Superare i cinque ostacoli alla concentrazione

• I cinque ostacoli allo sviluppo della concentrazione e gli antidoti che aiutano a superarli
• Il rapporto tra condotta etica e concentrazione
• I ottuplice nobile sentiero nell'ambito del tre corsi di formazione superiori
• Coltivare il modo giusto per praticare ciascuno degli otto ed evitare il loro opposto

Percorso Facile 32: Concentrazione e il ottuplice nobile sentiero (scaricare)

Buonasera a tutti in tutti i diversi angoli del mondo. In alcuni posti è ancora venerdì, in alcuni posti è sabato. Ma ora siamo tutti qui insieme ad ascoltare gli insegnamenti. Cominciamo con la nostra pratica come facciamo di solito prima degli insegnamenti. Conto su di te che hai imparato la pratica e la stai praticando abbastanza spesso, se non quotidianamente, così non ho bisogno di guidarla molto.

Inizia visualizzando il Budda nello spazio davanti a te. Ricorda che tutta la tua visualizzazione è fatta di luce. È circondato da tutti gli altri esseri santi, Buddha, bodhisattva e così via. Siamo circondati da tutti gli esseri senzienti. Penso che oggi sia particolarmente positivo se mettiamo tutte le persone coinvolte nel caos in Francia nella nostra visualizzazione. Le persone uccise, le persone che perpetrano l'omicidio, che le mettiamo tutte davanti a noi e pensiamo che siamo tutti di fronte al Budda, Dharma e Sangha insieme: tutti cercano rifugio, tutti cercano una via per uscire dalla nostra confusione e miseria. Immaginiamo di guidare tutti gli esseri senzienti nel fare le seguenti recitazioni e nel generare tutti i sentimenti ei pensieri che esprimono le recitazioni.

[Preghiere preliminari]

Il fatto che io e tutti gli altri esseri senzienti siamo nati nel samsara e siamo continuamente soggetti a vari tipi di intensi dukkha è dovuto alla nostra incapacità di coltivare il tre corsi di formazione superiori correttamente una volta che abbiamo sviluppato il aspirazione per la liberazione. Guru-Budda, per favore ispira me e tutti gli esseri senzienti in modo che possiamo coltivare il tre corsi di formazione superiori correttamente una volta che abbiamo sviluppato il aspirazione alla liberazione.

In risposta alla tua richiesta il Guru-Budda, flusso di luce e nettare a cinque colori da tutte le sue parti stile di vita in te attraverso la sommità del tuo capo. Allo stesso modo, questo sta accadendo con tutti gli esseri senzienti intorno a te e i Buddha sulle loro teste. La luce e il nettare si assorbono nella tua mente e stile di vita e quelli di tutti gli esseri senzienti, purificando tutte le negatività e le oscurazioni accumulate dal tempo senza inizio. E soprattutto purificando tutte le malattie, le interferenze, le negatività e le oscurazioni che interferiscono con la coltivazione del tre corsi di formazione superiori correttamente dopo aver sviluppato il aspirazione per la liberazione. Tuo stile di vita diventa traslucente, la natura della luce. Tutte le tue buone qualità, durata della vita, merito, comprensione del Dharma e così via si espandono e aumentano. Dopo aver sviluppato il aspirazione alla liberazione, pensate che una superiore realizzazione di corretta coltivazione del tre corsi di formazione superiori è sorto nel tuo flusso mentale e in quello degli altri.

Immagina come ci si sente dentro di te ad averlo così forte aspirazione per la liberazione, e quindi coltivare correttamente condotta, concentrazione e saggezza etiche. Come sarebbe? Immagina di sentirlo.

Le quattro nobili verità

Siamo nella sezione del lam rim cioè per le persone di media capacità, o è in comune con le persone di media capacità. In altre parole, le persone che stanno meditando sulle quattro verità viste dagli ārya [le quattro nobili verità] e hanno una forte rinuncia delle prime due verità (vero duḥkha ed vere origini) e avere un forte aspirazione coltivare le ultime due verità (vere cessazioni e percorsi di verità).

Quando il Budda stava parlando delle quattro nobili verità di cui ha parlato del modo in cui dovremmo relazionarci con ciascuna di esse. Vero dukkha, tutto insoddisfacente condizioni, devono essere conosciuti, devono essere compresi. La vera origine, o le vere cause, devono essere abbandonate. Le vere cessazioni devono essere realizzate. Veri percorsi sono da coltivare. Per ciascuna delle quattro verità c'è un modo specifico in cui vogliamo metterci in relazione, quindi dobbiamo assicurarci di metterci in relazione con essa nel modo corretto.

Abbiamo coperto abbastanza bene i primi due in modo molto approfondito, beh, non così tanto, ma un po' di profondità prima. Ora ci stiamo concentrando principalmente sugli ultimi due, in particolare sui percorsi della verità. Veri percorsi includono l' tre corsi di formazione superiori perché stiamo parlando della persona che pratica in comune con l'essere di media capacità. I tre addestramenti sono condotta etica, concentrazione e saggezza. Ho parlato dei diversi tipi di condotta etica, dei diversi tipi di pratimoksa precetti prima? Ho parlato degli otto tipi di pratimoksa precetti e poi i quattro fattori che ci portano a romperli, ei quattro fattori che ci portano a mantenerli. Se non ricordi significa che non hai rivisto i tuoi appunti, giusto? Abbiamo fatto quei quattro perché vanno insieme: il modo per mantenerli e il modo per spezzarli vanno insieme.

I cinque ostacoli alla concentrazione

Ho pensato che oggi avremmo parlato un po' di concentrazione. Certo, c'è molto da dire sulla concentrazione. Dico questo perché dobbiamo iniziare con la scelta di un oggetto adatto meditazione su cui sviluppare la concentrazione. Sarà diverso per persone diverse. Molto spesso quelli generali che vengono prescritti lo sono meditazione sul respiro o meditazione sull'immagine visualizzata del Budda. Quelli sono quelli che sono generalmente prescritti. A volte, insieme al tuo insegnante, potresti sentire che un altro è più adatto a te e al tuo tipo di carattere.

La prima cosa che dobbiamo fare per sviluppare la concentrazione è: perché la nostra mente è dappertutto, non è vero? Ci sediamo e pensiamo a tutto sotto il sole tranne il nostro oggetto di meditazione. Ci sono diversi modi per parlare degli ostacoli, dei fattori che interferiscono con la concentrazione. Oggi ho pensato di parlare, visto che stiamo parlando di persona di medio livello, di media capacità, degli ostacoli descritti nel tradizione pali. Sono sicuro che risuonerai con questi perché sono sempre nella nostra mente. Li elencherò e poi ne parleremo un po'.

