פסוק 57: דיג באפיק נחל יבש

• חשיבות צבירת הכשרון והחוכמה
• הצטברות הכשרון דוחפת את המוח לאורך בודהיסטווה נתיב
• הרגעת המוח הביקורתי העצמי

אבני חכמה: פסוק 57 (להורדה)

"אילו דייגים מחפשים מים באפיקי נהרות יבשים ומתים?"

[צחוק] מלבד המטומטמים...

"אלה שמקווים להתקדמות רוחנית, אך אינם מטפחים לא חוכמה ולא כשרון."

אילו דייגים מחפשים מים באפיקי נהרות יבשים ומתים?
אלה שמקווים להתקדמות רוחנית, אך אינם מטפחים לא חוכמה ולא הכשרון.

דייג-אדם שמחפש לצאת לדוג באפיק נחל יבש ומת, לא יגיע לשום מקום, כי אין שם שום דבר שיזין את מה שהוא רוצה לעשות. באופן דומה, אם אנחנו מקווים להתקדם בדרך, אבל אנחנו לא צוברים הישגים וצבור חוכמה, אז זה אותו דבר. המוח שלנו הוא כמו אפיק נהר יבש ומת. בעיקרון, אנחנו לא יוצרים את הסיבה להתקדמות רוחנית. בסדר?

הצטברות החוכמה היא מה שבעצם הולך לשחרר את הנפש מטומאות. זאת על ידי מדיטציה על ריקנות וקבלת תפיסה ישירה של ריקנות. אבל לפני כן, לומדים ריקנות, חושבים עליה וכו'.

צבירת הכשרון חשובה לא פחות. כשאתה עולה ב- בודהיסטווה נתיבים - אם כי ברגע שאתה נכנס לנתיב של ראייה זה הכל האולטימטיבי bodhicitta, ה חוכמה שמממשת ריקנות, זו הכוונה בנתיב, בדעתו של אותו אדם - אבל הצטברות הכשרון היא זו שמאפשרת את המוח... זה מה שדוחף את התודעה. הצטברות הכשרון היא זו שמאפשרת לך לזכות בהכרות של ריקנות, וכן הלאה.

צבירת יתרונות זה כמו צבירת טוב. זה כרוך בהעשרת הנפש. כך טיהור הוא חלק מזה. מתרגלים נדיבות. התנהגות אתית. כּוֹחַ מוּסָרִי. כל השונות בודהיסטווה תרגולים שאנו עושים כדי להעשיר את התודעה באנרגיה חיובית זו. וזה כל כך חשוב. כי בלי זה אנחנו לא מקבלים את הלידות מחדש העליונות שנצטרך לקבל כדי לתרגל את הנתיב ולפתח את חוכמה שמממשת ריקנות. וגם, ללא הצטברות הכשרון, המוח שלנו לא יהיה מספיק פורה וקלוט כדי לקבל ממש את מימוש הריקנות.

אז, אולי תאמר, אבל עבור השומעים והמממשים הבודדים, הם לא צריכים צבירת ערך כמו הבודהיסטוות כדי להבין ריקנות ישירות.

לא, אפשר להגיד את זה. אז למה שלא נלך על הדבר הזה, מה הדבר הגדול בצבירת יתרונות אם אתה יכול להגיע למימוש ישיר של ריקנות מבלי לצבור כל כך הרבה יתרונות, והריקנות היא מה שמשחרר אותך, למה שלא נעבור את שׁוֹמֵעַ נָתִיב?

ובכן, הסיבה היא שכדי להתקדם לאורך בודהיסטווה בשבילים אתה צריך את הצטברויות המדהימות האלה של הכשרון שהולכים הרבה, הרבה מעבר לאלה שנעשו על ידי השומעים והמממשים הבודדים. וכך אתה בסופו של דבר משיג מטרה אחרת. מכיוון שהשומעים והמממשים הבודדים ישיגו שחרור מסמסרה, עדיין יש להם את הערפול הקוגניטיבי במוחם. אבל הבודהיסטוות ישיגו התעוררות מלאה המשוחררת משתי האפילות - האפילות הקשות והערפולים הקוגניטיביים. ולכן בשביל זה אתה צריך שצבירת הכשרון שלך תהיה הרבה יותר גדולה ורחבה הרבה יותר, ואתה צריך שהמימוש החוכמה שלך יהיה רב-גוני. אתה יודע? בתוך ה שׁוֹמֵעַ ורכבי מימוש בודדים אתה בדרך כלל משתמש בנימוק אחד כדי להבין ריקנות. ונימוק אחד מספיק טוב. אתה יודע? אבל אם אתה רוצה לעקוב אחר ה בודהיסטווה כלי רכב, כדי ללמד אחרים אתה צריך להיות מסוגל לגשת לריקנות מהרבה מאוד נקודות מבט שונות - ולדעת הרבה נימוקים שונים - כדי שתוכל ללמד את הנימוקים השונים האלה לישויות חיות לפי מי יותר פתוח לאיזה נימוק לעומת אחר אחד. ולכן כדי ללמד את אלה אתה צריך להכיר אותם, אתה צריך מדיטציה עליהם. וכך, בעוד שהריקנות שאתם מבינים זהה, היא כן משפיעה על מימוש הריקנות מכיוון שאתם מסוגלים להגיע אליה מכל כך הרבה נקודות מבט שונות. בסדר?

