Una preziosa opportunità

• I condizioni che compongono una preziosa rinascita umana: le otto libertà e le 10 fortune
• Come meditare su una preziosa rinascita umana per coltivare la motivazione alla pratica
• Il 16 invadente condizioni e propensioni incompatibili che interferiscono con la pratica del Dharma

Easy Path 07: Libertà e fortune (scaricare)

Nello spazio di fronte a te visualizza Shakyamuni Budda. L'intera visualizzazione è fatta di luce. È seduto su un trono sostenuto da otto grandi leoni. In cima al trono c'è un fiore di loto aperto e poi la luna e il disco solare. Il loto, la luna e il sole insieme rappresentano il tre aspetti principali del percorso: rinuncia, bodhicittae la visualizzazione corretta. Per mostrare la sua maestria in questo, immagini il tuo mentore spirituale nella forma di Shakyamuni Budda. Il suo stile di vita è fatto di luce dorata. Sulla sua testa c'è la protuberanza della corona, a simboleggiare il grande merito che ha creato. Ha una faccia e due mani e la sua mano destra tocca la terra e la sinistra è dentro meditazione postura in grembo e tiene e l'elemosina ciotola piena di nettare. Indossa le tre vesti color zafferano di a monastico, e il suo stile di vita è ornato dai segni e segni di a Budda. Emana un flusso di luce che va in tutte le direzioni. Puoi pensare: oltre a tutti questi raggi di luce che emanano fuori c'è un po' Budda andando verso ogni singolo essere senziente. È seduto nella posizione vajra ed è circondato da tutti i tuoi diretti mentori spirituali—così quelli che sono tuoi mentori spirituali—e anche il lignaggio Lamas, divinità, buddha, bodhisattva, eroi, eroine e un'assemblea di protettori del Dharma.

Davanti a lui, su squisiti supporti, ci sono tutti i suoi insegnamenti di sutra e tantra sotto forma di libri di luce. Pensa che il Budda, Tutti i mentori spirituali, tutte le figure nel campo del merito ti guardano con accettazione e compassione. E poiché ti guardano in quel modo, naturalmente ciò che emerge in te guardandoli è un sentimento di fiducia che rende la tua mente molto aperta a ricevere gli insegnamenti. Concentrati sulla visualizzazione del Budda e immagina anche di essere circondato da tutti gli esseri senzienti fin dove l'occhio può vedere. Stiamo tutti guardando insieme il Budda e gli altri esseri santi con una mente che cerca sicurezza, che cerca rifugio, che cerca istruzioni su come liberarci dall'esistenza ciclica e come raggiungere la felicità e la pace che desideriamo per noi stessi e per gli altri. [Silenzioso meditazione]

E poi recitiamo i versetti insieme e ci concentriamo davvero sul significato dei versetti mentre li stai recitando:

Rifugio e Bodhicitta

I rifugiarsi finché non mi sono risvegliato nei Buddha, nel Dharma e nel Sangha. Per merito creo impegnandomi nella generosità e nell'altro pratiche di vasta portata, possa io ottenere la Buddità per beneficiare tutti gli esseri senzienti. (3x)

I quattro incommensurabili

Possano tutti gli esseri senzienti avere la felicità e le sue cause.
Possano tutti gli esseri senzienti essere liberi dalla sofferenza e dalle sue cause.
Possano tutti gli esseri senzienti non essere separati da quelli senza dolore beatitudine.
Possano tutti gli esseri senzienti dimorare nell'equanimità, liberi da pregiudizi, attaccamento ed rabbia.

Preghiera delle sette membra

Con riverenza mi prostro con il mio stile di vita, parola e mente,
E presenti nuvole di ogni tipo offerta, reale e mentalmente trasformato.
Confesso tutte le mie azioni distruttive accumulate da tempo senza inizio,
E gioisci delle virtù di tutti gli esseri santi e ordinari.