Il primo è desiderio sensuale. Il secondo è la malizia. Il terzo è l'ottusità e la sonnolenza. Il quarto è l'irrequietezza e il rimpianto. Il quinto è illuso dubbio.

1. Il primo ostacolo: il desiderio sensuale

   Il primo, desiderio sensuale, questo è il primo perché oserei dire che la maggior parte delle nostre distrazioni vanno in questa direzione. Vogliamo il piacere, vero? È chiamato desiderio sensuale perché è principalmente attraverso gli oggetti dei nostri sensi. Vogliamo vedere cose belle, sentire bei suoni, annusare buoni odori, assaporare bei sapori e avere piacevoli sensazioni tattili. Anche se guardiamo a cose come l'approvazione e la reputazione, in un certo senso possiamo dire che non sono sensoriali. Non lo è desiderio sensuale. Ma in qualche modo è perché come otteniamo l'approvazione o una buona reputazione? È attraverso l'ascolto di suoni piacevoli o la lettura di belle parole, non è vero? Quindi sta tornando di nuovo ai nostri sensi e alle cose che possiamo ottenere dall'esterno per noi dipendenti dai sensi. Ecco perché si dice che viviamo nel regno del desiderio. È perché siamo totalmente agganciati agli oggetti desiderabili dei sensi. Siamo così affezionati a loro che quando il Budda suggerisce anche che siamo dipendenti da loro e che potremmo essere più felici di non essere così agganciati a loro, ci arrabbiamo davvero. “Cosa c'è che non va negli oggetti dei sensi? Il mondo sensuale è bellissimo! È stimolante. La scienza lo sta studiando in modo che possiamo capirlo meglio. Cosa c'è che non va in questo?" È il modo in cui di solito rispondiamo.

   Beh, non c'è niente di sbagliato negli oggetti dei sensi. Sono quello che sono. Ma il fatto è che quando prestiamo molta attenzione a loro, specialmente con attaccamento—diventiamo sempre più confusi nelle nostre vite. Questo perché la nostra mente viene completamente sopraffatta da questo desiderio di avere buone esperienze sensoriali ed evitare quelle spiacevoli. Siamo davvero dei tossicodipendenti perché se guardi: Ogni giorno, ogni piccolo sforzo che facciamo di solito si basa su "Come posso ottenere il massimo piacere?" Quali cibi particolari metterò sulla forchetta in questo boccone? È tutto basato su come posso ottenere il massimo del piacere. "Cosa devo fare per prima cosa stamattina?" si basa sull'ottenere piacere.

   Dal momento che durante la nostra vita normale siamo così presi da questo, quando ci sediamo meditare cos'è che viene così forte nella nostra mente? Sogna ad occhi aperti sul piacere dei sensi. Siamo seduti lì in perfetto stato meditazione posizione. Forse hai fatto due respiri, poi il pranzo appare nella tua mente: “Mi chiedo cosa stiamo mangiando per pranzo. Mi chiedo cosa stiamo mangiando per l'ora della merenda. Oh, abbiamo preso precetti oggi. C'è sempre una bevanda. Mi chiedo che bevanda posso avere. Poi la tua mente va a pensare al tuo ragazzo, alla tua ragazza, a tuo marito o tua moglie. Va a pensare a tutti i luoghi in cui hai viaggiato in passato e a dove vorresti viaggiare in futuro. Inizi a pensare ai tuoi beni, forse ai tuoi gioielli, ai tuoi vestiti, alle tue attrezzature sportive, ai tuoi strumenti, ai tuoi colori, ai tuoi strumenti musicali, alle tue scarpe da bowling, alle tue scarpe da ballo o qualunque cosa sia. La nostra mente inizia ad andare ai nostri beni. Si comincia ad andare ai nostri soldi perché abbiamo bisogno di soldi per comprare beni: “Qual è stato il mio reddito questo mese? Per cosa lo spenderò? In quali negozi posso andare per comprarlo? Dove posso ottenere il miglior affare? Come posso ottenere qualcosa di più bello di quello che ha il mio amico senza sembrare come se fossi in competizione con loro? Siamo molto distratti dagli oggetti dei sensi, vero?

   Possiamo anche sederci lì nel nostro meditazione sessione e, questa è davvero ingannevole, “Oh, voglio averne una nuova Budda per il mio altare! Oh, questo Budda la statua è così bella È fatto di marmo. È scolpito così perfettamente. Davvero, così, andiamo avanti all'infinito. Scendiamo sognando ad occhi aperti il ​​nostro Budda statua. Certo, c'è il piedistallo su cui lo metteremo, o il panno su cui faremo per posizionarlo, quanto sarà bello il nostro altare. Che meraviglioso thangka stiamo per ottenere. Pensiamo che sia la pratica del Dharma perché gli oggetti della distrazione sono oggetti d'altare. Che tipo di valigia posso avere? Ho visto uno di quei mala che brillano nel buio. Ne hai visto uno? Uno dei nostri venerabili ne aveva uno. L'ho visto quando eravamo in India. L'ho visto brillare nel buio. Wow, è stato davvero carino. Era verde. Non me l'ha data. [risate] Wow, mi chiedo come posso convincerla a darmela. Ma non sembra troppo bello per me avere un verde scintillante valigia, vero? Ciò rovinerebbe la mia reputazione. È meglio che lo tenga. Prenderò quello opaco di legno, così sembrerò un rinunciante. [risata]

   Tutto questo avviene in a meditazione sessione, vero? Oppure ti siedi lì, prenderai il tuo anagarika precetti. Di che colore dovrebbero essere i miei vestiti anagarika? Dovrebbero essere davvero larghi? Dovrebbero essere aderenti? Che tipo di tessuto? Oh, c'è questo tessuto liscio davvero carino che mi piace così tanto. Scommetto che mi prenderanno il tessuto ruvido e brutto. Ma se qualcuno mi offre del tessuto bello, bello e liscio, allora non posso rifiutarlo. Come posso averne un po'?

   Allegati percepire oggetti: qual è l'antidoto? Tu contempli la morte e l'impermanenza; pensi agli svantaggi dell'esistenza ciclica. Se contempli la morte e l'impermanenza, realizzi l'oggetto che sei brama è mutevole e impermanente; e che anche tu sei mutevole e impermanente. Nel momento in cui morirai, tutti questi oggetti dei sensi non avranno molta importanza. Pensi agli svantaggi dell'esistenza ciclica e al tipo di karma che crei ossessionando ed essendo dipendente dagli oggetti dei sensi. Ciò aiuta a calmare la tua mente in modo che tu possa concentrarti sull'oggetto scelto meditazione. Ricordate questo, tutti voi che inizierete il ritiro la prossima settimana.