ללכת מאחד בודהיסטווה רמה לשלב הבא, אתה צריך את הצטברות הכשרון כדי לעשות את זה. לא רק על ידי צבירת חוכמה אתה עולה בודהיסטווה שבילים. כי למרות שחוכמתך מתגברת בעוצמה, לצמצם ולבטל את הטומאה - ככל שאתה מתקדם מדרך הראייה, דרך של מדיטציה, דרך ללא למידה נוספת, החוכמה שלך נעשית חזקה יותר ויכולה לחסל יותר רמות של זיהומים - אתה גם צריך את הצטברות הכשרון שתיתן לחוכמתך את הכוח והכוח להיות מסוגל לעשות זאת.

אתה צריך לצבור יתרונות לאורך כל הדרך בודהיסטווה נָתִיב. וזו הסיבה, ברכב הסוטרה, נדרשים שלושה אינספור עידנים גדולים כדי לעשות זאת, בעוד שברכב Śrāvaka אתה מגיע לשחרור - מנקודת המבט הטיבטית שלושה חיים, מנקודת המבט של Therevada שבעה חיים. אז זה הרבה יותר מהיר עבורם. אבל ההבנה והיכולת להועיל לישויות חיות שונות באופן דרסטי. בסדר? אז אנחנו רוצים להיכנס ל בודהיסטווה נתיב מההתחלה ולכו ישר. בסדר?

אוסף הכשרון מבשיל בעיקר בגופי הצורה של ה בּוּדְהָא, ואלה הם המאפשרים א בּוּדְהָא לתקשר עם יצורים חיים. אז אלה די חשובים. וצבירת החכמה מבשילה בעיקר ב דהרמקאיה, המוח של ה בּוּדְהָא, וה הטבע האולטימטיבי של המוח הזה. בסדר? אז הם משלימים זה את זה, שני ההצטברויות האלה משלימות זה את זה. אתה צריך את שניהם. אבל הם מבשילים בעיקר בדרכים שונות. אבל זה לא שאתה יכול לצבור את כל הכשרון לבודהה מבלי לפתח גם את הצטברות החוכמה. וקבלו את בּוּדְהָא גופות אך מבלי לקבל את דהרמקאיה. לא. אתה משיג את כל בּוּדְהָא גופים בו זמנית. אז יש להביא את שני ההצטברויות הללו לשיאם בו-זמנית.

אחת הסיבות לכך טנטרה היא כל כך חזקה - זו אחת הסיבות - היא שהיא מאפשרת לך לצבור את הכשרון הדרוש על בודהיסטווה נתיב מהר יותר מכפי שעושה כלי הפארמיטה (או מרחיקי הלכת). וזה בגלל דרכים מיוחדות שיש לך לעשות מדיטציה ב וג'ריאנה. בסדר?

[בתגובה לקהל] האם זה קשור למה שדיברנו אתמול, שאנחנו כל כך מרוכזים במה שאני לא עושה, ובוחנים פגמים בעצמנו, כך שלמרות שאנחנו צוברים יתרונות אנחנו נמצאים למטה זורק כל הזמן כי אנחנו מבקרים את עצמנו.