Si prega di rimanere fino alla fine dell'esistenza ciclica,
E gira la ruota del Dharma per gli esseri senzienti.
Dedico tutte le virtù di me stesso e degli altri al grande risveglio.

Offerta di mandala

Questa terra, unta di profumo, fiori sparsi,
Monte Meru, quattro terre, sole e luna,
Immaginato come un Budda terra e offerto a te.
Possano tutti gli esseri godere di questa terra pura.

Gli oggetti di attaccamento, avversione e ignoranza – amici, nemici e estranei, my stile di vita, ricchezza e godimenti: li offro senza alcun senso di perdita. Per favore, accettali con piacere e ispira me e gli altri a essere liberi dal tre atteggiamenti velenosi.

Richiedere ispirazione

Radice gloriosa e preziosa guru, siediti sul seggio di loto e luna sulla mia corona. Guidandomi con la tua grande gentilezza, concedimi le tue conquiste stile di vita, parola e mente.

Gli occhi attraverso i quali si vedono le vaste scritture, porte supreme per i fortunati che vorrebbero passare alla libertà spirituale, illuminatori i cui mezzi saggi vibrano di compassione, per l'intera linea di mentori spirituali Faccio richiesta.

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

Senti davvero quella luce purificatrice dal Budda entrando in te, purificando tutte le negatività, portando con sé l'ispirazione e le benedizioni del Tre gioielli.

E allora facciamo la richiesta al Budda:

Il fatto che io e tutti gli altri esseri senzienti siamo nati nel samsara e siamo continuamente soggetti a un intenso dukkha è dovuto al fatto che non siamo riusciti a raggiungere una realizzazione superiore del grande potenziale di libertà e fortuna e della difficoltà di raggiungerli. Guru- divinità, per favore ispira me e tutti gli esseri senzienti affinché possiamo raggiungere una realizzazione superiore del grande potenziale di libertà e fortuna e della difficoltà di raggiungerli.

L'opportunità di praticare l'insegnamento perfetto si chiama libertà. La presenza di tutto ciò che è interno ed esterno favorevole condizioni poiché la pratica spirituale è chiamata fortuna. In breve, la vita con libertà e fortuna che abbiamo raggiunto ha un grande potenziale perché sulla sua base possiamo creare le cause di un'alta rinascita con eccellenti stile di vita e risorse: queste cause sono generosità, disciplina etica, forza d'animo e così via. In particolare, su questa base possiamo generare i tre tipi di codici etici e in una breve vita di questa età degenerata raggiungere facilmente la buddhità. Possa io non sprecare, in attività inutili, questa vita piena di libertà e fortuna che è difficile da raggiungere e ha grandi potenzialità; e invece posso trarne pieno vantaggio. Guru-divinità, per favore ispirami a farlo.

E poi, contemplando questo, immagina:

In risposta alla tua richiesta il guru-divinità, luce a cinque colori - bianca, gialla, rossa, blu e verde - flusso di luce e nettare da tutte le parti del Budda'S stile di vita in te attraverso la sommità del tuo capo. Si assorbe nel tuo stile di vita e mente e nei corpi e nelle menti di tutti gli esseri senzienti, purificando tutte le negatività e le oscurazioni accumulate dal tempo senza inizio; e soprattutto purificando tutte le malattie, le interferenze spirituali, le negatività e le oscurazioni che interferiscono con il raggiungimento della realizzazione superiore del grande potenziale della libertà e della fortuna. Tuo stile di vita diventa traslucente, la natura della luce. Tutte le tue buone qualità - durata della vita, merito e così via - si espandono e aumentano. Pensa, in particolare, che una realizzazione superiore del grande potenziale di libertà e fortuna è sorta nel tuo flusso mentale e nei flussi mentali degli altri. Concentrati su questa visualizzazione e sul pensare in questo modo.

Quindi ricorda la tua motivazione per ascoltare gli insegnamenti, ponendola molto fermamente nell'essere di beneficio e servizio agli esseri senzienti e desiderando raggiungere la buddhità a lungo termine per farlo.