2. Il secondo ostacolo: la malizia

   Allora il secondo ostacolo è la malizia o la cattiva volontà. Desiderio sensuale è: "Voglio". Malizia e cattiva volontà sono: "Non mi piace!" È come remare: voglio. Allontanati da me. Voglio. Scappa. Sensuale attaccamento, malizia e cattiva volontà. Malizia e male sorgeranno per tutto ciò che non ci piace, tutto ciò che interferisce con la nostra felicità, giusto? Quando c'è qualcosa che non ci piace, ci sediamo lì e diciamo: “Oh. Ecco questa cosa che interferisce con la mia felicità. Andrà via presto". Pensiamo così? No. Ecco questa cosa che interferisce con la mia felicità: è illegale! È una catastrofe nazionale! È inammissibile! Devo fare qualcosa subito, altrimenti sperimenterò grandi sofferenze. Quindi ci sediamo nel nostro meditazione sembrando così dolce e pensa a come vendicarti con la persona che si intromette sulla nostra strada. I pensieri sorgono come: come ferire i sentimenti di qualcuno che ha ferito i nostri sentimenti; come rovinare la reputazione del nostro concorrente; come privare la persona di cui siamo gelosi di ciò che ha, anche se non lo capiamo.

   Possiamo dedicare molto tempo alla malizia e alla cattiva volontà nel nostro meditazione sessioni. Ricordo il ritiro che feci dopo aver lasciato l'Italia e dopo aver lasciato Sam. L'intero ritiro, principalmente, riguardava la malizia e la cattiva volontà, lavorando su di loro e cercando di calmarsi un po'. Mi calmo durante la sessione. Alzati alla pausa e "Ahhh!" ancora. Fondamentalmente l'intero ritiro ero così arrabbiato. Chiaramente malizia e cattiva volontà ci porteranno via dal nostro meditazione oggetto. Non solo creeremo molto negativo karma sotto la loro influenza, ma siamo totalmente distratti dal nostro meditazione. Tutto quello che possiamo fare è sederci lì e pensare a chi non ci piace, a quanto sia ingiusto e cosa faremo per essere vittoriosi in questa situazione. Possiamo spendere un intero meditazione sessione su di esso. "IO rifugiarsi finché non lo sono... mio fratello, oh, mi sta facendo impazzire, e mia sorella, i miei amici e la mia rana. Oh, è solo che, tutto il tempo, gente, oh, sono così arrabbiato. Sono così arrabbiato, sono così arrabbiato. Sono così arrabbiato [contando valigia]. Sono così arrabbiato, sono così arrabbiato”. [suona la campana] [risate] “Oh, dedico il …. ehm, non ho davvero niente a cui dedicare questa sessione. [risate] L'abbiamo fatto tutti, vero? L'ho fatto. Cosa facciamo meditare a vincere la nostra malizia e la nostra cattiva volontà? Meditare sulla gentilezza amorevole, forza d'animo, e gli svantaggi di rabbia e gioia. Sì, un antidoto alla gelosia: potrebbe funzionare. Che ne dici del perdono? Il perdono non sarebbe una buona cosa meditare su quando abbiamo molta malizia? Meditare sul perdono.

   Ricorda questi antidoti e imparali. Forza d'animo: Come meditare on forza d'animo? come meditare sulla gentilezza amorevole? Come meditare sul perdono? Quindi, se hai una di queste meravigliose sessioni, puoi fare qualcosa con la tua mente invece di rimanere bloccato rabbia e rabbia.

3. Il terzo ostacolo: ottusità e sonnolenza

   Il terzo è l'ottusità e la sonnolenza. Ci sei stato, con il tuo sadhana [mima addormentarsi]. “Vediamo, ho detto i quattro incommensurabili o no? Non riesco a ricordare perché penso di essermi addormentato dopo il... [mima addormentarsi]. “Possano tutti gli esseri senzienti... [dormi] abbi felicità”. Ottusità e sonnolenza: abbiamo dormito a sufficienza, a volte più che a sufficienza. Spesso la nostra ottusità e sonnolenza non hanno nulla a che fare con la quantità di sonno che abbiamo avuto. Hanno a che fare con la nostra resistenza interna agli insegnamenti. Oppure hanno a che fare con il negativo karma dal mancare di rispetto agli insegnamenti o all'insegnante, o ai materiali del Dharma in passato, quel tipo di cose karma maturazione. Nell'intervallo siamo svegli ed energici. Ci sediamo a meditare e kerplunk. Hai notato? Spesso è questo tipo molto speciale di addormentarsi. È come se fossi stato drogato, vero? È come del tutto impossibile tenere gli occhi aperti. Ti senti davvero come se fossi stato drogato. Ma non siamo stati drogati. È solo il karma maturazione e la nostra ottusità e sonnolenza.

   Quali sono gli antidoti a questo? Questo è chiaramente un ostacolo, vero? Non puoi meditare quando sei ottuso e assonnato. E se inizi a russare disturberai davvero le persone accanto a te. Qual è l'antidoto? Uno è aprire gli occhi. Ecco perché dicono che quando stai sviluppando la concentrazione di tenere gli occhi un po' aperti. Assicurati che la tua testa non sia china. Assicurati che la schiena sia dritta e la testa a livello. Purificazione può aiutare molto anche tu. Fai le prostrazioni durante la pausa. Se hai difficoltà a rimanere sveglio durante le sessioni, entra in sala qualche minuto prima e fai le prostrazioni. Fai la pratica dei 35 Buddha. Oppure spruzzati la faccia con dell'acqua fredda. Togliti le due dozzine di coperte che ti coprono. Se hai un po' di freddo, starai meglio sveglio. Non riscaldare troppo la sala. Certo, lo dico e poi lo fanno gelare. Poi dico di non farlo troppo freddo e loro lo fanno a 80 gradi: estremisti. Ma prova. E se sei un po' più freddo di come sei abituato, ti aiuterà a rimanere sveglio.

   Fai un po' di esercizio durante le pause. Guarda lunghe distanze. È davvero importante. Esci sul balcone, guarda il cielo e le stelle e guarda le montagne dell'Idaho. Allunga la tua mente. È molto buono. Fare il meditazione oggetto che hai scelto molto luminoso. Meditare sulla preziosa vita umana, cose che rendono più gioiosa la mente: rifugio, Budda natura, preziosa vita umana, cose che elevano la mente. Se stai respirando meditazione immagina di espirare tutta la tua sonnolenza e torpore sotto forma di fumo che si dissipa non appena se ne va. Poi, quando inspiri, immagina di inalare la luce che ti riempie completamente stile di vita e mente. Oppure immagina una luce molto brillante sulla punta del naso. O immagina il Budda sulla tua testa e luce proveniente dal Budda in te. Questi sono tutti molto molto buoni per aiutare con la sonnolenza e l'ottusità.

