Le tre formazioni superiori

• Dove il tre corsi di formazione superiori inserirsi nel sentiero buddista
• Condotta etica significa “smettila di fare lo stronzo”
• I 10 percorsi dell'azione distruttiva
• La condotta etica è il fondamento di tutte le pratiche spirituali
• Consapevolezza e prontezza mentale
• La differenza tra la pratica della consapevolezza nel buddismo e l'uso in modi secolari
• La saggezza ei due principali tipi di ignoranza
• Perché abbiamo bisogno di tutti tre corsi di formazione superiori

I tre corsi di formazione superiori (scaricare)

http://www.youtu.be/9ywTDzIriW8

Sono venuto per la prima volta in questo tempio nel 1989. Stavo facendo un giro di insegnamento negli Stati Uniti e sono finito a Seattle. Una donna ha detto: “Voglio portarti in questo tempio cinese per incontrare delle suore davvero fantastiche (non ha detto 'fantastiche', sai). Quindi sì, mi ha portato qui - 1989 - e ho incontrato il Venerabile Jendy e poi il Venerabile Minjia. Questa amicizia è sbocciata da allora. In realtà, uno dei miei libri, Lavorando con Rabbia, iniziato qui in questo tempio. Ho tenuto un discorso chiamato Lavorando con Rabbia ed è stato trasformato in questo piccolo libretto. Questo in seguito si espanse [in un libro] ma il discorso originale fu fatto qui.

La Venerabile Jendy è stata di incredibile aiuto per il Abbazia. Non so cosa sarebbe successo senza di lei. Quando abbiamo iniziato a ordinare le persone, avevamo bisogno di un certo numero di suore anziane che venissero ad aiutare a dare l'ordinazione. Era sempre lì, veniva e ci aiutava a tradurre le cose, perché nel nostro monastero seguiamo il Dharmaguptaka vinaya, lo stesso seguito a Taiwan e in Cina. Quindi era impegnata a insegnarci a camminare qui, a inchinarci là. Hai notato che ora so fare l'inchino cinese? Sì. Quindi tutto questo ha richiesto un po' di tempo. Cominciò anche a venire agli insegnamenti con Sua Santità il Dalai Lama. Quindi abbiamo avuto uno scambio molto piacevole in quel modo come amici e come praticanti. È davvero bello essere di nuovo qui.

Prima di iniziare, faremo le recitazioni e poi faremo qualche minuto di silenzio solo per calmare la mente e centrarci. Quando recitiamo immaginiamo di essere in presenza di tutti i Buddha e bodhisattva e di tutti gli esseri santi; e che siamo circondati da tutti gli esseri senzienti. Quando noi rifugiarsi generiamo amore e compassione, gioia ed equanimità. Facciamo offerte e così via.

Per quelli di voi che stanno lottando con ciò che sta accadendo nel paese e nel mondo in questi giorni, è molto utile quando facciamo questo tipo di recitazioni, perché le recitazioni dirigono le nostre menti e ci aiutano a sviluppare qualità molto positive. Quando li faccio, di solito immagino l'intero Congresso degli Stati Uniti intorno a me. È molto efficace: Ted Cruz da una parte, Donald Trump dall'altra, quindi immagina che generino amore e compassione insieme a te. È un modo per trasformare ciò che sta accadendo. A volte metto i giovani soldati dell'ISIS, i ragazzi che sono stati propagandati per pensare che stessero facendo qualcosa di nobile. Li metto intorno a me e li immagino generare amore e compassione e rendere omaggio al Budda anche. Lo trovo molto utile per la mia mente e, si spera, un modo per portare queste persone a un certo livello in qualcosa che porterà pace e armonia invece di guerra e attrito. Quindi puoi pensare così anche quando recitiamo questo.

[Recitazione]

Passiamo subito a stare seduti in silenzio per qualche minuto. Abbassa gli occhi e sii consapevole del tuo respiro mentre entra ed esce dolcemente. Non sforzare il respiro in alcun modo. Lascia che sia e osservalo. Se ti distrai, notalo. Torna a casa al respiro. Quindi fallo solo per un paio di minuti. Lascia che la tua mente si stabilizzi.

[Meditazione]

Motivazione

Prima di iniziare il discorso, prendiamoci un paio di minuti e coltiviamo la nostra motivazione. Pensa che questa sera ascolteremo e condivideremo insieme il Dharma in modo da poter imparare a identificare le cause della sofferenza che esistono dentro di noi; e dopo averli identificati - come rilasciarli, lasciarli andare - e anche come identificare le nostre buone qualità e migliorarle. Facciamo tutto questo non solo a nostro vantaggio, ma in realtà con la consapevolezza di come siamo legati a ogni singolo essere vivente. Lavoriamo per migliorare il nostro stato mentale e spirituale in modo da poter dare un contributo positivo al benessere di tutti gli esseri, specialmente avanzando noi stessi lungo il sentiero e aumentando la nostra saggezza, compassione e capacità in modo da essere di beneficio sempre maggiore per esseri viventi. Facciamo in modo che sia la nostra intenzione a lungo termine per passare la serata insieme.

C'è un'altra persona che volevo riconoscere. So che ci sono molti vecchi amici qui e sono abbastanza felice di vedervi tutti. Ma devo rivolgere un ringraziamento speciale a Steve perché è stato il mio insegnante di scrittura quando ho scritto il primo libro, Cuore aperto, mente lucida. Steve è un giornalista e gli ho dato il manoscritto e gli ho detto: "Potresti guardare questo?" Me l'ha restituito completamente contrassegnato, proprio come hanno fatto tutti i miei professori universitari. Ma ho imparato a scrivere grazie alla gentilezza di Steve e lui ha guardato anche alcuni dei miei altri manoscritti. Quindi grazie mille.

Le quattro verità degli esseri nobili

Stasera parleremo del tre corsi di formazione superiori. Voglio metterlo nel contesto di dove si inserisce nell'intero percorso buddista. Potresti sapere che il BuddaIl primo insegnamento di è stato—di solito è tradotto come le quattro nobili verità, ma non è una traduzione molto buona. È molto meglio dire le quattro verità conosciute dagli esseri nobili, o conosciute dagli esseri ārya — gli ārya sono persone che vedono la realtà direttamente così com'è. Altrimenti, se dici le quattro nobili verità e la prima verità è la sofferenza, beh, non c'è niente di molto nobile nella sofferenza. Quindi non è una buona traduzione. In realtà la sofferenza non è una traduzione molto buona neanche per la prima verità; perché non possiamo dire che tutto è sofferenza, vero? Possiamo dire che le cose non sono soddisfacenti. Quando ci guardiamo intorno nel nostro mondo, sì, le cose non sono soddisfacenti. Non riusciamo a trovare nessuna soddisfazione totale. È proprio come ci ha detto Mick Jagger: non si può ottenere soddisfazione nel samsara. Questo è tutto. Ma non è solo sofferenza. Non soffriamo sempre. Ma viviamo in questo stato insoddisfacente e questa è la prima cosa Budda insegnato.

