את החוכמה עם השיטה, או משתמש בחוכמה כדי לתמוך בצד השיטה, כשאתה עושה אחרת בודהיסטווה פעולות. למשל, התבוננות - כשאתה נותן נדיבות - בעצמך כמי שנותן, כאובייקט שניתן, כמקבל, בפעולת הנתינה, שכל אלה ריקים מקיום אמיתי ובכל זאת קיימים באופן תלוי. ככה אתה עושה תרגול שיטה אבל זה נתמך בחוכמה שלך. אז ברכב השלמות ככה מחברים שיטה וחוכמה.

ברכב וג'רה אז אתה מנסה לחבר אותם יחד בתודעה אחת. מכיוון שהרעיון הוא - ברכב השלמות - כשאתה מתאמן בשיטה ההבנה שלך של החוכמה אינה יכולה להיות ישירה, היא תהיה מושגית בתמיכה בהיבט החוכמה של הדרך. וכשאתה עושה מדיטציה על ריקנות ו bodhicitta תומך בו, ה bodhicitta לא בא לידי ביטוי בתודעה באותו זמן. אז בנתיב רכב השלמות לא תוכל לקבל שיטה וחוכמה להתגלות בתודעה בו-זמנית עד שתשיג בודהה.

ברכב Vajra יש לו מאוד אמצעים מיומנים לנסות ולקרב שיטה וחוכמה בתודעה אחת. למשל, כשאתה עושה יוגה אלוהות תרגול אתה מתמוסס לריקנות, אתה חושב שה חוכמה שמממשת ריקנות מופיע בצורת האלוהות, ואז אתה מדיטציה על ריקנות האלוהות שוב. ואז האלוהות מופיעה אבל היא ריקה. אז אתה הולך קדימה ואחורה בין שני אלה - בין אמת קונבנציונלית לאמת אולטימטיבית. צד השיטה של ​​השביל הוא יותר צד האמת המקובל, צד החוכמה של הדרך הוא צד האמת האולטימטיבי. אז אתה הולך קדימה ואחורה.

יש את כל סוגי ההתכתבויות האלה. אתה מתחיל עם האמת המקובלת והאמת הסופית כבסיס. ואז בדרך, לאמת המקובלת, יש לך את צד השיטה של ​​הנתיב, ולמען האמת האולטימטיבית יש לך את צד החוכמה של הנתיב. ואז עבור תוצאות הנתיב, עבור צד השיטה יש לך את גופי הצורה של בּוּדְהָא (ההנאה גוּף והנביעה גוּף), ולצד החוכמה של הדרך יש לך את הדהרמקאיה. אז ככה יש לך את ההתכתבויות האלה עם הבסיס, הדרך והתוצאה.

זה שימושי להתכתבויות האלה כי אתה מתחיל, הנה הבסיס, יש לך אמיתות קונבנציונליות ואמיתות אולטימטיביות; בדרך זו הדרך שבה אתה מתאמן בהם, ומשתמש בהם, ומשנה אותם, ומפתח אותם; ואז על התוצאה זה מה שאתה משיג, השונה בודהא גופים מזה.

אז אלו העיניים ורגלי השביל. ואנחנו צריכים את שניהם.

נסו לזכור את ההתכתבויות הללו. זה מאוד מאוד עוזר לך כשאתה נתקל בתורות שונות.

[בתגובה לקהל] כן, ברכב השלמות ככה אתה משלב בין חוכמה לשיטה. כי התרגול העיקרי שלך באותו זמן הוא שיטה, כי אתה מתרגל נדיבות או התנהגות אתית או משהו כזה. ואז אתה תומך בזה בחוכמה בזמן שאתה עושה את זה או אחרי שעשית את זה משקף את הריקנות של כל המרכיבים האלה. בדרך זו איננו נאחזים בכשרון שאנו יוצרים.

התכתבות נוספת עם אלה היא "אסופה של כבוד" מתייחס להיבט השיטה של ​​הדרך, ו"אוסף החכמה" מתייחס להיבט החכמה של הדרך.

אנחנו נבוא לאלו שנכנסים גרלנד יקר. [נוֹכְחִי לימוד חמישי בערב.] Nagarjuna מדבר על זה.