4. Il quarto ostacolo: irrequietezza e rimpianto

   Poi il quarto è irrequietezza e rimpianto. Si uniscono come una coppia perché c'è una sorta di somiglianza con loro. L'irrequietezza è, beh, sappiamo tutti cos'è l'irrequietezza. Non puoi stare fermo e la tua mente non può rimanere ferma. Dovresti fare qualcosa di diverso da quello che stai facendo e hai gli heebie jeebies. Sei irrequieto. O anche il tuo stile di vita non è irrequieto, la tua mente è irrequieta: “Su cosa mi concentrerò, cosa farò meditare Su? Non voglio. Non mi va di farlo, ahh.

   E poi il rimpianto è... qui è un tipo negativo di rimpianto. Descriviamolo un po' diversamente. È un tipo negativo di rimpianto; ma è una sensazione che avresti dovuto fare qualcosa che non hai fatto, o non avresti dovuto fare qualcosa che hai fatto. È questo disagio, questa irrequietezza, disagio, rimpianto: “Oh, cosa ho fatto, non avrei dovuto farlo. Mi hanno detto di lavare i piatti in questo modo in modo che il dipartimento della salute non ci beccasse e non l'ho fatto bene. Dovrò tornare indietro e lavare di nuovo quelle forchette durante la pausa e spero che non si siano accorti che non ho lavato le forchette correttamente. Ma davvero, me ne pento". Rimani agganciato a questa cosa.

   O potrebbero essere solo tutti i tipi di rimpianti. Ripensi alla tua vita e invece di pentirti in modo sano e purificarti e fare ammenda, la mente è semplicemente: "Oh, guarda cosa ho fatto. Questo è davvero terribile. Non avrei dovuto farlo; e avrei dovuto farlo. Avrei potuto venire all'Abbazia un mese prima, ma non l'ho fatto. Non ne avevo voglia, ma avrei dovuto averne voglia. Mi dispiace di non essere venuto, ma in realtà non me ne pento. Ma io sì... più o meno. E poi me ne andrò e poi dopo aver lasciato l'Abbazia, “Oh, andrà bene, così potrò andare da Starbucks. Ma quando torno a casa sono sicuro che mi pentirò di aver lasciato l'Abbazia e vorrò tornare qui. Mi pento di aver pensato di lasciare l'Abbazia e di essermene pentito dopo che me ne sono andato. Ma non c'è rimpianto per essere andato a Starbucks. [risata]

   Tutto questo tipo di rimpianto, com'è? Non è un buon tipo di rimpianto quando stai davvero facendo un inventario della vita e vedi i tuoi errori. Hai un sincero rimpianto e vuoi aggiustare, fare ammenda e purificare. Non è così. È questo tipo di colpa, rimorso: “Avrei dovuto; Non avrei dovuto,” tipo di rimpianto.

   E l'irrequietezza: qual è l'antidoto? Respirazione meditazione perché la tua mente è piena di spazzatura, vero?

   [In risposta al pubblico] Stai dicendo che respira meditazione non funziona per te ma meditazione sulla natura del ns stile di vita lavori. Questo è abbastanza valido. Sì, può funzionare molto bene perché quando ti siedi davvero lì e lo analizzi visivamente stile di vita, è molto che fa riflettere. È molto che fa riflettere. In un certo senso ferma quell'irrequietezza e ci aiuta anche a concentrarci su ciò che è importante, come "Sono bloccato con questo stile di vita e guarda cos'è. Ne prenderò un altro uguale, se non sto attento".

   [In risposta al pubblico] Quindi, se provi questo tipo di confuso rimpianto, può essere molto utile sederti e pensare: "Beh, chi è responsabile di cosa in questo?" Dico questo perché spesso tendiamo ad assumerci la responsabilità di cose che non sono di nostra responsabilità, e non ci assumiamo la responsabilità di cose che lo sono. Può essere molto utile, specialmente quando iniziamo questo genere di cose come: "Beh, l'ho detto e questo ha reso questa persona infelice. Sono da biasimare per la loro infelicità. Me ne pento. Ma in realtà sono arrabbiato con loro perché perché dovrei controllarmi semplicemente perché non gli piace quello che sto facendo? Ma mi dispiace che siano infelici; ma mi dispiace di essere infelice”. Tutto questo genere di cose, per sedermi davvero e pensarci: di cosa sono effettivamente responsabile? Se qualcun altro è infelice, in che misura ne sono responsabile?

   [In risposta al pubblico] Stai dicendo di guardare la situazione e di chiedere: "Mi mancava di integrità e considerazione per gli altri in quella situazione?" In tal caso, "Sì, è bene per me avere rimpianti". Ne fai un sano rimpianto. O forse è una situazione di "Ho avuto integrità e considerazione per gli altri, nel qual caso non ho bisogno di essere così confuso".

   Pubblico: Sembra che sia con rimpianto che irrequietezza ci sia un'insoddisfazione.

   Venerabile Thubten Chodron (VTC): Sì, c'è un disagio nella mente.

   Pubblico: Sembra a volte quando ci provo meditare la mia mente sta vagando e cerco di accontentarmi di seguire semplicemente il mio respiro e sviluppare contentezza.

   VTC: Quindi potrebbe essere una questione di sviluppo della contentezza. Spesso è il attaccamento al piacere sensuale che sta dietro i sentimenti di malcontento e insoddisfazione, ma l'irrequietezza può certamente unirsi a questo.

   [In risposta al pubblico] Stai dicendo che se sei confuso riguardo al rimpianto, una cosa che di solito c'è dietro è che sei attaccato all'approvazione, quindi non sei sicuro: "Beh, sono responsabile di questo, o no? Queste persone mi biasimeranno o non biasimeranno me? Perché non so se quello che ho fatto è buono o cattivo, sto aspettando di vedere cosa ne pensano gli altri e poi lo capirò da lì". E poi diventiamo molto confusi, vero? “Approvano? Non approvano? Approvano, ma in realtà non è stato così bello quello che ho fatto. Non dovrebbero approvare, ma voglio che approvino. E se approvano, allora forse non è stato così male quello che ho fatto. Ma ancora non mi sento completamente a mio agio”. E così via.

   Questo rimpianto e questa irrequietezza, a volte riesci a sentire nella tua mente questo tipo di disagio e non sei sicuro di cosa? Che rientra in questo tipo di categoria. Sei a disagio, senti che qualcosa non va, ma non sai esattamente di cosa si tratta. Quindi in quelle situazioni mi fermo spesso e dico: "Okay, quando è iniziata questa sensazione? E cosa stavo facendo nell'ora prima che si manifestasse quella sensazione? C'era qualcosa che mi ha fatto scattare di cui non ero a conoscenza in quel momento?"