La seconda cosa è che questo stato insoddisfacente ha delle cause. E le sue cause non sono un essere creatore o qualcosa di extraterrestre. Le cause della nostra infelicità in realtà risiedono dentro di noi, specialmente nella nostra stessa ignoranza. Non sappiamo come esistono le cose e infatti fraintendiamo attivamente come esistono le cose. Quindi questo dà origine all'avidità, a rabbia, alla gelosia, all'orgoglio. Penso tutte queste cose.

Queste erano le prime due cose che il Budda ha insegnato. Naturalmente, la maggior parte di noi, quando arriviamo alla pratica spirituale, non vogliamo sentir parlare di insoddisfazione e delle sue cause. Vogliamo sentire parlare di luce e amore e beatitudine. Ma l' Budda doveva insegnarci come guardare chiaramente alla nostra situazione, perché finché non saremo in grado di vedere la nostra situazione e capire cosa l'ha causata, non avremo alcun desiderio o ispirazione per liberarcene. Quelle prime due delle quattro verità, l'insoddisfazione e le sue cause (che includono l'ignoranza, rabbiae attaccamento) sono molto necessari. Ma il Budda non si è fermato solo a quei due. Insegnò anche le ultime due delle quattro verità che sono vere cessazioni (l'arresto o cessazione degli stati insoddisfacenti sotto ignoranza, rabbia ed attaccamento) e poi il percorso da seguire, il percorso con cui allenare la nostra mente per raggiungere quello stato di nirvana o libertà effettiva.

Quando parliamo delle ultime due verità, stiamo parlando di come superare la nostra situazione e utilizzare davvero il nostro potenziale al massimo. Il buddismo ha una visione piuttosto ampia del potenziale umano. Di solito pensiamo a noi stessi come, “Sono solo un piccolo vecchio me e non posso fare niente di giusto e hmmmm. Sai, sono sempre depresso e ho un brutto carattere e la mia vita è come blaah. È così che ci vediamo, ma non è così Budda ci ha visto.

Il nostro potenziale di Buddha

I Budda ci guardò e vide: “Wow! Ecco qualcuno che ha il potenziale per diventare completamente risvegliato. Ecco qualcuno la cui natura fondamentale della loro mente è qualcosa di puro, incontaminato. Hanno il potenziale per generare amore imparziale e compassione per tutti gli esseri. Hanno il potenziale per realizzare la natura della realtà”. Il Budda ci vedeva come esseri traboccanti di un potenziale non sfruttato e inutilizzato. Quindi ci ha insegnato il percorso su come usare quel potenziale.

Un modo per descrivere il percorso è in termini di tre corsi di formazione superiori che è l'argomento del nostro discorso di stasera. Questi sono gli addestramenti superiori nell'etica, nella concentrazione e nella saggezza. Un altro modo di descrivere il vero sentiero è in termini di ottuplice nobile sentiero che inizia con una visione corretta, una corretta intenzione; passando alla parola corretta, all'azione corretta, al giusto sostentamento e poi continuando con il giusto sforzo gioioso, la giusta consapevolezza e la giusta concentrazione. Molto convenientemente il ottuplice nobile sentiero—puoi riassumere l'otto nel tre corsi di formazione superiori. Quindi non sono contraddittorie. Li classifichi semplicemente in quel modo.

Se ti piacciono gli elenchi e i numeri, il buddismo è davvero una buona religione per te, perché ci sono elenchi importanti di quattro verità e il Ottuplice Nobile Sentiero, e il tre corsi di formazione superiori. E poi hai le due verità, hai il tre gioielli. Abbiamo liste a bizzeffe. Questi elenchi sono in realtà molto utili per noi da ricordare per addestrare le nostre menti a ricordare gli insegnamenti.

Quando iniziamo il percorso se usiamo il modello del tre corsi di formazione superiori- e tra l'altro sono chiamati addestramenti superiori perché sono fatti con rifugio nel Budda, Dharma e Sangha. Quindi sono più alti per questo motivo. Ma tutto inizia con una condotta etica. Ora, in America, alla gente piace sentire parlare di condotta etica? No. Eccelliamo nella condotta non etica. Basta chiedere a qualsiasi amministratore delegato. Chiedi a qualsiasi politico. La società è piena dell'opposto della condotta etica. Ed è proprio per questo che abbiamo così tanti problemi sociali; e anche perché abbiamo così tanti problemi personali.

La formazione superiore nella condotta etica

Ricordi di essere andato alla scuola domenicale e hanno insegnato moralità? Non te lo ricordi? Oh, ricordo che insegnavano moralità. Moralità—ugh! Era come: "Non puoi fare questo e non puoi fare quello e non puoi fare l'altra cosa". È sempre stata una specie di lezione su “No. Non farlo. Non farlo. Nessuno ti ha mai detto perché non fare tutte quelle cose. Quindi, ovviamente, una volta che sei riuscito a sfuggire allo sguardo dei tuoi genitori, sei andato a farli e vedere, perché devono essere piuttosto eccitanti se non dovevi farli. Quindi siamo usciti e li abbiamo fatti.

Quello che ho imparato da tutta quell'esperienza è che quando non controllo quello che succede nella mia mente, e non controllo quello che dico e quello che faccio, finisco per creare un sacco di confusione nella mia vita. Qualcuno di voi ha quel problema di creare disordine nella propria vita? Come se ti trovassi in una situazione e dicessi: “Come diavolo sono arrivato qui? Che cosa sta succedendo? Questa è follia. Quindi, se guardi davvero indietro, possiamo rintracciare, ci sono alcune scelte che abbiamo fatto, alcune decisioni che abbiamo preso lungo la strada. Pensavamo che quelle decisioni ci avrebbero portato felicità e invece hanno creato un gran casino. Quindi ovviamente devi ripulire il casino. Creare un pasticcio è come rompersi una gamba. Puoi riparare la tua gamba ma è meglio non romperla. Quindi è lo stesso con i nostri casini. Possiamo ripulirli (più o meno), ma sarebbe meglio non farli per cominciare.