Preziosa vita umana

Inizieremo con il tema della preziosa vita umana. La scorsa settimana abbiamo parlato un po' di rinascita e della possibilità di nascere in diversi regni dell'esistenza e così via. Spero che tu l'abbia davvero contemplato perché questo ti aiuterà a comprendere le diverse qualità di una preziosa vita umana. Nel nostro verso si diceva che l'opportunità di praticare l'insegnamento perfetto è chiamata libertà e presenza di tutto ciò che è favorevole interiore ed esteriore condizioni perché la pratica spirituale è chiamata fortuna.

Otto condizioni di libertà: i quattro stati non umani

In La Lettera Amichevole Nagarjuna ha superato gli otto condizioni di libertà. Quattro di loro sono stati non umani. Quindi siamo liberi di nascere in: il regno infernale (un luogo di intensa sofferenza dovuta al compimento di azioni estremamente negative); il regno preta o regno fantasma affamato (dove c'è molta fame, sete e insoddisfazione); il regno animale (che è caratterizzato dall'ignoranza e dall'incapacità di difendersi molto spesso); e poi nascere come un dio di lunga vita. Quest'ultimo include tutti gli dei del regno della forma e gli dei del regno senza forma, ma specialmente gli dei nel quarto regno della forma chiamato "Grande Risultato". Qui mancano di discriminazione e riconoscono solo quando nascono e muoiono, quindi a volte tradotti come "dèi insensibili".

Se sei nato in uno di quegli stati - come un essere infernale, un preta, un animale - sei così impegnato a cercare di rimanere in vita e ad affrontare la tua sofferenza costante che non hai tempo per rivolgerti al Dharma. Inoltre ti manca l'intelligenza per poter ascoltare gli insegnamenti e capirli. In quanto dio longevo, la mente è troppo distanziata nel tuo samadhi [concentrazione meditativa]: riconosci solo quando nasci in quel regno e muori da quel regno. Quindi, ancora una volta, non c'è alcuna possibilità di esercitarsi. Se davvero passi un po' di tempo a pensare: "Nelle vite passate sono nato in tutti quei tipi di stati" e immagini com'è? Poi pensi: "E in questa vita sono libero da questo tipo di rinascite!" Questo ti dà davvero la sensazione di "Whoa! Ho la fortuna di essere libero da tutto questo!”

Se non riesci davvero a pensare a tutti i diversi regni, pensa almeno al regno animale con cui abbiamo familiarità. Come sarebbe essere una delle creature che vive nel giardino, uno dei nostri uccelli; o essere uno dei nostri gatti. Hai un grande giardino con tanto da mangiare. Come gattino in questo monastero hai tanto amore, ma nessuna capacità di comprendere il Dharma. Nessuna capacità. E per quanto parliamo con loro di essere gentili e non di uccidere, loro ci guardano semplicemente... Quindi solo avere l'intelligenza umana è davvero una cosa meravigliosa e ci dà così tante possibilità.

Otto condizioni di libertà: i quattro stati umani

Poi ci sono quattro stati umani in cui siamo anche liberi di nascere. Il primo è come un barbaro tra selvaggi incivili o in un paese in cui la religione è fuorilegge, quindi nascere in un luogo con una società che non ha riguardo per la religione. A volte potrebbe anche suonare come un'America consumista, non è vero? Un luogo dove non c'è alcun riguardo per la pratica spirituale. Oppure sei nato in un posto dove la religione è fuorilegge.

Prima che il blocco sovietico cadesse in pezzi, uno dei miei amici andava nei paesi sovietici per insegnare il Dharma. Penso che fosse in Cecoslovacchia che non era nemmeno il luogo più rigorosamente comunista. Mi stava dicendo che avrebbero avuto gli insegnamenti a casa di qualcuno. Tutti dovevano venire separatamente perché non puoi far sembrare che ci sia un raduno di gruppo perché potresti complottare per rovesciare il governo. Dopo che tutti sono arrivati ​​lì, hanno allestito un tavolo da gioco nella stanza di fronte e hanno avuto le carte, le bevande e tutto il resto. Poi andarono nella stanza sul retro e ricevettero gli insegnamenti. Ma nel caso qualcuno bussasse alla porta, potevano facilmente entrare nella stanza di fronte, sedersi e giocare a carte.