5. Il quinto ostacolo: il dubbio illuso

   Il quinto ostacolo è illuso dubbio. Questo è dubbio. Ne abbiamo parlato prima quando abbiamo parlato delle sei afflizioni alla radice. Questo è dubbio qui, come “È possibile sviluppare la concentrazione o è impossibile? Questo metodo funziona o non funziona? Ho il diritto meditazione oggetto? Forse dovrei cambiare il mio meditazione oggetto. In realtà, penso di avere più di sei ostacoli, cinque ostacoli. Penso di averne sei ma dicono cinque. Ma forse posso includerli uno nell'altro. Non lo so. Ma funziona tutta questa faccenda? Questi antidoti funzionano davvero? Quante volte devo fare questi antidoti prima che funzionino? Non lo so. Li ho provati una volta e non è successo nulla, quindi non lo so. Quindi dovrei continuare o no? Posso sviluppare samadhi [concentrazione] questo ritiro? Dovrei continuare a fare śamatha [serenità, calma dimorante] meditazione? Forse dovrei cambiare e fare lam rim invece. No, forse dovrei uscire e offrire davvero un servizio nella società. Potrebbe essere la cosa migliore. Ebbene sì, potrei farlo, ma sai che dicono sempre che studiare è molto buono; quindi forse dovrei andare a studiare. Quindi vediamo, sono in ritiro: forse dovrei studiare. Forse dovrei andare a fare qualche servizio sociale. Ma quando sono fuori a fare i servizi sociali, allora penso “MeditazioneE' la cosa migliore da fare. Quindi ora ho l'opportunità di farlo meditare dovrei davvero meditare. Ma non lo so; Non so se questo metodo funziona. Dicono che migliaia di yogi hanno raggiunto śamatha usandolo, ma avevano già śamatha prima, non erano come me".

   Con cosa facciamo dubbio? Qual è l'antidoto? dubbio?

   Pubblico: Studia.

   VTC: Sei sicuro? [risate] Lo studio aiuta ma lo studio è l'antidoto? Forse c'è un altro antidoto che funzionerà meglio dello studio. Cos'altro pensi possa essere l'antidoto?

   Pubblico: Dovrai lavorare con le tue emozioni dubbio.

   VTC: Cosa intendi per emotivo dubbio?

   Pubblico: A volte penso che noi dubbio i metodi. Ma forse a volte ci sono molte emozioni attorno a questo e devi lavorare con le emozioni che emergono attorno ad esso. E forse auto-dubbio è più….

   VTC: A volte è auto-dubbio: “Oh, tutti gli altri possono utilizzare questo metodo, ma io non sono all'altezza. Sono sicuro che non funzionerà per me, perché niente funziona mai per me. Tutto quello che provo…. Sono andato da Maharishi Yogi. L'ho fatto, non mi sono sviluppato samadhi. Ho meditato sui cristalli, non mi sono sviluppato samadhi. Ho fatto Reiki, anche questo non ha funzionato. Ho fatto il centraggio cristiano meditazione-no samadhi. Sono andato al monastero Theravada, no samadhi. Andato allo Zen, no samadhi. Sono andato in tibetano, no samadhi. [sigh] Dove andrò a finire samadhi? Perché non hanno sviluppato una pillola per questo?" [risate] “È quello che farò! Diventerò uno scienziato e svilupperò il samadhi pillola! I miei dubbi sono finiti!”

   Possiamo diventare molto emotivi dubbio coinvolti in cose come autostima, capacità e inclusione o esclusione. Ci sono molti modi per farlo dubbio lavori. Sono tutti come cucire con un ago a due punte. Non puoi andare da nessuna parte con un ago a due punte. Quindi lo studio è molto buono come antidoto. Quando è solo questo tipo di irrequieto dubbio anche guardare il respiro è molto buono. Trovo anche tornare indietro a ciò che nel Dharma ha davvero toccato il mio cuore e che so senza a dubbio è vero. Torna a quello, perché ognuno di noi ha qualcosa del genere nella nostra mente. Abbiamo ascoltato un certo insegnamento e non c'era modo che la nostra mente afflitta potesse aggirarlo. Se torni a quello, può davvero aiutare la mente a stabilizzarsi. Hai la certezza di "Questo è ciò che so che è vero". Quindi costruisci da lì, da ciò che sai essere vero.

   [In risposta al pubblico] Se hai una relazione molto forte con il tuo mentore spirituale e molta fiducia nel tuo mentore spirituale, fare guruyoga può essere utile. È come questa pratica che abbiamo appena fatto immaginando il Budda sulla nostra testa e la luce proveniente dal Budda in noi purificando. Questo può anche funzionare per aiutarci a calmare i nostri dubbi e concentrarci e pensare semplicemente: "Sto purificando tutto quel tipo di spazzatura concettuale".

Fermiamoci qui. Qualche domanda finora?

Pubblico: Non tanto una domanda, o forse c'è una domanda in essa. Si tratta di questo illuso dubbio. Stavo pensando a Sua Santità il Dalai LamaLa fede ragionata, la fede basata sulla ragione. Quindi, quando rimango bloccato lì, è molto con l'ago a due punte. Posso dire: “Okay, è una specie di fiducia. Tipo, di chi mi fido?" Poi mi vengono in mente i miei maestri; e poi ho visto: "Beh, cosa dicono di aver fatto per essere come sono?" Penso che sia fede basata sulla ragione. Sto ragionando, ma c'è una sorta di aspetto di fede in questo.

VTC: È un po' simile a quello di cui parlava Rebecca. Hai un forte rapporto con il tuo insegnante. Hai una profonda fiducia in ciò che il tuo insegnante ti ha insegnato e in ciò che il tuo insegnante ha praticato da solo. Quindi, quando pensi al tuo insegnante e pensi alle sue qualità, allora pensi: "Beh, in pratica mi stanno dicendo come sono diventati quello che sono. Hanno praticato questi insegnamenti e ottenuto il risultato. E li guardo e sono persone affidabili, quindi posso fidarmi del metodo che mi stanno insegnando".

Pubblico: Anche se non lo capisco da solo adesso.

VTC: Sì, anche se in questo momento non mi è del tutto chiaro come funziona l'intera faccenda. È come, “So che sono persone rispettabili che non mi ingannerebbero. Posso vedere le loro buone qualità e devono aver coltivato qualcosa per ottenerle. Mi stanno dicendo cosa hanno coltivato, così posso fidarmi di loro e posso fidarmi di quello che mi stanno dicendo di fare”.

Questo è un ottimo modo per uscire dal fosso perché il dubbio vomita tutto. Doubt è un po' come un turbine di coriandoli. Trovare la tua strada, qualcosa a cui vuoi ancorarti, sia che si tratti di ciò che sai nel Dharma che non puoi confutare, sia che si tratti di fidarti del tuo insegnante, sia che si tratti di studiare l'argomento particolare. Ma ancorarti a qualcosa ti aiuterà a calmare quella mente. Penso anche che sia importante riconoscere dubbio per quello che è. Altrimenti dubbio viene fuori e non lo riconosciamo come dubbio. Pensiamo che siano domande legittime, e poi ci pensiamo e diventiamo sempre più confusi.