Questo, penso, è dove entra in gioco la condotta etica. Lo dico perché la condotta etica ci sta insegnando come creare le cause della felicità e come evitare le cause del disordine. Per le persone a cui non piace sentire le parole moralità o condotta etica - suonano troppo pesanti - ho ribattezzato condotta etica. Lo chiamo "smettila di essere un coglione". Perché quando creo un casino sono uno stronzo. E come faccio a creare pasticci? Beh, è ​​così straordinario che il modo in cui creo disordine nella mia vita e in quella degli altri sia proprio il BuddaEcco l'elenco dei dieci percorsi dell'azione distruttiva. Molto casuale, non è vero?

Le dieci non virtù

1. Quindi come sono coglione? Come faccio a creare un pasticcio? Bene, prima di tutto faccio del male agli esseri viventi fisicamente. Uccidendoli, quindi non credo che nessuno di noi uscirà e ucciderà un essere umano, ma sai cosa ho fatto per il mio ventunesimo compleanno? Il mio amico mi ha portato fuori. Ci saremmo divertiti, il mio ventunesimo compleanno. Siamo andati in un posto dove scegli le aragoste vive e loro le gettano nell'acqua bollente solo per te, e questo è stato qualcosa di eccitante e meraviglioso da fare. Solo anni dopo me ne sono reso conto: “Oh mio Dio! Quello era un essere vivente che voleva solo rimanere in vita; e l'ho fatto gettare nell'acqua bollente e poi l'ho mangiato. Non mi piacerebbe particolarmente che qualcuno mi butti nell'acqua bollente e poi mi mangi. Mi ha fatto davvero pensare ai diversi modi in cui danneggiamo fisicamente gli altri.

2. Poi rubare: tutti vanno a rubare, a rubare. È quello che fanno gli altri, quelli che irrompono nelle case di notte. Ma non sono solo le persone che irrompono nelle case di notte. In effetti, non so quanti ce ne siano, ma per quanto riguarda i crimini dei colletti bianchi? A New York hanno appena mandato uno dei loro funzionari governativi, è stato un membro dell'assemblea per circa quarant'anni, e andrà in prigione per furto, solo che hanno un termine stravagante per rubare quando sei un colletto bianco. Ma guarda cosa è successo a Wall Street, la nostra recessione nel 2008. Le persone che abusano del denaro degli altri sono una forma di furto e creano molti problemi.

3. Quindi comportamento sessuale imprudente e scortese: Quindi saltiamo quello, nessuno vuole sentirne parlare. Il principale è se hai una relazione con qualcuno al di fuori della tua relazione, o se non hai una relazione con qualcuno che lo è. Questo crea un sacco di problemi per un po' di piacere. Non posso dirti il ​​numero di posti in cui vado e la gente viene a parlare con me. Sento storie di ogni genere da persone che dicono: “Sai, ero un ragazzino e mamma o papà erano fuori con una relazione. Mi ha influenzato quando stavo crescendo. E ovviamente mamma e papà pensano: “Oh no. I bambini non sanno cosa sta succedendo”. I bambini sono intelligenti. Sanno cosa sta succedendo. Ciò causa molti problemi nelle famiglie.

4. Poi mentire. A nessuno di noi piace dire che mentiamo. Diciamo solo qualcosa in modo abile in modo che non ferisca i sentimenti di qualcun altro. Destra? Suona abbastanza educato? “Non mento. Solo, a beneficio dell'altra persona, mento. Sai come giustifichiamo le nostre stesse bugie? In qualche modo è per compassione. Nella nostra mente stiamo dicendo che è per compassione, quindi non facciamo del male a qualcuno. Ma di solito è per nascondere qualcosa che abbiamo fatto e che non vogliamo far sapere agli altri. Se hai difficoltà a capirlo, chiedi a Bill Clinton. Ha avuto una certa esperienza. Ti aiuterà a capirlo.

   In realtà mentire è una delle cose che trovo molto inquietanti. Se qualcuno mi mente, di solito se qualcuno mente lo scopriamo. Mi sento molto offeso quando scopro che qualcuno mi ha mentito perché per me se qualcuno mi mente è come se stesse dicendo: "Non mi fido che tu mantenga la calma quando conosci la verità". Per me mentire mostra una mancanza di fiducia in me come ascoltatore. Sai, posso sopportare la verità. In realtà sopporto la verità molto meglio di quanto possa sopportare qualcuno che mi mente.
   Quindi, se qualcuno mente, immediatamente, si alza la bandiera rossa, perché se questa persona non mi dice la verità, allora non posso davvero fidarmi molto di quello che fa.

5. Creare disarmonia è un'altra cosa che facciamo quando siamo nella nostra modalità idiota. Come creiamo disarmonia? Sono geloso di qualcuno sul posto di lavoro, quindi vado in giro e parlo con tutti gli altri in ufficio, e cerco di metterli tutti contro questa persona. Qualcuno di voi l'ha mai fatto? "Chi, io?" Ebbene sì, l'abbiamo fatto, no? Abbiamo creato molta disarmonia. Nelle nostre famiglie, ragazzo, lo facciamo anche nelle nostre famiglie. Cerchiamo di mettere un parente contro l'altro parente, spesso per gelosia, per rabbia, fuori da attaccamento aderente. E poi finiamo con queste deliziose cene di famiglia, come abbiamo appena fatto la scorsa settimana [per il Ringraziamento].

6. Poi, ci sono parole dure. È un altro modo di essere un idiota. Ma ovviamente, quando siamo nel bel mezzo di dire parole dure, cosa che facciamo ancora una volta per compassione, giusto? Destra? Quando sgridi qualcuno e quando gli fai notare i suoi difetti; e quando dici loro quanto hanno ferito i tuoi sentimenti e come tutti i tuoi problemi sono colpa loro - non lo stai facendo per totale compassione per loro - così impareranno una lezione e non tratteranno le altre persone in quel modo? Destra? Non è così che ce lo spieghiamo a noi stessi? Quindi iniziamo a dire loro tutto ciò che hanno fatto di sbagliato, perché ne abbiamo tenuto in mente un elenco molto carino. Lo fai qualche volta? Soprattutto con le persone che conosci molto bene. Sei vicino alle persone, quindi prima o poi probabilmente litigherai. Ma nel frattempo ci sono tutte queste piccole cose che fanno che ti infastidiscono a morte. Ma non puoi litigare su ogni piccola cosa, quindi hai in mente una lista di controllo: "Okay, sabato mio marito ha fatto questo, e domenica ha fatto quello, e lunedì ha fatto questo..." E poi quando finalmente combatti, hai tutte le tue munizioni. Quindi non è solo la cosa che ha scatenato la lotta, ma è tutto ciò che si sta accumulando. Gridiamo e urliamo, o ci arrabbiamo così tanto che non parliamo. Entriamo nella nostra stanza, sbattiamo la porta e non parliamo con nessuno. Poi pensiamo che quando ci comportiamo in quel modo—sì, urliamo e urliamo e non parliamo—pensiamo che comportandoci così, l'altra persona si sentirà così dispiaciuta per quello che ha fatto che se ne andrà scusarsi. Quante volte è successo? Succede? Vengono davvero a chiedere scusa? Non vengono a chiedere scusa. Continuiamo ad aspettare che vengano a chiedere scusa.

