התרגשות ורפיון; אי-מריחה ומריחת יתר של התרופה

• התרגשות גסה ועדינה
• רפיון גס ועדין
• מה לעשות מדיטציה על מנת להתמודד עם רפיון והתרגשות
• אי מריחת תרופות הנגד ומריחת יתר של תרופות הנגד

White Tara Retreat 31: תקלות ריכוז 3-5. (להורדה)

במונחים של חמשת הכשלים [לריכוז], דיברנו על עצלות - האהובה עליי - ואז לשכוח את האובייקט או לא להיות מסוגל לקיים את האובייקט שלנו מדיטציה- האהוב הבא עלינו!

התרגשות ורפיון

התקלה השלישית כוללת למעשה שני חלקים: האחד הוא התרגשות והשני הוא רפיון. אנחנו מכירים את אלה היטב. התרגשות היא המוח המוסח לכיוון אובייקטים של התקשרות. באופן מוזר מאוד כאן, במצגת הזו של מאיטריה ואסנגה, זה באמת מדגיש את ההתרגשות. זה לא אומר כלום על הסחת דעת כעס, או השקפות שגויות, על ידי ספק, או משהו כזה. זו הסיבה שאני אוהב לכלול את שתי המצגות [של חמשת המכשולים וחמשת הכשלים לריכוז] כי יחד נראה לי שבאמת ממחיש את המכשולים קצת יותר.

כתוב שמבחינת ההתרגשות, יש שני סוגים. יש אחד שהוא מאוד גס שבו אנחנו בהחלט מחוץ לאובייקט. השני הוא, ברגע שהרגענו את ההתרגשות הגסה הזו, אנחנו על האובייקט אבל אתה יכול להרגיש את המוח מתחיל להתנועע. אתה יכול לדעת שזה הולך לרדת מהאובייקט די בקרוב. זה סוג יותר עדין של התרגשות.

ואז, במונחים של רפיון, יש צורה גסה שהיא באמת המקום שבו המוח משעמם. לא במקום בו אתה מנומנם ונרדם, אלא רק במקום בו התמונה לא ברורה במיוחד. יש גם צורה עדינה יותר של רפיון: שבה התמונה ברורה אבל אין עוצמה לבהירות. הם אומרים שקל למתווכים לקבל את הצורה העדינה הזו של רפיון ולא לזהות אותה ולחשוב שהם מימשו את השלווה. יש צורה עדינה של רפיון שאתה יכול בקלות לטעות בתור שלווה כי יש בהירות אבל היא לא מאוד חיה ומוארת. זה לא מאוד אינטנסיבי. הם אומרים באמת להיזהר מזה.

התרופות נגד רפיון והתרגשות

התרופה לשני אלה מתורגמת כמודעות אינטרוספקטיבית. (חבר שלנו samprajana בסנסקריט [סמפג'אנה בפאלי] יש תרגומים רבים ושונים.) מעניין שאומרים שמודעות אינטרוספקטיבית היא התרופה כאן. בדרך אחת, הייתם חושבים שזה יהיה תשומת לב - להחזיר את דעתכם לאובייקט. אבל כאן הסיבה שהם מצביעים על המודעות המופנמת היא משום שהיא הכרחית על מנת לזהות שיש לך התרגשות גסה או עדינה, או לזהות שיש לך רפיון גס או עדין. זה זה שמזהה שזה קורה בתודעה. זה תפקידה של המודעות המופנמת. לאחר מכן, אתה מיישם את התרופה, התרופה הספציפית האמיתית שעומדת לחסל את אלה.

במקרה של תסיסה או ריגוש גס (או גס) בגלל שהמוח אנרגטי מדי, אתה רוצה ליישב את המוח. כדי לעשות זאת מדיטציה על המוות, מדיטציה על החסרונות של סמסרה וכו'. כמובן, אם אתה יכול רק לחדש את תשומת הלב שלך ולהחזיר את דעתך, זה הדבר הטוב ביותר לעשות. אבל כשהיא ממש חזקה, אתה צריך לעזוב באופן זמני את מושא השלווה שלך ולעשות אחת מדיטציות ההשתקפות האלה על ארעיות או מוות, או פגמים של סמסרה, או משהו כזה.

בשביל הרפיון, שם האנרגיה נמוכה מדי. במקרה כזה אתה צריך מדיטציה על משהו שהולך להעלות את האנרגיה שלך - כמו מדיטציה על חיי אדם יקרים, בּוּדְהָא טבע, מקלט, משהו שיעלה את האנרגיה שלך.

חשוב להבין את זה, כי אני יודע שבמשך זמן רב מתי המוח שלי יהיה מנומנם, אז הייתי חושב על המוות. כמו, "אוי, אני הולך למות. עדיף שאתעורר." במקרים מסוימים (כמו כאשר אתה מדיטציה על מוות), הם נותנים את זה כתרופה נגד. אומרים אל תישן כי אתה הולך למות. אבל במקרה הזה כאן, אם המוח שלך רדום מדי אז אתה רוצה לתת לו קצת אנרגיה שמחה, אנרגיה מרוממת. אז אתה לא מדיטציה על המוות באותה תקופה, אבל משהו שעומד לעודד ולרומם את דעתך.