Pubblico: Mi chiedo se questo sia davvero vero. Ma almeno il modo dubbio per me va bene. Di solito è scoraggiamento, che ora riconosco essere un'abitudine della mente. Quindi è più facile dire [applaude], "Stop!" Riconoscerlo per quello che è come qualcosa che sta cercando di nuocere. Sembra efficace.

VTC: Stai dicendo che ciò che funziona per te è quando vedi il dubbio venendo fuori, per riconoscerlo per quello che è: questo è dubbio, questo è inutile, basta! Lascialo cadere. Uscire. E sii molto deciso in questo modo.

Pubblico: Ma non hai già capito che è un vicolo cieco per farlo?

Pubblico: Sì, suppongo.

VTC: Sì. Voglio dire, hai guardato il dubbio abbastanza e hai visto che non ti sta portando da nessuna parte, quindi hai una certa fiducia in questo.

Pubblico: C'è una domanda in linea. Puoi parlare di come la pratica della condotta etica sostiene lo sviluppo della concentrazione e viceversa.

VTC: In che modo la pratica della condotta etica supporta la concentrazione e viceversa? Bene, un modo è se non mantieni una condotta etica, allora hai molta confusione nella tua mente su come non fossi completamente etico, ma devo mantenere l'apparenza di essere etico, quindi come sto andando fare quello?" Quindi questo diventa un ostacolo alla concentrazione, vero? È perché stai pensando a come continuare a sembrare etico, anche se non lo sei, perché sei attaccato alla tua reputazione. Oppure, se non si mantiene una buona condotta etica, allora è: "Beh, l'ho fatto ma non avrei dovuto", e poi giustificare, razionalizzare, negare. Tutti quei meccanismi psicologici vengono fuori come un modo per cercare di affrontare i nostri sentimenti sulla nostra condotta non etica. Ciò diventa anche una grande distrazione nel tentativo di sviluppare la concentrazione. Una buona condotta etica elimina completamente tutto questo genere di cose dubbio e sconcerto, tutto quel genere di cose.

Inoltre, ci sono due fattori mentali che sono importanti sia nella condotta etica che nello sviluppo della concentrazione. Sono consapevolezza e consapevolezza introspettiva. La consapevolezza, in termini di condotta etica, ci tiene concentrati sul nostro precetti, sui nostri valori così sappiamo cosa vogliamo fare, come vogliamo comportarci. La consapevolezza è un fattore mentale che si concentra su qualcosa di utile e ha il potere di mantenere la nostra mente lì senza lasciare che la mente venga distratta da altre cose. Funziona nella nostra vita quotidiana. Poi, mentre costruiamo quella consapevolezza nella nostra condotta etica, quando ci sediamo meditare abbiamo quella capacità di mantenere la nostra mente su qualcosa. Funziona molto bene per mantenere la nostra mente concentrata sull'oggetto di meditazione.

L'altro fattore mentale, la consapevolezza introspettiva durante la nostra quotidianità, nella pratica di comportamenti etici, è quello che controlla e dice: “Cosa sto facendo? Sto agendo secondo il mio? precetti? Ho impostato la mia consapevolezza per farlo in questo modo. Lo sto facendo o sono fuori strada?" La consapevolezza introspettiva funziona in questo modo nello sviluppo di una condotta etica. Man mano che lo sviluppiamo lì, quando iniziamo a concentrarci abbiamo quella capacità di monitorare la mente. Quindi nella pratica della concentrazione è: "Sono sull'oggetto della concentrazione o è sorto uno degli ostacoli?" La condotta etica è un prerequisito assolutamente necessario per sviluppare la concentrazione. La prima condotta etica ci aiuta a sviluppare la consapevolezza e la consapevolezza introspettiva. In secondo luogo mantenere intatta la nostra condotta etica in modo da non avere così tanta confusione nella nostra mente - e rimpianti, rimorsi, dubbio, razionalizzazione, attaccamento alla reputazione, all'odio per se stessi. Tutte quelle cose che arrivano ci distraggono quando cerchiamo di sviluppare la concentrazione. Ma sorgono perché non abbiamo mantenuto una buona condotta etica.

La condotta etica è la base per sviluppare la concentrazione. Ovviamente più impari a concentrarti, più ti preoccuperai anche della tua condotta etica. Di solito va dalla condotta etica alla concentrazione. Ma può anche passare dalla concentrazione al rafforzamento della tua determinazione ad avere una buona condotta etica. Questo è un passaggio che molte persone cercano di saltare—
soprattutto in Occidente. È come: “Condotta etica? È roba da scuola domenicale. Questo è 'non fare questo e non fare quello' e tutto ciò che fa è farmi sentire in colpa. Comunque, voglio essere libero!” Questo è qualcosa con cui molte persone devono davvero lavorare all'inizio, anche sviluppando il rispetto per la condotta etica. Imparano a superare molti dei preconcetti su "Oh, queste sono buone due scarpe. Questa è la scuola domenicale. Questo è, 'non puoi fare questo e non puoi fare quello.' Questo è qualcuno dall'esterno che mi comanda e mi dice cosa posso fare e cosa non posso fare. Molte volte, a seconda di come sei cresciuto, devi davvero lavorare molto solo per convincere la tua mente a vedere il valore della condotta etica in modo corretto. Ci sono altre domande?

Poi ho voluto andare avanti e anche parlare un po', visto che stiamo parlando vero sentiero, quindi abbiamo avuto condotta etica, concentrazione e saggezza. Quindi dopo parleremo del nobile ottuplice sentiero. Questo è spesso descritto come, specialmente nel sistema Pali, come qual è il percorso. Cosa sono veri percorsi è il nobile ottuplice sentiero. Non so se riusciremo a superare tutto in questa sessione. Vedremo fino a che punto arriveremo.

Ottuplice sentiero nobile

Ce ne sono otto chiaramente e questi otto possono essere inclusi nel tre corsi di formazione superiori. Inizia con la giusta visione e la giusta intenzione; e quelli sono inclusi nell'addestramento superiore della saggezza. Poi si passa alla retta parola, alla retta azione, al retto sostentamento; e quei tre sono inclusi nella formazione superiore in condotta etica. Poi il giusto sforzo, che vale per tutti tre corsi di formazione superiori. Poi la giusta consapevolezza e la giusta concentrazione, che si applicano all'allenamento più elevato nella concentrazione. Quindi ne parleremo molto brevemente.

