Offrendo il nostro cibo

• Come visualizzare mentre offerta cibo
• Ricordando che il Budda è il nostro maestro, tutta la stirpe viene da lui
• Come il Dharma è il nostro vero rifugio
• Quanto impariamo osservando il buon esempio degli altri

Dopo aver svolto le cinque contemplazioni e preparato la nostra mente con il giusto atteggiamento per mangiare e generato la giusta motivazione, allora rendiamo omaggio al Budda, Dharma e Sangha con i primi tre versetti che cantiamo. Allora il quarto verso è l'effettivo offerta versetto. Dice,

Al maestro supremo, il prezioso Budda,
Al supremo rifugio, il santo prezioso Dharma,
Alle guide supreme, le preziose Sangha,
A tutti i oggetti di rifugio facciamo questo offerta.

Prima di iniziare la parte del canto in cui facciamo i tre omaggi al Budda, abbiamo fatto la vera e propria consacrazione del cibo. Dopo le cinque contemplazioni, prima di cantare (i versi di omaggio), visualizziamo il cibo che si dissolve nel vuoto, apparendo come un beato nettare di saggezza. Se hai la classe più alta tantra iniziazione poi fai la visualizzazione dell'interiorità offerta. E se riesci a cantare molto velocemente puoi cantare l'interiorità offerta. Comunque si conclude con “oh ah appeso, om ah appeso, om ah appeso.” Immaginiamo le sillabe OM (corona), AH (gola), HUNG (cuore) per il Budda'S stile di vita, parola e mente si dissolvono nella ciotola e trasformano tutto il cibo nel beato nettare della saggezza. Quindi, quando arriveremo a questo versetto, versetto quattro del canto, ora offriremo quella ciotola di beato nettare di saggezza.

Il maestro supremo

Lo offriamo al maestro supremo, il prezioso Budda. Budda è spesso chiamato l'insegnante. Mi piace. Lui è l'insegnante. Sua Santità dice spesso (perché a volte le persone sono confuse su chi sia il loro insegnante perché stanno appena iniziando e andando in giro) e dice che il BuddaE' il nostro maestro. Torniamo sempre al Budda è il nostro maestro. Ecco perché sui nostri altari il Budda è davanti e al centro. Anche come nella stanza di Kwan Yin dove abbiamo una grande statua di Kwan Yin, sopra Kwan Yin abbiamo la Budda. Ricorda, tutto, l'intero lignaggio, viene dal Budda.

È il Maestro Supremo. Quando pensi a tutti gli insegnanti che hai avuto nella tua vita, a cominciare dai tuoi genitori che ti insegnano ad allacciarti le scarpe e ad allenarti con il vasino, a come camminare e parlare, e così via. Quegli insegnanti sono stati tutti molto gentili con noi e hanno contribuito immensamente al nostro benessere. Ma nessuno di loro ha la capacità di condurci al pieno risveglio, di condurci fuori dallo stato insoddisfacente del samsara.

I Budda è il nostro insegnante e l'insegnante più gentile che abbiamo perché è il Budda che ci insegnerà il modo per farlo. Nessun altro può davvero. Potrebbero amarci a pezzi. Possono lodarci da qui al cielo. Ma nessuno di loro può insegnarci come porre fine al samsara. In effetti, molti di loro ci coinvolgono maggiormente nel nostro samsara. Così la Budda è davvero il maestro supremo per noi.

Il rifugio supremo

“Al supremo rifugio il santo prezioso Dharma”. Come stavo dicendo prima, il rifugio del Dharma è il vero rifugio, qui riferendomi alle ultime due delle quattro verità: vere cessazioni e veri percorsi. Quando li abbiamo realizzati, allora la nostra mente è diventata il Dharma, allora la nostra mente è libera. Diventiamo il rifugio. A differenza di altre religioni in cui il tuo oggetti di rifugio sono sempre fuori e non puoi mai diventarlo, puoi solo avvicinarti a loro, nel buddismo diventiamo il reale oggetti di rifugio, iniziando con l'attualizzazione del Dharma sul sentiero del vedere, dove poi abbiamo parte del rifugio del Dharma. Quindi diventiamo parte del Sangha rifugio. Poi, quando la mente è completamente purificata, diventiamo il Budda rifugio.