Ora immagina per un minuto come sarebbe vivere in un paese in cui hai così poca libertà religiosa anche solo per ascoltare gli insegnamenti. Oppure immagina durante la Rivoluzione Culturale in Tibet o in Cina dove anche muovere le labbra dicendo mantra potresti essere picchiato o imprigionato, estremamente pericoloso. O dove facevano spogliare i monaci e le monache e li disprezzavano pubblicamente e facevano cose orribili. Immagina di essere nato in quel tipo di situazione. Non puoi praticare il Dharma con quel genere di cose in corso. Stai solo cercando di rimanere in vita.

Pensa di essere nato in un paese dove c'è una guerra costante, molto difficile praticare il Dharma lì. Ancora una volta, stai solo cercando di stare al sicuro e mangiare abbastanza. Chissà cosa sta succedendo intorno a te, con le bombe che esplodono e quant'altro. Siamo liberi da quel tipo di situazione. Ci sono molte persone su questo pianeta che vivono in quella situazione. Allora pensa a quanto siamo incredibilmente fortunati.

Il secondo degli stati umani da cui siamo liberi è nascere in un luogo dove il Buddagli insegnamenti non sono disponibili, o dove il Budda non è apparso. Ad esempio, il Budda apparve nel VI secolo aEV, ma prima c'erano esseri umani. Quindi sei nato in quel tipo di situazione in cui il Budda non è apparso, il Budda non ha insegnato. O sei in un posto dove non c'è assolutamente accesso Vai all’email Buddasta insegnando. È fuorilegge. Forse il paese ammette solo una religione. Tutti devono essere quella religione e se non lo sei, peccato. Ci sono molti paesi così. Quindi quanto siamo incredibilmente fortunati a non essere nati in quel tipo di situazione. Riceviamo e-mail da tutto il mondo da persone in paesi lontani. Hanno no accesso agli insegnamenti del Dharma dove vivono. Scrivono per dire: "Grazie mille per aver messo il Dharma sul web e per aver trasmesso in streaming questi insegnamenti", o per averli scritti sul sito web o altro, perché altrimenti sarebbero piuttosto difficili per loro.

Poi la terza libertà è che siamo liberi da menomazioni mentali e sensoriali. Nei tempi antichi avere queste menomazioni era molto più di un handicap di quanto non lo sia oggi. Oggi puoi trovare libri di Dharma in braille. Se hai problemi di udito, puoi leggere. Penso che nei tempi antichi questo fosse molto più di un ostacolo di quanto non lo sia ora. Ma nascere con problemi mentali è un ostacolo in qualunque periodo di tempo sia, perché se non avessimo un qualche tipo di intelligenza umana di base, non capiremmo affatto gli insegnamenti.

Ricordo che alcuni anni fa fui invitato in Danimarca per insegnare. Una donna del centro lavorava per una casa per bambini nati con difetti alla nascita che colpivano la loro mente, le loro capacità mentali. La Danimarca è una nazione piuttosto ricca. Quindi le ho chiesto: "Posso andare a incontrare alcuni dei bambini?" Mi ha preso e mi ricordo di essere entrato in questa stanza enorme. La mia prima impressione è stata proprio come colori brillanti - colori vivaci allegri - e giocattoli, blocchi da costruzione e colori, e tu lo chiami dappertutto. Poi ho iniziato a sentire dei lamenti e tutti i tipi di suoni strani. Quando ho guardato più da vicino ho visto che tra tutti questi giocattoli e cose allegre c'erano i bambini. Alcuni dei bambini non potevano camminare.