   È così interessante come, specialmente con le persone a cui siamo vicini, quando ci arrabbiamo con loro diciamo le cose più abominevoli che non diremmo mai a uno sconosciuto. Pensaci. Diresti mai a uno sconosciuto quello che dici a un familiare? Pensaci. Vorresti? Voglio dire, la maggior parte delle persone... no. Siamo molto più educati con gli estranei. Anche se ci tagliassero la strada in autostrada. Ma i membri della famiglia, ragazzo, prenderemo tutto contro di loro. E poi dovrebbero scusarsi dopo che li trattiamo così. Di solito non funziona. Non è una buona strategia. Ma continuiamo a farlo. Non è vero?

7. Poi le chiacchiere oziose sono un'altra che rientra nella condotta etica: "Blah blah blah blah".

8. Poi tre mentali: desiderare le cose degli altri. Come andare a casa della gente: “Oh, Venerabile Jendy, che bel piccolo gong hai. È adorabile. Dove lo hai preso?" Suggerimento, suggerimento, suggerimento, suggerimento. Sì? “Guarda questo centrino. Devi avere dei discepoli molto devoti. Questo è tutto all'uncinetto. Guarda questo. Questo è stupendo! Oh. Non ho uno di questi.”—così bramoso.

9. Poi malizia: pensare a come riusciremo a pareggiare i conti con qualcuno. Lo facciamo alla perfezione meditazione postura. l'hai mai fatto? Un'intera meditazione sessione seduto lì, “Om mani padme hum. Om mani padme hum. Mio fratello, quindici anni fa, mi ha detto qualcosa. Om mani padme hum. Om mani padme hum. E continua a sfruttarmi in quel modo. Om mani padme hum. Om mani padme hum. E non lo sopporto più. Om mani padme hum. Om mani padme hum. Questo deve finire. Devo rimetterlo al suo posto. Om mani padme hum. Om mani padme hum. Cosa posso fare per ferire i suoi sentimenti? Om mani padme hum. Om mani padme hum. E va avanti solo per un'ora. Nessuna distrazione. Nessuna distrazione. Punta molto singola. E poi senti—(suona il campanello)—“Oh, mio ​​fratello non è qui; ma ho appena passato un'ora intera a pianificare la mia vendetta per qualcosa che ha fatto quindici anni fa. Sai quello? Qualcuno qui l'ha mai fatto? Un'intera meditazione sessione: nessuna distrazione.

10. Poi, ovviamente, visualizzazioni sbagliate.

Questi sono solo dieci modi in cui agiamo in modo non etico e creiamo disordine nelle nostre vite e nei nostri rapporti con le altre persone. È così strano perché tutti vogliamo essere felici, vero? Tutti noi vogliamo essere felici. Non vogliamo soffrire. Ma così tante delle nostre azioni sono coinvolte in questi dieci. Pensiamo che quando li facciamo ci porteranno felicità. Ci portano costantemente problemi, ma continuiamo comunque a farli. Ecco perché chiamo la disciplina etica "smettila di fare lo stronzo", perché continuiamo a darci la zappa sui piedi.

Sono anche giunto alla conclusione che molti dei nostri problemi psicologici derivano anche dal mancato rispetto di una buona condotta etica. Dico questo perché quando non agiamo correttamente nei confronti degli altri esseri viventi allora nella nostra mente abbiamo una coscienza. Da qualche parte sepolta lì dentro c'è una coscienza, e noi diciamo: “Mm, quello che ho detto a quella persona non era molto buono. Quello che ho fatto non è stato molto buono. E poi abbiamo tanti sensi di colpa, rimorsi, diversi problemi psicologici. Quindi penso, in realtà, che mantenere una buona condotta etica sia un modo per avere meno problemi psicologici. Abbiamo molto meno senso di colpa e rimorso quando abbiamo una buona condotta etica. Cosa ne pensi? La metà di voi sta dormendo. Vedere? Te l'ho detto... moralità... va bene.

Questo è il primo, il fondamento di tutto. Qualunque sia il tipo di percorso spirituale che pratichi, tutto inizia con la moralità, con una condotta etica. Nel buddismo si parla di ascoltatore's percorso, il percorso del realizzatore solitario, il bodhisattva sentiero. Parliamo di sūtrayāna. Parliamo di vajrayana. Tutto inizia con una condotta etica, con il contenimento del nostro stile di vita, parola e mente da azioni distruttive. Quando lo facciamo siamo molto più felici e abbiamo rapporti molto migliori con le altre persone.

La condotta etica, come ho appena detto, è il fondamento. Da lì andiamo a meditazione, passiamo alla concentrazione. Ora forse le persone si sveglieranno: “Oh, voglio imparare la concentrazione. Voglio imparare meditazione. Condotta etica, l'ho imparato alla scuola domenicale. Bla. Sai? Meditazione, concentrazione, sì, suona bene! Voglio essere illuminato”.

L'allenamento superiore della concentrazione: mindfulness e consapevolezza introspettiva

Ma quando ci sediamo per concentrarci, quando all'inizio abbiamo quei pochi minuti per osservare il nostro respiro, c'è qualcuno qui che non si è distratto? Per quei pochi minuti in cui stavamo osservando il nostro respiro? Penso che la maggior parte di noi, me compreso, prima o poi si sia distratta.

Ci sono due fattori mentali che sono molto importanti nello sviluppo della concentrazione. Uno si chiama consapevolezza; l'altro è chiamato consapevolezza introspettiva. Ora, so che la consapevolezza è l'ultima mania, che cos'era? Time o Newsweek avevano una copertina sulla consapevolezza. Forse devo controllarmi - salirò su una scatola di sapone perché questa mania della consapevolezza - sai che è molto buona e le persone ne traggono enormi benefici. Ma non confondere la mania della consapevolezza che stai imparando da terapisti o dottori o qualsiasi altra cosa, non confonderla con la consapevolezza buddista. Sono diversi. Ciò che viene insegnato laicamente come mindfulness ha un'origine buddista, ma certamente non è mindfulness buddista.