לא מיישמים את התרופה

שתי התקלות האחרונות עוברות מהר מאוד. הבא שמגיע הוא לא להחיל את התרופה. אולי התגברת על שלושת הראשונים אבל אז אתה לא טורח ליישם את התרופה. התרופה לאותו תרופה היא החלת התרופה; אז מה שלא יהיה התרופה שמחזירה את דעתך אל האובייקט ותבטל את התקלה המסוימת הזו.

מריחת יתר של התרופה

התקלה האחרונה היא מריחת יתר של התרופה. במילים אחרות, התמודדת עם הבעיה, החזרת את דעתך, ואתה עדיין ממשיך ליישם את התרופה. במקרה זה כעת התרופה הופכת להסחת דעת. זה בערך כמו כהורה, כשהילד שלך מתנהג, אתה אומר לילד להירגע. הילד נרגע ואתה כל הזמן אומר לו להירגע. זה רק עושה יותר בעיות.

אז אלו חמש הפגמים ושמונה פעולות הנגד.

שאלות ותשובות

קהל: תגיד שאתה מבין שאתה באמת בחוץ: שהמוח שלי היפר, אז לעצור ו מדיטציה על המוות ועשה את תשע הנקודות [של ה למרים מות מדיטציה]. אבל עד אז, כשהמוח מתפכח, אני בעצם כל כך בתוך תשע הנקודות שיש נקודה שבה אני תוהה, "האם עלי להישאר במקום שבו אני נמצא (שלמעשה יש השפעה משמעותית), או שעלי לחזור אחורה. למקום שבו הפסקתי, (וזה הייתה כוונתי).

נכבד Thubten Chodron (VTC): אז השאלה היא אם אתה עושה נסיגה כדי לטפח שלווה, אז אתה משתמש בתרופה נגד המוות מדיטציה כדי להרגיע את דעתך עד לנקודה שבה תוכל להחזיר אותה לאובייקט שלך מדיטציה (שזו הדמות של ה בּוּדְהָא, או הנשימה, או האהבה, או מה שזה לא יהיה) כי זה המוקד העיקרי של הנסיגה שלך.

אתה אומר שאתה מתחיל לעשות את המוות מדיטציה. זה מתחיל להביא חוויה אמיתית אז אתה לא באמת רוצה לחזור. הייתי אומר את זה אם אתה עושה את הטארה הלבנה מדיטציה, זה תלוי באיזה הקשר אתה עושה מדיטציה על המוות. אם תשב להתחיל את שלך מדיטציה, ואתה מבין שהמוח שלך ממש היפר ואתה מדיטציה על המוות כדי להרגיע את דעתך ולעזור לך לקבל מוטיבציה טובה, ואז להישאר עם המוות שלך מדיטציה. זו המטרה שלשמה אתה מנסה להשתמש בה: להרגיע את דעתך כדי שתוכל לעשות מדיטציה (כדי שתוכל לעשות את הטארה סאדאנה). אז זה הקשר אחד של השימוש בו.

או אולי אתה עושה את המוות מדיטציה בסוף הטארה סאדאנה כי זה אחד שלך למרים מדיטציות שאתה עושה. במקרה כזה, הישאר עם זה כי שם זה שלך למרים מדיטציה.

אם אתה באמצע הסאדאנה, ואתה מנסה לפתח שלווה וריכוז מסוים בטארה כמושא שלך מדיטציה, אז תשתמש בו במידה שאתה צריך את זה כדי שתוכל לחזור לאובייקט שלך מדיטציה.

קהל: ניסיתי ליצור את האינטנסיביות הטובה של האובייקט והמוח מתכווץ. איך עובדים עם זה?

VTC: אז אתה מדיטציה על המוות שוב. אתה מבין כשאנחנו מדברים על התרגשות ורפיון - בהתרגשות המוח דחוס מדי. ברפיון הנפש רפויה מדי. אז אתה אומר שאם המחשבה רופפת מדי, אתה מדיטציה על משהו כדי להרים אותו ואז הוא נהיה הדוק מדי. טוב, תנסה ופשוט מדיטציה על משהו כדי להרים אותו לנקודה שבה אתה צריך את זה. אתה יודע שאנחנו באמת נוטים להיות קיצוניים. זה כאילו המים קרים מדי אז שמנו את היד למים רותחים. ואז זה חם מדי, אז אנחנו מחזיקים קרח. אנחנו פשוט קיצוניים מדי. אנחנו צריכים להגיע לאנשהו באמצע.

אבל זה קורה בכל תחומי החיים שלנו, לא. כל כך הרבה פעמים אנחנו עוברים מכפכף, מקיצוניות אחת לקיצונית אחרת. אנחנו לא יודעים מתי להפסיק.