Ricordo che uno dei bambini era su come una piccola piattaforma con le ruote. Potrebbe spingersi su di esso. Altri che avevano forse sette o otto anni erano ancora nelle culle. Tanta ricchezza intorno a loro eppure la capacità mentale non era lì per ascoltare il Dharma. È stato davvero triste. Mi sono impegnato con i bambini il più possibile, ma è stato triste, così tanti altri condizioni, bene condizioni, e quello mancante. Quindi se pensi: "Come sarebbe nascere così?" E immaginalo davvero e quanto sia limitante; e poi gioisci con la libertà che abbiamo da quella condizione in questo momento. Nelle vite precedenti siamo nati in tutti questi tipi di situazioni sfortunate. Nelle vite future potremmo nascere così secondo il nostro karma se abbiamo creato molta negatività. Ma almeno in questo momento siamo liberi da quel tipo di rinascita. Questo ci dà un'incredibile opportunità di esercitarci. Quindi, ancora una volta, qualcosa da non dare per scontato.

Penso che diamo molto per scontato, no? Perché questa sensazione di essere quello che sono in questo momento è così forte che non possiamo immaginare: "Oh, vorrei nascere come un animale" o "Sorrei nascere in un paese in cui la religione è fuorilegge" o "Vorrei nascere con problemi mentali”. Non possiamo nemmeno immaginarlo perché l'attaccamento a chi siamo in questo momento è così forte. Ma perchè no? Ci sono altri esseri nati in questo modo: se creiamo la causa, molto facilmente potrebbe verificarsi.

Allora il quarto stato umano da cui siamo liberi è in realtà il peggiore. Questo è qualcuno che ha visualizzazioni sbagliate. Potrebbe essere qualcuno con un dottorato di ricerca in un'università, perché l'intelligenza secolare non ha molto a che fare con l'intelligenza del Dharma. Potresti pensare a qualcuno, a una figura molto importante, ma i suoi valori sono completamente capovolti, i loro visualizzazioni sono capovolti. Credono che ci sia una persona permanente unitaria e indipendente. Potrebbero credere che non ci sia niente di simile karma ed i suoi effetti; in altre parole, negando che le nostre azioni abbiano una qualsiasi dimensione etica. Molte persone hanno il punto di vista: "Fai quello che vuoi e non farti beccare e questo è abbastanza". Vero? O le persone che hanno il punto di vista: "Beh, guadagna più soldi che puoi e dimentica tutto il resto". Questo è un po' il valore fondamentale della nostra società e di ciò che fanno molte persone; e hanno imbrogliato gli altri e hanno causato un'intera debacle finanziaria qui negli Stati Uniti alcuni anni fa, a causa di visualizzazioni sbagliate. O le persone che pensano: "Se uccido il nemico, otterrò una sorta di rinascita celeste" o "Se costringo le persone a convertirsi alla mia religione, ottengo più meriti o più punti brownie". E così costringono le persone a convertirsi. Ce ne sono un numero incredibile visualizzazioni sbagliate.

Persone che hanno questo tipo di visualizzazioni sbagliate, possono incontrare il Dharma, ma è come l'acqua che si riversa sull'acciaio: nulla viene assorbito. La loro mente è così resistente a causa del visualizzazioni sbagliate. E non solo essere resistenti, ma spesso essere critici e invece criticare il Dharma. Potremmo anche conoscere alcune di quelle persone; potrebbero infatti essere la nostra famiglia e i nostri amici. Ma se pensi a come vengono vissute le loro vite... è possibile per loro creare qualche merito con il tipo di visualizzazioni che tengono? Vediamo che diventa molto difficile. La ragione visualizzazioni sbagliate si dice che sia il peggiore è quello visualizzazioni sbagliate ci impedirà di compiere azioni virtuose, perché non capiamo perché nel mondo dovremmo farle. Quindi diventa abbastanza pericoloso.