La consapevolezza nel buddismo ha un elemento di saggezza. È l'abilità di porre la nostra mente su un oggetto virtuoso e mantenerla lì e iniziare a capire di cosa tratta quell'oggetto.

Tradizionalmente abbiamo quattro pratiche di consapevolezza: essere consapevoli del nostro stile di vita, dei nostri sentimenti (sentimenti felici, infelici, neutri), consapevolezza della nostra mente, e poi consapevolezza di fenomeni. Queste sono pratiche meravigliose che fai che aiutano a sviluppare non solo la concentrazione, ma anche la saggezza. Questo perché abbiamo davvero una mente molto acuta che è, come se stessimo facendo consapevolezza sul nostro stile di vita, è una mente acuta che può contenere il stile di vita come nostro oggetto di meditazione. Ma poi anche indagare allo stesso tempo: che cos'è questo stile di vita? È questo stile di vita qualcosa di pulito o è qualcosa di sporco? È questo stile di vita chi sono, è la mia identità? Fa questo stile di vita portare piacere? Porta dolore? Qual è la causa di questo stile di vita? Qual è il risultato di questo stile di vita?

Quindi la consapevolezza del stile di vita contiene tutti quei tipi di domande ed esami; e ci aiuta a sviluppare la saggezza. Non è semplicemente la consapevolezza che c'è nella mania della consapevolezza, dove stai solo guardando tutto ciò che ti viene in mente. Ma il mio punto è qui, specialmente quando sviluppi la concentrazione, la consapevolezza è molto importante. È quello che richiami all'inizio del tuo meditazione sessione per mettere la tua mente sull'oggetto su cui stai meditando.

La consapevolezza introspettiva è un altro fattore mentale che è come una piccola spia. Guarda e controlla: “Sono ancora concentrato sull'oggetto che ho scelto? O mi sto addormentando? Sono distratto? Sto sognando ad occhi aperti? Sto facendo qualcos'altro?"

Praticare nella vita quotidiana: la condotta etica è il fondamento

Questi due fattori mentali di consapevolezza e consapevolezza introspettiva sono molto importanti. Mettiamo la mente sull'oggetto, e poi controlliamo e vediamo se la teniamo sull'oggetto. Il modo per iniziare a sviluppare mindfulness e consapevolezza introspettiva in meditazione è praticarlo nella nostra vita quotidiana in termini di condotta etica. Poiché è molto più semplice, lo sviluppo iniziale della consapevolezza e della consapevolezza introspettiva avviene quando pratichiamo una condotta etica. Su questa base allora siamo in grado di aumentare il livello di consapevolezza e consapevolezza introspettiva quando iniziamo a fare meditazione.

Nella condotta etica la consapevolezza ricorda il nostro precetti. Ricorda queste dieci non virtù di cui ho appena parlato, perché se non le ricordiamo non ci accorgeremo quando le facciamo. La consapevolezza nella condotta etica ricorda i nostri valori. Ricorda i nostri principi. Ci aiuta a ricordare che tipo di persona vogliamo essere in modo da poter diventare quel tipo di persona.

Quindi la consapevolezza introspettiva controlla e vede: “Sto vivendo secondo i miei valori? O sono una persona gradita e contraddico i miei stessi valori perché ho paura che qualcun altro non mi piaccia? Oppure, "Sto arrendendomi?" Come se qualcun altro volesse che facessi un pessimo affare e io ho paura di loro e non posso dire di no. Quindi pressione dei pari. Sto cedendo alle pressioni dei coetanei.

Questo tipo di sviluppo della consapevolezza e della consapevolezza introspettiva quando pratichiamo una condotta etica ci aiuta davvero a mantenere la nostra vita in ordine. Sviluppa anche quei due fattori mentali, quindi quando ci sediamo a meditare abbiamo già una certa consapevolezza e consapevolezza introspettiva. Questo è importante per sviluppare la concentrazione. Altrimenti, sappiamo com'è. Ti siedi - un respiro - poi, "Cosa sognerò ad occhi aperti su questa sessione?" Oppure (sbadiglia) - va bene. In realtà c'è molto da dire sulla concentrazione. Merita qualche giorno per parlarne in realtà. Ma è una qualità molto importante da generare.

L'addestramento superiore della saggezza

Nel tre corsi di formazione superiori iniziamo con una condotta etica perché è più facile, è la cosa più facile da praticare. Allora, su questa base, possiamo sviluppare una certa concentrazione; e quando abbiamo una certa concentrazione che ci facilita davvero lo sviluppo della saggezza.

Ci sono diversi tipi di saggezza. Tutti loro sono importanti. Uno dei tipi di saggezza è capire come esistono le cose. Un altro tipo di saggezza comprende il convenzionale fenomeni- la causa e l'effetto, karma e i suoi effetti, come le cose funzionano a livello convenzionale. Entrambi questi tipi di saggezza sono importanti perché abbiamo l'ignoranza, che è l'opposto della saggezza. Esistono due tipi principali di ignoranza: uno che fraintende la natura della realtà e l'altro che fraintende causa ed effetto nel funzionamento convenzionale. Quindi la saggezza deve opporsi direttamente a ciò che è l'ignoranza.

Domande e risposte

Questo è un po 'il tre corsi di formazione superiori. Li ho delineati e abbozzati. Quello che mi piacerebbe fare ora è aprirlo per alcune domande e risposte e alcune discussioni in modo che tu possa far sapere di più su questi argomenti.