1. Vista da destra

   Di solito all'inizio della pratica iniziamo con la giusta visione. Qui, in particolare, retta visione significa: comprensione karma, comprendendo che le nostre azioni hanno una dimensione etica, che ci sono vite passate e future, che le afflizioni ci fanno soffrire, che possono essere eliminate. È una specie di visione del mondo buddista in un modo o nell'altro. Dobbiamo iniziare con questo in modo che la nostra pratica sia effettivamente quella che diventa buddista. Dico questo perché se non abbiamo la visione del mondo buddista, se non abbiamo rifugio nel Tre gioielli, allora possiamo mantenere una buona condotta etica o possiamo meditare con consapevolezza e concentrazione, ma non ci porterà necessariamente alle realizzazioni buddiste. Ricordo di aver letto il libro di una persona che non era sicura in cosa credesse. Hanno fatto Zen meditazione e si resero conto che credevano in Dio. Se stai davvero facendo Zen meditazione come buddista meditazione, la tua conclusione non è che credi in Dio.

2. Retta intenzione

   La retta intenzione è la prossima. Intenzione sbagliata, iniziamo con intenzione sbagliata. Bene, se torniamo a visualizzazioni. Viste sbagliate: invece della visualizzazione corretta, lo è vista sbagliata—quindi non credere nelle vite passate e future, non crederci karma, non credendo che sia possibile eliminare le afflizioni, e così via. Allora le intenzioni sbagliate sono come avere molto desiderio, malizia e crudeltà. Quelle sono intenzioni sbagliate per fare le cose, vero?

   La retta intenzione diventa benevolenza, rinunciae compassione. La benevolenza è un sentimento gentile, un sentimento di buona volontà verso gli altri. Rinuncia è il desiderio di essere liberi dall'esistenza ciclica o il desiderio di non essere così attaccati agli oggetti dei sensi. E poi c'è la compassione. La benevolenza contrasta la malizia, il rinuncia contrasta il attaccamento e il desiderio, e la compassione contrasta la crudeltà. La crudeltà è hiṃsā, la violenza; e la compassione è non crudeltà, ahiṃsā — ciò che insegnò Gandhi-ji [Mahatma Gandhi].

   Iniziamo con la giusta visione e la giusta intenzione. È davvero una buona base. Abbiamo la vista, quindi sappiamo perché lo stiamo facendo; e abbiamo una buona intenzione. Non stiamo studiando il Dharma e non stiamo praticando il percorso per fare soldi. Non lo facciamo per compiacere qualcuno. Non lo stiamo facendo per fama e reputazione. Non lo stiamo facendo per noia. Non lo stiamo facendo per competere con qualcun altro. Lo stiamo facendo con uno spirito di rinuncia, di benevolenza, di compassione, e specialmente se stai seguendo il sentiero Mahayana, con bodhicitta anche. Con quella prospettiva, con la nostra visione e la nostra intenzione intatte, allora partiamo dai tre rami che cadono nella condotta etica.

3. Discorso giusto

   Il discorso sbagliato è le quattro non virtù del discorso: mentire, creare disarmonia, parole dure e chiacchiere oziose. La parola giusta è l'opposto: parlare in modo veritiero, parlare per creare armonia, parlare con gentilezza e poi parlare al momento opportuno e di argomenti appropriati.
   Non è così facile parlare correttamente. Non è così facile. Questo è uno dei motivi per cui nel ritiro abbiamo davvero ridotto la quantità di chiacchiere che facciamo. È un modo per ridurre le non virtù della parola e un modo per guardare alle nostre tendenze a parlare. Continui a scoprire che sei sul punto di dire qualcosa e poi devi smettere perché ti ricordi che stiamo tacendo. Poi ti fermi e dici: "Beh, cosa stavo per dire? Perché volevo dirlo? A cosa sarebbe servito? Questo può essere molto utile per noi.

   Mantenere il silenzio nel ritiro non significa che diventiamo l'autore di un intero taccuino pieno di appunti. Ricordo che a Cloud Mountain quando facevamo ritiri lì, c'era una bacheca dove tutti mettevano i loro appunti. Ad ogni pausa tutti si dirigevano verso la bacheca: "C'è un biglietto per me?" E se non c'era, o anche se c'era, scrivevano un biglietto e lo appuntavano alla lavagna: "Mi è piaciuto molto il modo in cui hai suonato il campanello dopo meditazione, è stato molto utile.” Appuntalo alla lavagna; allora devono rispondere. Qualcuno mi scrive una nota, significa che esisto. Sto ricevendo un po' di attenzione. Più appunti scrivo, più risposte ottengo. Più sono sicuro di esistere. È incredibile, vero? Quindi cerchiamo di non farlo durante il ritiro.

4. Azione giusta

   L'azione sbagliata è costituita dalle tre non virtù fisiche: togliere la vita o danneggiare fisicamente gli altri, rubare le loro proprietà e quindi una condotta sessuale sconsiderata o scortese. Quindi i tre che costituiscono la giusta azione sono salvare la vita, proteggere la proprietà degli altri e usare la sessualità con saggezza e gentilezza. Abbiamo già passato tutto questo. Non ne parlerò molto adesso.

5. Giusto sostentamento

   È così che otteniamo i requisiti per la vita: come otteniamo cibo, vestiti, riparo e medicine. Come funziona il nostro sostentamento? Per i laici, il sostentamento sbagliato sarebbe mentire nel tuo lavoro o imbrogliare le persone in qualche modo. Comprenderebbe la fabbricazione di munizioni o sostanze chimiche inquinanti, insetticidi, armamenti, qualsiasi cosa. Lavorare nell'oleodotto Keystone e non ripulire il tuo disordine ecologico. Prendendo tangenti. Tutto questo genere di cose sarebbe un mezzo di sostentamento sbagliato.

   Il giusto sostentamento è lavorare in modo onesto e sincero: addebitare prezzi equi; pagare un giusto importo ai tuoi dipendenti; e anche lavorare in una professione che è neutrale o in una in cui stai avvantaggiando gli altri e hai la giusta motivazione per essere di beneficio per loro. Vuoi essere un medico non perché paghi molto, ma perché vuoi davvero aiutare le persone a essere sane.

   Per i monaci il giusto sostentamento è diverso. Significa ricevere offerte che ti vengono dati senza i cinque mezzi di sussistenza sbagliati. Quindi cinque mezzi di sussistenza sbagliati: è interessante perché queste sono spesso cose che ci è stato insegnato nelle nostre famiglie a fare per ottenere roba. Poi apprendiamo nel buddismo che sono considerati mezzi di sussistenza sbagliati.

   • 1. Suggerimenti: non ti è stato insegnato a suggerire ciò che volevi? Non è educato dire: "Dammi questo". Quindi suggerisci. "Accidenti, potrei davvero usarlo, è così bello, è così utile." Suggerimento suggerimento suggerimento suggerimento. Questo è un modo di vivere sbagliato.