Meditando sulle otto libertà

Quando ci siamo meditare immagina davvero questi otto tipi di stati dell'essere. Ci mettiamo in quel tipo di situazione e vediamo com'è. Poi chiediti: "Posso esercitarmi?" Quindi torna ad essere quello che sei ora e torna a elencare quegli stati e vedi: "Sono libero da loro!" Coltiva davvero la sensazione di "Wow! Quanto sono fortunato. Questo è incredibile."

Dicono quando lo fai meditazione che dovresti sentirti come una persona ricca che ha appena trovato un gioiello nella spazzatura. Lo modernizzo e dico che dovresti sentirti come una persona povera che ha appena scoperto l'uso illimitato della carta di credito di Bill Gates e il suo permesso di usarla. Puoi uscire, conosci quella sensazione di "Wow! Posso fare quasiasi cosa! Quanto sono fortunato”. Eppure, una persona con quel tipo di ricchezza non è fortunata come qualcuno che è libero da quegli otto condizioni—perché puoi avere molta ricchezza ma averne ancora molta visualizzazioni sbagliate o altri impedimenti alla pratica.

Le dieci fortune: cinque fattori personali

Una vita umana preziosa ha anche dieci fortune. Asanga ne parla nel suo Sravaka-bhumi o ascoltatore-Livelli. Ci sono cinque fattori personali e poi ci sono cinque fattori della società.

Cinque fattori personali: prima di tutto, siamo nati umani. Quindi pensa: "Come sarebbe nascere come una delle giacche gialle che volano qui intorno?" E “Wow! Quanto sono fortunato ad essere un essere umano”.

Secondo: siamo nati in una regione buddista centrale. Questo ha varie definizioni, vari modi per discernere cos'è una terra centrale o una regione buddista centrale. Geograficamente potrebbe essere definito come il nostro continente secondo l'antica cosmologia indiana (o la nostra terra, immagino si possa dire, in particolare la nostra terra con la sede vajra di Bodhgaya, dove il Budda raggiunto il pieno risveglio. Quindi geograficamente Bodhgaya e la terra circostante è chiamata la terra buddista centrale.

Ma decidere cosa sia una terra centrale secondo i criteri religiosi, secondo il vinaia sarebbe la presenza della quadruplice assemblea. La quadruplice assemblea è (1) monaci pienamente ordinati (bhikshu), (2) monache pienamente ordinate (bhikshuni), (3) donne laiche che hanno rifugio e le cinque precetti, e (4) laici che hanno rifugio ei cinque precetti. Quelle sono chiamate "le quattro assemblee". Dopo il Budda Al primo risveglio, Mara lo stava incalzando: "Perché rimani qui in giro? Meglio raggiungere il parinirvana. Il Budda rispose: “Non lo farò finché non avrò stabilito il quadruplo Sangha.” Quindi questo è un posto dove hai uomini e donne pienamente ordinati e uomini e donne laici con rifugio e i cinque precetti.

Quando parli del pienamente ordinato monastico community, stai parlando di avere una community. In una terra centrale questo di solito significa che ci sono almeno dieci persone. In una terra lontana, non centrale, potrebbero essere quattro o cinque. Quindi in realtà sta avendo la comunità. Questo è uno dei motivi per cui, quando abbiamo fondato l'Abbazia, quando siamo arrivati ​​ad avere quattro bhikshuni abbiamo fatto una piccola festa perché allora questo stava facendo di questa zona una terra centrale. Naturalmente, in America c'erano già quattro bhikshuni di diverse tradizioni buddiste, ma non così tanti nella tradizione tibetana.

Secondo vinaia la definizione religiosa è la quadruplice assemblea. Secondo il buddismo Mahayana la definizione religiosa è dove ci sono i Buddha, i bodhisattva e la Prajñaparamita. Quindi potrebbe anche significare dove puoi ricevere gli insegnamenti del Dharma, gli insegnamenti del Mahayana Dharma.

Quindi la terza condizione, o il terzo dei cinque fattori personali, è nascere con facoltà complete, specialmente avendo una mente sana, e tutte le altre nostre facoltà funzionano correttamente.