Metafora per i tre corsi di formazione superiori

Pubblico: Ho lavorato per alcuni anni come insegnante di musica, quindi trovo che le metafore siano utili. Mi chiedo se puoi offrire qualche metafora utile per fare questo lavoro interiore di migliorare la nostra concentrazione, di chi siamo o...?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Bene. Bene, la prima metafora che mi viene in mente riguarda il tre corsi di formazione superiori, la metafora comunemente usata è se hai intenzione di abbattere un albero. Devi essere in grado di stare fermo e avere il tuo stile di vita in una posizione ferma che non vacilli. Devi sapere esattamente dove colpire l'albero, come se stessi usando un'ascia. Questa è la metafora: devi sapere dove colpire e hai bisogno di potere nelle tue braccia. Quindi la condotta etica è come essere in grado di resistere con fermezza, perché hai bisogno di quella solida base. Non puoi tagliare un albero, non puoi sviluppare la tua mente se non hai una certa stabilità. Quindi la condotta etica porta quella stabilità. Quindi, se hai intenzione di abbattere l'albero, devi sapere dove colpirai l'albero. Quindi è come la saggezza. Qual è il punto che devi capire? Com'è che le cose esistono davvero? Com'è che funzionano? E devi essere in grado di concentrarti su quel punto e approfondirlo davvero. E poi, se hai davvero intenzione di abbattere l'albero, hai bisogno di un po' di forza nelle tue braccia. Se non hai alcuna forza non farai un'ammaccatura. Quindi la forza è come la concentrazione. Puoi mettere la tua mente sull'argomento che stai indagando con saggezza e tenerlo lì. ok Quindi questa è una metafora che viene spesso usata per tre corsi di formazione superiori- e perché hai bisogno di tutti e tre.

Dico questo perché alcune persone entrano nel buddismo ed è come, "Oh, bene realizzerò la natura della realtà e diventerò Budda entro martedì prossimo!” Sono tutti pieni di energia; e “Questo è facile, e mi limiterò a sedermi e realizzare la natura della realtà e mettere tutto insieme. Allora sono un Budda, cancellalo dalla mia lista, posso continuare a fare la prossima cosa. Sì? Entriamo in questo con tutta la nostra ingenuità e arroganza e poi cadiamo a faccia in giù. Hai davvero bisogno che i tre insieme arrivino da qualche parte spiritualmente.

Creare cause

Pubblico: Questo è utile. Grazie. Sento un po' di fame, o bisogno di questo potere, e intuitivamente penso che si tratti di fiducia, convinzione e fede che possiamo fare ciò che deve essere fatto. Mi vedo, non felice. Quando ero più giovane e "ci provavo" ero pieno di fiducia. "Sì!!" E ora ne ho molti dubbio. So che il buddismo parla dubbio. Quindi non c'è un modo per ripulire il nostro dubbio e per riavere il nostro potere?

VTC: Bene. Quindi stai dicendo che quando siamo giovani abbiamo molta fiducia in noi stessi. È fiducia o è arroganza e stupidità? Non so voi, voglio dire, l'avevo anche io. Ma quando ci ripenso ora, alcune delle cose che ho fatto sono state, mio ​​Dio, stuuupid! Quindi penso che quando invecchiamo cominciamo a vedere che in realtà siamo mortali. Quando sei giovane, sei invincibile. Gli altri muoiono, noi no. Sì? Quando sei più grande hai visto la gente morire; e cominci a rendertene conto: "Questo riguarda anche me". Diventiamo più cauti. Il punto è non andare all'estremo opposto ed essere eccessivamente cauti. Non passare da un'eccessiva inflazione di fiducia in modo che sia arroganza e stupidità, e poi andare all'altro estremo di essere super cauti e riluttanti a provare qualcosa di nuovo o riluttanti a correre rischi.

La fiducia è molto importante sul sentiero spirituale e la fiducia è diversa dall'arroganza. L'arroganza è una visione gonfiata di noi stessi. La fiducia è una visione accurata basata sulla consapevolezza che abbiamo il potenziale per fare queste cose. Il potenziale per fare queste cose non significa che saremo in grado di farle entro martedì prossimo. Ci vuole un po' per sviluppare il nostro potenziale. Devi piantare il seme nel terreno. Quindi devi annaffiarlo. Devi aspettare la temperatura, che il tempo cambi e si faccia più caldo. Devi ottenere tutte le cause e condizioni insieme perché il seme cresca.

Considero lo sviluppo spirituale - e lo sviluppo come essere umano in generale - come una cosa che crea le cause. Come posso creare le cause per il tipo di essere umano che voglio essere? Invece di “Ecco il risultato. Come posso afferrarlo? In questa cultura tendiamo ad essere molto orientati ai risultati e vogliamo saltare il processo. Ma il processo è l'educazione che ci permette di arrivare al risultato. Quindi penso che sia davvero una questione di... ho un piccolo slogan: accontentati di creare le cause. Se continuiamo a creare cause, i risultati arriveranno. Ma se cerchiamo sempre i risultati, è come se tu avessi piantato il seme a febbraio; fa ancora freddo, sì, e tu esci in giardino e il giorno dopo scavi il seme per vedere se è germogliato. E non è così, lo copri, poi lo scavi il giorno dopo e non è ancora germogliato. Bene?

Sollievo dal dolore al momento della morte

Pubblico: Forse non si adatta all'argomento, ma è stato nella mia mente. Se volessi parlare un po' degli ultimi giorni, dei tuoi ultimi giorni – liberi dal dolore o meno – con antidolorifici.

VTC: Oh. Quindi stai parlando di quando qualcuno è malato terminale, è bene usare antidolorifici o no?

Pubblico: Beh, e forse non sei malato, forse è solo quel momento.

VTC: Ma sei terminale?

Pubblico: Sì.

VTC: Sì. Bene. Penso che dipenda molto dall'individuo. I praticanti spirituali, in generale, vorranno evitare gli antidolorifici quando possono. Tuttavia, quando il dolore è così grande che non riesci a concentrarti sulla tua pratica spirituale, allora è bene avere un po' di sollievo dal dolore, perché questo ti permette di concentrarti sulla tua pratica spirituale. Per le persone che non hanno molta pratica spirituale, non so quanto importi in un modo o nell'altro.

Bilanciare la pratica spirituale con il beneficio attivo della società

Pubblico: Quindi lo stereotipo del buddismo che molte persone possono avere è quello di persone che vivono in luoghi remoti e meditano sulla montagna, e ovviamente questo è cambiato. Ora viviamo in questo mondo moderno dove succedono così tante cose. Penso che anche Sua Santità il Dalai Lama ha detto all'inizio di quest'anno che è tempo che le persone siano maggiormente coinvolte in ciò che sta accadendo nel mondo; e cercare di influenzare le cose in modo positivo. Mi chiedevo solo se potresti parlare un po' di come vedi: come possiamo beneficiare il mondo e concentrarci ancora internamente sullo sviluppo di noi stessi.

VTC: Bene. Quindi, come possiamo beneficiare il mondo e continuare la nostra pratica spirituale e crescere interiormente noi stessi? In realtà queste due cose sono entrambe necessarie. Non è una questione di o/o, è una questione di come bilanciare questi due, oltre a tutto ciò che sta accadendo nella nostra vita in modo ragionevole. Quell'equilibrio dipenderà da ogni individuo perché ognuno si trova in una situazione diversa. Ma abbiamo sicuramente bisogno del lavoro interiore.