Le guide supreme

L'ultima riga del offerta il versetto è: “Al supremo guida il prezioso Sangha. "La Sangha aiuta a guidarci, a darci l'esempio, a incoraggiarci, a ispirarci. L'Aria Sangha possono essere esseri che incontriamo molto venerati nella tradizione buddista. Potrebbero anche essere persone altamente realizzate che non abbiamo idea di essere altamente realizzate. Oppure potrebbero essere solo il generale sangha comunità che tengono precetti e facendo del loro meglio. In ogni caso, agiscono come cosa Lama chiamerebbe "una buona visualizzazione" per noi. In altre parole, ci danno un'idea di come esercitarsi, come gestire le situazioni.

Pensiamo sempre, oh, voglio studiare posso imparare così tanto dai testi. Ed è sicuramente vero, possiamo imparare molto dai testi. Ma possiamo imparare molto anche osservando. Avendo la mente che osserva come le persone gestiscono le situazioni, allora possiamo davvero vedere come viene vissuto il Dharma e come viene praticato giorno per giorno.

Gli occidentali tendono ad essere un po' volgari in questo modo. Non tendiamo ad essere raffinati, osserviamo il comportamento delle persone e impariamo da esso. In Asia è uno dei tuoi grandi modi di imparare. Soprattutto alla cerimonia di ordinazione. Non avevo alcuna traduzione, quindi dovevo fare quello che facevano tutti gli altri, e con la coda dell'occhio guardare cosa stava succedendo e come si comportavano le persone, e copiarlo. Ho scoperto che quando l'ho fatto mi ha davvero aiutato la mente.

Ovviamente, quando sei con i tuoi insegnanti, vedi come i tuoi insegnanti gestiscono situazioni diverse e c'è molto da imparare da questo.

Osservando il Sangha è un buon modo per imparare. E ovviamente il Sangha può insegnarci attivamente anche gli insegnamenti e spiegarci i testi e così via.

Tutti gli oggetti di rifugio

“A tutti i oggetti di rifugio facciamo questo offerta.” A questo punto... ho dimenticato di dirlo ieri. Quando stiamo facendo l'omaggio al Tre gioielli non è solo fatto per svuotare lo spazio, immaginiamo nello spazio davanti a noi il Budda circondato da tutti i buddha e bodhisattva, e su piccole tavole le scritture del Dharma. Quando stiamo facendo prostrazioni al Budda, Dharma e Sangha, e cantando l'omaggio, e visualizzando tutte le nostre vite precedenti intorno a noi, e tutti gli esseri senzienti intorno a noi mentre cantiamo i versi dell'inchino, allora abbiamo tutta la scena in corso. Ora, con offerta, immaginiamo offerta dee in arrivo. Se sei coinvolto nella pratica tantrica, ti stai già visualizzando come la divinità, dal tuo cuore emetti offerta dee. Raccolgono il beato nettare della saggezza e lo portano nell'intero campo dei meriti nello spazio di fronte a te. Poi, quando lo accettano, si sentono benissimo beatitudine. È un tipo molto bello di... Non si tratta solo di dire le parole e comprendere il significato delle parole, ma si crea un'intera scena intorno a te e si partecipa a quella scena, coinvolgendo anche tutti gli altri. Non è solo il tuo pranzo privato con il Tre gioielli. Hai tutti gli esseri senzienti intorno a te.

Uno dei nostri ospiti qui alcuni anni fa ha detto qualcosa che ho successivamente adottato nella mia pratica quando sto facendo il offerta. immagino offerta il beato nettare di saggezza a tutti gli esseri senzienti, soddisfa tutti i loro bisogni, trasforma le loro menti nel Dharma, e poi tutti noi insieme facciamo il offerta Vai all’email Budda, Dharma e Sangha del beato nettare della saggezza, e naturalmente riempiono il cielo anche di ogni sorta di altre cose belle. Offerta Vai all’email Tre gioielli, offerta Vai all’email Budda, Dharma, Sangha. Alcune persone potrebbero dire prima offerta al Budda, Dharma, Sangha, e poi immagina che parte di esso arrivi agli esseri senzienti. Ma è davvero utile per la mia mente immaginare che sto portando dentro esseri senzienti e siamo tutti offerta insieme al Tre gioielli.

Questo è il vero offerta versetto. Normalmente quando cantiamo abbiamo le mani (palmi uniti). Questo perché ci serviamo tutti il ​​cibo in fila. Se sei seduto a una normale situazione di pasto in cui il cibo è di fronte a te, quando lo fai offerta poi metti le mani sul piatto e immagini di sollevarlo, lo sei offerta esso, questo piatto di beata saggezza nettare al Budda.