Il quarto è non aver commesso nessuna delle cinque azioni atroci. Queste cinque azioni atroci creano così tanto negativo karma che generalmente si dice che alla tua morte, se ne hai commesso uno qualsiasi, allora vai immediatamente nel regno infernale. Tantra dice che puoi purificare questi cinque e non dover sperimentare il risultato nella prossima vita. Ma secondo gli insegnamenti del sutra questi cinque sono piuttosto severi. Questi sono (1) uccidere tua madre, (2) uccidere tuo padre, (3) uccidere un arhat, (4) causare uno scisma nel Sangha comunità e (5) prelevare sangue dal Budda—così danneggiando fisicamente il Budda. Siamo liberi da quelli. Siamo anche liberi dal compiere azioni "gravi" che contraddicono il Dharma. Per esempio essere un pescatore, essere un macellaio, pilotare aerei da bombardamento nell'esercito: questo genere di cose in cui crei davvero un sacco di negatività karma. Quindi ne siamo liberi. Detto questo, è piuttosto interessante che Ajahn Sumedho, che è abbastanza noto nella tradizione di Ajahn Chah Theravada, abbia effettivamente incontrato il Dharma perché era un pilota nella guerra del Vietnam. È americano e stava operando aerei nella guerra del Vietnam ed è andato in Thailandia per R&R e ha incontrato il Dharma.

Quindi la quinta condizione personale fortunata è che crediamo istintivamente in cose degne di rispetto. Cioè, abbiamo fiducia nel Buddagli insegnamenti [chiamati anche] i Tripitaka: il vinaia, il Sutra e il Abhidharma. Abbiamo fiducia nella condotta etica. Abbiamo fiducia nel percorso insegnato dal Budda. Avere questo tipo di fede e fiducia è davvero una benedizione incredibile nella nostra vita perché se ti manca potresti nascere in un posto dove c'è molto buddismo, ma non hai alcun interesse per esso. O anche se ricevi insegnamenti, pensi: "Che razza di assurdità è questa?" Quando ti guardi intorno e pensi a questi dieci, incontri molte persone che sono persone perfettamente simpatiche, ma hanno questo tipo di ostacoli nella loro vita. Essere solo una brava persona non è abbastanza per portarci all'illuminazione. Voglio dire, essendo una brava persona puoi creare del bene karma, è fantastico. Ma per essere veramente in grado di praticare il Dharma dobbiamo avere la ricettività nella nostra mente. Altrimenti siete come le persone che vengono a Bodhgaya solo per vendere ninnoli buddisti. Incontrano così tanti insegnanti lì, a loro non importa. Vogliono solo sovraccaricarli perché sono turisti stranieri.

Le dieci fortune: cinque fattori sociali

Poi ci sono cinque fattori della società che aiutano a costituire questi dieci stati fortunati. Il primo di questi è vivere dove e quando a Budda è apparso. Quindi in questo momento, in realtà, il Budda è apparso; ma è anche morto. Ma la presenza del ns mentori spirituali compensa. Quindi il sesto di questi condizioni nasce dove e quando a Budda è arrivato.

Il settimo è dove e quando a Budda ha insegnato il Dharma. Il Budda insegnò non solo il veicolo del sutra, ma insegnò anche il tantra veicolo. Dei mille Buddha in questo fortunato eone dicono che solo quattro di loro insegneranno tantra. In realtà siamo abbastanza fortunati a essere nati in un momento anche in cui gli insegnamenti tantrici sono stati insegnati e sono disponibili.