Se non facciamo il lavoro interiore, come faremo a beneficiare qualcun altro? Se non riusciamo a controllare i nostri rabbia, come contribuiremo a ridurla rabbia del mondo? Se non riusciamo a controllare la nostra stessa avidità, come aiuteremo a ridurre l'avidità nel mondo? Se non possiamo sacrificare la guida da qualche parte solo perché ne abbiamo voglia, allora come stiamo—sai, perché vogliamo essere in grado di salire in macchina e andare qui e andare là e fare quello che vogliamo. E, “Il riciclaggio è davvero un dolore al collo e non voglio farlo. Ma tutti questi altri leader politici a Parigi dovrebbero fare qualcosa per l'ambiente. Ma non chiedermi di sacrificare qualcosa che mi arrechi disturbo. Non ha senso.

Dobbiamo fare il nostro lavoro interno per essere in grado di controllare la nostra avidità, la nostra rabbia, la nostra stessa ignoranza in una certa misura. Quindi basandoci su questo da trovare - e tutti avremo le nostre diverse aree in cui abbiamo interessi, dove ci sentiamo in base ai nostri interessi e ai nostri talenti e abilità - ma vogliamo dare un contributo. Il contributo di alcune persone potrebbe essere che sai prenderti cura di zio Joe e zia Ethel. Il contributo di altre persone farà qualcosa per il cambiamento climatico. Qualcun altro lavorerà in un rifugio per senzatetto. Qualcun altro insegnerà alla scuola elementare. Ognuno avrà un modo diverso di contribuire.

Abbiamo bisogno di creare una buona motivazione per quello che stiamo facendo, e questo viene fatto attraverso la nostra pratica spirituale. Dobbiamo anche sviluppare la capacità di continuare a lavorare in modo stabile anche se le cose non vanno così velocemente come vorremmo e non vanno esattamente come vorremmo. Se abbiamo molte aspettative e le persone non si comportano nel modo in cui vogliamo che agiscano, allora di solito alziamo le mani e ci sentiamo frustrati e diciamo: "Beh, lascia perdere". Se abbiamo quel tipo di pensiero, che deriva dalla mancanza di forza d'animo nella nostra pratica spirituale, allora non saremo in grado di aiutare nessun altro. Contribuire alla società richiederà un grande sforzo. Voglio dire, pensi che Ted Cruz e Donald Trump cambieranno dall'oggi al domani, così come tutte le altre persone? Ci vorrà del tempo. Dobbiamo avere una mente molto forte che possa continuare a lavorare per il miglioramento del mondo senza scoraggiarsi.

Modellare la nostra pratica spirituale per i nostri figli

Pubblico: Hai menzionato i bambini un paio di volte. Sono abbastanza nuovo nel percorso, per quanto riguarda il tentativo di impegnarmi nella pratica. Quali sono i modi semplici per introdurre alcuni di questi principi, voglio dire, abbiamo parlato di cose con cui gli adulti lottano probabilmente per tutta la vita, ma come faccio a piantare i semi di alcuni di questi insegnamenti con bambini molto piccoli?

VTC: Come si introducono alcuni di questi insegnamenti ai bambini piccoli? Penso che il modo migliore sia viverli tu stesso. Questo è il modo più difficile, ma è il modo migliore. Mi viene spesso posta questa domanda: "Dove posso portare i miei figli dove possono imparare il buddismo?" Dico: "Devi modellare il buon comportamento che vuoi che i tuoi figli abbiano". I bambini sono intelligenti. Guardano come si comportano mamma e papà e li copiano. Mia madre diceva: "Fai come dico, non come faccio". Ma questo non funziona per i bambini. Quindi la cosa difficile, davvero, è modellarlo.

A un altro livello, penso, anche quando sei frustrato per poter dire "Sono frustrato", per insegnare ai tuoi figli come etichettare i loro sentimenti. Tipo: "Va bene, sono arrabbiato". L'ho detto. Ma questo non mi dà il diritto di disturbare la pace di qualcun altro. A volte condividere il tuo processo con i tuoi figli può essere molto utile. Sei mamma e dici: "Ho bisogno di una pausa". Perché a volte quando sei mamma e papà hai bisogno di una pausa, vero? Mi meraviglio sempre, sai, perché vedo sempre genitori che urlano ai loro figli: "Siediti e stai zitto!" Ma quanto i bambini vedono mai i loro genitori seduti tranquilli e tranquilli? I genitori lo modellano per i loro figli? Se fai una mattinata meditazione pratica, anche per un breve periodo, i bambini dicono: "Wow! Mamma e papà sanno come sedersi e tacere. Sono così pacifici. Quindi tuo figlio può sedersi accanto a te quando lo fai, cose così piccole come quella. A volte avere un santuario in casa fa bene. Conosco una famiglia, la bambina ogni mattina andava a dare il Budda un regalo; e il Budda le farebbe anche un regalo. Era molto dolce. Così ha imparato a fare offerte Vai all’email Budda.

Vuoto

Pubblico: Molto basico. Stavi parlando di consapevolezza: come spiegarla e poi cosa significa effettivamente la parola. Con me è il vuoto; e ho letto l'altro giorno che potrebbe anche essere spiegato come mancanza di ego. È una corretta interpretazione del vuoto?

VTC: Stai chiedendo del vuoto o della consapevolezza?

Pubblico: Vuoto.

VTC: Vuoto. Quindi vacuità: una traduzione è assenza di ego. Ma dobbiamo capire cosa significa per ego? È una parola molto confusa in inglese, quindi di solito non la uso. Ciò a cui si riferisce il vuoto è quando noi - la nostra mente di concezione errata - quando guardiamo le cose che sembrano, ci appaiono come se fossero reali. Appaiono come se avessero una vera essenza indipendente dalla loro stessa parte. Ciò di cui parla il vuoto è che le cose mancano di quel tipo di essenza indipendente, ma esistono in modo dipendente. Quindi il vuoto non significa il nulla. È la mancanza di un modo irrealistico di esistenza che proiettiamo sulle persone e fenomeni. Ma non è totale inesistenza.

Pubblico: Allora, dove entrerebbe in gioco quell'assenza di ego? Non riuscivo a vedere la correlazione tra i due.