כמו שאמרתי אתמול, כשיש לנו גישה ביקורתית עצמית זו, זה מצב נפשי שלילי. אז זה יפריע ליצירת הכשרון שלנו. בסדר? כי חרטה…. חרטה שונה מאוד מביקורת עצמית. בסדר? הם מצבים נפשיים שונים מאוד. וזה מה שאנחנו באמת צריכים לראות. התחרטות על המעשים השליליים שלנו היא מצב נפשי טוב. לשבת שם ולבקר את עצמנו ולהגיד לעצמנו שאנחנו כל כך טיפשים ואנחנו לא מתאמנים נכון, זה לא מצב נפשי טוב. בסדר? ללמוד להסתכל על עצמנו ולהעריך את עצמנו ולהגיד: "אני צריך להשתפר בתחום הזה, אני צריך לעבוד יותר על זה", זה מצב נפשי טוב. אבל לבקר את עצמנו על כך שלא עשינו את זה היא מניעה. בסדר? והבעיה שלנו היא שאנחנו לא יכולים להבדיל ביניהם.

כי זה שאומר, "בסדר, זה יהיה ממש נחמד אם אקום מוקדם יותר. אני צריך להתמקד באימוני הבוקר שלי קצת יותר טוב במקום למהר בהם, ולהאט אותם אולי, ולמקד אותם. או ללמוד אולי ללכת מהר בחלק אחד כדי שאוכל להתמקד בחלקים החשובים של הסאדאנה, אז אני צריך ללמוד לעשות את זה טוב יותר." אז זה די ריאלי. והכוונה שלך שם היא באמת לשפר את התרגול שלך. בסדר? זה שונה מלומר, "הו, אני תמיד ממהר לעבור את התרגולים שלי. אני לא עושה אותם טוב. אני באמת צריך לעצור ו מדיטציה על ריקנות, אבל אני פשוט ממש לא רוצה כי אני כל כך עצלן. וכל התרגול שלי, אני כל כך עצלן כל הזמן". האם אתה שומע את ההבדל בשתי דרכים החשיבה והדיבור אל עצמנו? אז הראשון הולך להיות מעודד יותר. זה כמו, "בסדר, זה יהיה טוב בשבילך לעשות, אז בוא נחשוב על היתרונות של לעשות את זה ונמשיך לעשות את זה." והשני פשוט מייאש, לא?

אז זה ההבדל. ובגלל זה כל כך חשוב להפסיק באמת את המוח הביקורתי העצמי הזה. בסדר?

זה קורה, לפעמים, כשאתה קורא את הסוטרות, לפעמים את בּוּדְהָא באמת ינזוף במישהו ויגיד "אתה טיפש נזיר, מה אתה חושב ככה? זה לגמרי לא בסדר." כשהוא עושה את זה זה כדי לגרום לאדם לחוש את הסוג החיובי של בושה. אתה יודע? וזכור, יש שתי משמעויות של "בושה", אפילו באנגלית. האחד הוא השלילי "אני כל כך גרוע, אני רע מטבעי, אני חסר תקווה." אבל השני הוא, "יש לי פוטנציאל מסוים אבל אני לא מנצל אותו." אתה יודע? או, "אני מייצג קבוצה אבל אני ממש מקלקל."

זה יהיה, למשל, אם ה בּוּדְהָא היה נזף באחד מהתלמידים על איזושהי השקפה שגויה, התלמיד הולך לומר, "אה, כן, הוא צודק, לא חשבתי כמו שצריך. יש לי את הפוטנציאל הזה ואני ממש נתקעתי השקפות שגויות, ואני רוצה לצאת מזה השקפה שגויה כדי שאוכל באמת להחזיר את בּוּדְהָאטוב לב שלימד אותי, ואתה יודע, להתקדם. אז אני מתבייש איך נתקעתי בזה השקפה שגויה מה שהיה מיותר לחלוטין".

אתה מבין שם את הטון? זה הסוג החיובי של בושה. הסוג השלילי של בושה - וזה מה שבמערב, אנחנו בדרך כלל חושבים עליו כשאנחנו שומעים את המילה - הוא, "ובכן, אתה כל כך לא מסוגל, כמובן שהיה לך השקפה שגויה. לעולם לא תהיה לך את התצוגה הנכונה. אתה יודע, פשוט עזוב את זה כי אתה כל כך מטומטם."

בסדר? אז, אתה יודע, תחושת הבושה המוסרית היא משהו טוב, ובגלל זה בּוּדְהָא תנזוף במישהו. וגם אותו אדם יכול לנזוף בעצמו באותו אופן. כמו, "אה, אני חסיד של בּוּדְהָא, מה קרה לי שהחזקתי בזה לגמרי השקפה שגויה? זה לא טוב במיוחד. אתה יודע? אני ממש שמח על בּוּדְהָא נזף בי כי זה גרם לי להתעורר, ועכשיו אני הולך לשים את האנרגיה שלי בכיוון הנכון”.