   • 2. Adulazione: “Oh, questa persona che mi ha dato X, Y e Z, è stata così gentile. È stato semplicemente meraviglioso e sono stati così utili.” Dai, vuoi un po' di lusinghe, dammi quello che voglio.

   • 3. Fare un piccolo regalo per ottenere un grande regalo: alcune persone chiamano questa corruzione, anche se in realtà non pensiamo a noi stessi come corrompere altre persone. Detto questo, la corruzione è certamente un mezzo di sussistenza sbagliato. Ma faremo un piccolo regalo per averne uno grande in cambio. Quindi facciamo un regalo non perché lo vogliamo sinceramente, ma perché: "Beh, se glielo do, allora gli piacerò e mi daranno qualcosa in cambio". Oppure: "Se do loro questo, si sentiranno obbligati e mi restituiranno qualcosa di più carino". Quindi, ancora una volta, mezzi di sussistenza sbagliati. È una mancanza di sincerità.

   • 4. Coercizione: alla maggior parte di noi, ancora una volta, non ci piace usare la parola 'coercizione' perché non pensiamo a noi stessi come persone coercitive. Un altro modo per esprimerlo è mettere le persone in una situazione in cui non possono dire di no. Quindi, “Tutte queste altre persone hanno donato cento dollari; così e così ha donato cento dollari. Qual è il tuo impegno? Quanto hai intenzione di donare?" Quindi questo si riferisce alla pressione sulle persone.

   • 5. Ipocrisia: darci un bell'aspetto per impressionare qualcuno in modo che ci diano una sorta di offerta. Per i monaci questi cinque sono considerati mezzi di sussistenza sbagliati perché dovremmo vivere solo di donazioni, ecc offerte. Non puoi andare in giro a suggerire tutto e ad adulare le persone, dando loro piccole cose in modo che ti diano cose grandi, mettendole in posizioni in cui non possono dire di no, e poi abbellirti come un grande importante praticante di Dharma in modo che vorranno davvero darti qualcosa perché possono creare molto merito da esso.

Domande e risposte

[In risposta al pubblico] Naturalmente questi cinque non sono etici anche per i laici. Ma in termini di mezzi di sussistenza sbagliati, per i laici il genere più grossolano sarebbe lavorare in qualche tipo di attività dannosa, o un lavoro che implica barare o mentire alle persone. Naturalmente questi cinque mezzi di sussistenza sbagliati riguarderebbero i laici, ma sono i monaci che si specializzano in essi. Altre domande prima di finire?

[In risposta al pubblico] Questi cinque mezzi di sussistenza sbagliati sono abitudini molto dure, vero? E più a lungo sei ordinato, più sottili diventano, molto veri.

Pubblico: È molto complicato. A causa di tanta gentilezza e supporto, devo stare molto attento anche a dire "Voglio" o "Ho bisogno". Anche se in realtà non hai nemmeno un accenno in fondo alla tua mente (anche se faresti meglio a guardare attentamente per vedere se ce l'hai in fondo alla tua mente) perché le persone rispondono davvero. È molto complicato.

VTC: Sì, molto complicato. Per monitorare davvero, come a monastico, per monitorare ciò di cui hai veramente bisogno. E cosa dice la mente: "Oh cavolo, sarebbe bello avere..." perché le persone sono generose e vogliono aiutare, e non è giusto trarne vantaggio.

Pubblico: Per le aziende familiari che operano nel settore ittico da molto tempo, uccidere per sostenere gli affari per crescere la famiglia, cosa può fare la famiglia per ridurre il male karma?

VTC: Quindi è una famiglia che opera nel settore dei prodotti ittici da molto tempo, e cosa possono fare per ridurre i danni karma che stanno creando? La cosa migliore sarebbe vendere l'azienda. O smantellare l'attività e fare qualcos'altro. Il modo in cui viene posta la domanda sembra che non sia qualcosa che la persona vuole fare. Quindi in quella situazione direi almeno di avere rimpianto per aver ucciso. Ma diventa anche difficile avere rimpianti per aver ucciso se il tuo sostentamento e il sostentamento della tua famiglia dipendono da questo, non è vero? E stai andando davvero bene. Stai facendo un sacco di soldi e devi fare un sacco di soldi. Il tuo guadagno dipende dall'uccisione; quindi è difficile avere rimpianti per l'omicidio che stai facendo, anche se rimpiangere la non virtù riduce la pesantezza del karma. di purificazione dopo. Ma ovviamente, se hai intenzione di continuare nel settore dei prodotti ittici, allora, del quattro potenze avversarie, quello di avere un sincero rimpianto, è difficile avere rimpianti. La determinazione a non farlo di nuovo, anche quella non sarà molto forte perché è così che ti guadagni da vivere. Quindi, scusa, non sono di grande aiuto su quello.

[In risposta al pubblico] Quindi hai lavorato nel settore dei frutti di mare per un po' e hai avuto a che fare con animali che erano già morti per la maggior parte del tempo. Non sei stato tu a uccidere, ma l'hai fatto perché volevi gli animali morti? Sono stati uccisi per te? Oh, li stavi elaborando. Ok, quindi non li prendevi, non li cucinavi e non li servivi. Stavi solo lavorando in una fabbrica dove i pesci morti venivano lavorati e messi in lattine o congelati. Non è così male come uccidere te stesso perché non hai davvero l'intenzione di danneggiare il pesce. Ma parte di questo va di pari passo con la questione della domanda e dell'offerta.

[In risposta al pubblico] È un ottimo modo per farlo. Quindi, ogni volta che emergono queste discussioni sugli animali, ti chiedi sempre: "Va bene se queste fossero invece persone?" Yikes. Penso che sarebbe molto diverso, no?

[In risposta al pubblico] Sì, è quello che dicono sempre. Se hai intenzione di commettere una negatività, prova qualche rimpianto in seguito, fallo purificazione dopo. Dedica la tua virtù a beneficio di chiunque tu sia danneggiato. Questo va sempre a ridurre o purificare in qualche modo. Puoi anche vedere che non c'è rimpianto e non c'è determinazione a non farlo di nuovo, così puoi vedere che qualunque cosa purificazione c'è, è limitato.

È bene pregare per quegli esseri e dedicare loro i nostri meriti. Allo stesso tempo li stiamo uccidendo. Questo è difficile. È difficile, ma è meglio che non farlo. È decisamente meglio che non farlo. Quindi, per favore, la prossima settimana, pensa a tutto questo. Ricorda i cinque ostacoli e cerca di contrastarli. E poi ricorda che abbiamo passato cinque dei nobili ottuplice sentiero. Continueremo con quello la prossima settimana.