VTC: Bene, come ho detto, preferisco non usare il termine assenza di ego perché crea molta confusione. Perché cosa significa ego? Quando Freud parlava di ego, la sua definizione di ego e il modo in cui la parola è usata oggi nel linguaggio contemporaneo sono molto diversi. Quindi cosa intendono le persone quando dicono assenza di ego? Cosa intendono quando dicono ego? Ecco perché evito quella parola perché penso che possa essere facilmente fraintesa. Ciò a cui si riferisce è, sai, l'intero concetto è che abbiamo questa immagine di noi stessi, come "Sono qui e sono la persona più importante del mondo". Soprattutto quando accade qualcosa che non ci piace; è una sensazione molto forte da parte mia, vero? “Questo non mi piace. Questo deve finire. Ho detto così. Ma lo voglio davvero. Sai? L'intero modo in cui vediamo il sé, o la persona, o l'io, è in un modo molto esagerato - come se avesse lì la sua essenza - quando in realtà non è così. Il sé esiste, ma esiste a seconda di molti altri fattori. Quindi è di questo che stiamo parlando.

Le cose esistono in modo dipendente ma non sono solide, concrete - quindi riferendosi alla persona, sai - io e me. Questo è mio. L'intera idea di "mio" è un ottimo modo per vedere come solidifichiamo le cose. Quando questo è semplicemente seduto qui, diciamo: “Oh, è un gong. E allora?" O in realtà l'auto è un esempio migliore. Gong per cui non provi molta emozione. Ma un'auto, quando vedi che c'è quella bellissima macchina che volevi davvero prendere. Non so se è una Ferrari o una BMW o qualunque cosa sia, ma questa splendida macchina è in concessionaria. Vai a vederlo dal concessionario. Se si graffia quando è in concessionaria, ti dà fastidio? No. Voglio dire, le auto in concessionaria si graffiano continuamente. Peccato per il rivenditore. Se vado a scambiare un po' di carta con quella macchina, do un po' di carta alle persone, o qualche volta do loro un po' di plastica, e loro mi lasciano guidare l'auto a casa. Guido la macchina a casa, la mia macchina. “Guarda la mia BMW. Guarda questo. La mia Mercedes. Guarda questa macchina. È stupendo”—la mia macchina. E poi la mattina dopo esci e c'è una grossa ammaccatura sul fianco. Allora cos'è? “Chi ha ammaccato la mia macchina?!? Aaaah. Devo prendere quella persona che ha ammaccato la mia macchina nuova.»

Qual è la differenza? Quando l'auto era dai concessionari, se aveva un'ammaccatura non ti importava. Ma la stessa macchina, dopo che hai dato a quella persona della carta o della plastica e hai preso la macchina; e ora invece di parcheggiare dai concessionari è parcheggiata davanti a casa tua. Ora se si ammacca? Questa è una faccenda piuttosto seria. Qual è la differenza? La differenza è la parola 'mio'. Quando è a casa del commerciante non è "mio". Non mi interessa cosa gli è successo. Quando ora sono idoneo a chiamarlo per chiamarlo mio, allora mi preoccupo molto di ciò che gli accade. Qualcosa è davvero cambiato sostanzialmente in macchina? No. Quello che è cambiato è l'etichetta che abbiamo messo su quella macchina. Questo è tutto, solo l'etichetta. Ma dimentichiamo che è solo una designazione, solo un termine: "tuo" o "mio". Invece quando sentiamo la parola mia? Oooh, "mio" ha un grande significato, vero? Non si scherza con qualcosa che è mio. Ma la macchina è la stessa.

Quello che otteniamo è: non è in macchina. Non c'è differenza nell'auto. C'è una differenza nel modo in cui pensiamo concettualmente all'auto. Ma come pensiamo concettualmente a me, al mio e a me, rendendo tutto ciò che ci accade, come super concreto e incredibilmente importante. Ma lo è davvero? No.

È un buon esercizio nella tua vita osservare cosa succede non appena etichetti qualcosa come mio o mio. Come quando hai un figlio. Il tuo bambino di prima elementare torna a casa con una F nel test di ortografia. “Ah! Mio figlio ha una F nel test di ortografia! Non entreranno mai ad Harvard. Saranno un fallimento. Non avranno mai un lavoro o un'istruzione", perché sono in prima elementare e non hanno superato il test di ortografia: "Questo è un disastro!" Se il figlio del tuo vicino è in prima elementare e fallisce il test di ortografia, ti dà fastidio? Quindi pensi che quel ragazzo sarà un fallimento per tutta la vita? No. Qual è la differenza? È quella parola mia. La mia può essere una parola fastidiosa perché non è solo una parola. Gli diamo tutto questo significato che da parte sua non ha, quello che gli attribuiamo. E questo ci crea molti problemi.

Anni fa sono stato invitato in Israele. Mi dicono che sono stato il primo insegnante buddista ad andare in Israele. Ricordo di aver lasciato un ritiro nel deserto del Negev, nel sud. Siamo in un kibbutz che era proprio al confine con la Giordania. La Giordania è uno dei vicini pacifici di Israele. Inoltre, a un certo punto ero vicino al confine siriano e al confine libanese che non sono così pacifici. Ma comunque, questa volta ero in un kibbutz nel sud e ricordo di aver guardato, in piedi, perché il kibbutz era proprio sul confine. C'era una recinzione. Questa parte era Israele. Il recinto, da quel lato, c'era un pezzo di circa due metri di sabbia che era stato pettinato, perché in quel modo potevano vedere se qualcuno lo calpestava. Interferirebbe con il modo in cui è stato pettinato. Dall'altra parte di quella sabbia c'era il resto del Giordano. Ricordo di essere stato in quel recinto, sai, sulla linea del recinto e di guardare e pensare: "Sai, le persone combattono le guerre a seconda di dove metti un recinto e di quello che chiami un pezzo di sabbia". Quel pezzo di terra o sabbia da quel lato della recinzione si chiama Giordano; da questa parte si chiama Israele. E noi persone ci uccidiamo a vicenda in base a quello che tu chiami un pezzo di terra. Gli dai il nome Giordania o gli dai il nome Israele? Guarda ora il Medio Oriente. Dai a quel pezzo di terra il nome ISIS o Siria o Iraq o Kurdistan? Chi lo sa? Ma le persone litigano per quello che chiami sporco.

E questo deriva dalla nostra ignoranza perché stiamo imputando le cose fenomeni che non hanno dalla loro stessa parte, e poi litighiamo per questo.

Sediamoci in silenzio per circa due minuti: io chiamo questa digestione meditazione—pensare solo a ciò di cui abbiamo appena parlato e poi avere il tuo foglio di preghiera vicino perché faremo i versi di dedica dopo i nostri due minuti meditazione.

[Dedizione]