L'ottava fortuna è vivere o nascere dove e quando il Dharma esiste ancora. In altre parole, dove gli insegnamenti sono stabili e dove stanno fiorendo. Ad esempio, la maggior parte dell'Asia centrale a un certo punto era buddista, ora zip. In effetti, i talebani hanno fatto saltare in aria le grandi statue buddiste. Quindi, essendo nato in un luogo dove il Dharma esiste ancora e dove gli insegnamenti sono stabili e fiorenti. Anche qui ci sono diversi modi per definire cosa questo significhi. Un modo è dire dove c'è il Dharma trasmesso e dove c'è l'insight Dharma. A volte lo traducono come 'il Dharma delle scritture' e 'il Dharma della realizzazione.' Scritture, a volte pensiamo solo ai testi, ma ciò che in realtà significa è... usano la parola 'loong'. 'Loong' significa quando ascolti gli insegnamenti e vengono tramandati; così gli insegnamenti trasmessi. Quindi è quando possiamo entrare in contatto con gli insegnamenti e le scritture in quel modo, non solo perché i libri sono lì, ma possiamo davvero ascoltare gli insegnamenti e leggere i testi. Questo è il Dharma trasmesso o scritturale.

L'intuizione o realizzato il Dharma sono le realizzazioni ottenute praticando il Tripitaka. Ciò include: Le realizzazioni dalla pratica del tre corsi di formazione superiori di condotta etica, concentrazione e saggezza; le realizzazioni della terza e della quarta nobile verità - vere cessazioni e veri percorsi. La presenza del Dharma trasmesso e realizzato o intuizione – questo è un modo per dire che il Buddismo sta fiorendo in un certo luogo. Questo sta certamente accadendo ora e lo abbiamo fatto accesso a tutto questo. Non nasciamo in un luogo lontano, in povertà, senza mezzi di trasporto, in una zona di guerra, dove è difficile incontrare gli insegnamenti.

Un fiorire del Dharma

Secondo il sutra, un luogo in cui gli insegnamenti sono stabili e fiorenti è dove c'è a Sangha comunità che fa le tre pratiche principali. Il Sangha comunità - sai che devono essere le quattro monache completamente ordinate o i quattro monaci completamente ordinati - e quindi devono eseguire queste tre pratiche. Ecco perché quest'anno eravamo così eccitati all'Abbazia perché per la prima volta siamo stati in grado di fare tutte e tre queste pratiche. Una delle pratiche che facciamo da molti anni ormai da quando abbiamo avuto quattro bhikshuni. Questa pratica è chiamata posadha. Questa è la confessione quindicinale e la restaurazione precetti che l' Sangha fa. Alcuni di voi sono stati qui nei giorni in cui abbiamo la nostra posadha: il Sangha—noi facciamo le nostre cose—e poi i laici si radunano e recitano i loro cinque precetti ed rifugiarsi.

Il secondo è chiamato varsa; e questo è un ritiro annuale. Nell'antica India si teneva in estate a causa delle piogge monsoniche. A quel tempo il sangha potrebbe semplicemente rimanere fisso invece di vagare sotto la pioggia. Abbiamo cambiato il varsa per renderlo un ritiro "nevicato" invece che un ritiro piovoso, perché qui abbiamo un clima diverso. Quindi lo abbiamo in inverno quando nevica e comunque non vuoi uscire.

E poi il pravarana è—letteralmente tradotto significa invito. È la cerimonia alla fine di questo ritiro annuale di tre mesi che il Sangha fa, in cui inviti gli altri bhikshu o bhikshuni a segnalare eventuali trasgressioni che potresti aver commesso. Quindi ti metti là fuori; e se non hai riparato per qualche tipo di trasgressione che è stata commessa durante i tre mesi del varsa, poi l'altro Sangha i membri possono segnalartelo. Ancora, queste tre cerimonie sono la confessione quindicinale, il ritiro annuale, e poi il invito al feedback—o posadha, varsa, e pravarana. Ora abbiamo un Sangha qui nella zona rurale di Washington orientale. Chi si aspetterebbe? Ciò la fa diventare non solo una terra centrale, ma un luogo in cui il Dharma sta fiorendo.

L'importanza degli insegnanti di Dharma

Secondo il tantra il fiorente Dharma è un luogo in cui il Guhyasamaja tantra viene insegnato e dove le persone lo ascoltano. In tutte queste cose sta sottolineando che abbiamo bisogno di una tradizione vivente di praticanti e insegnanti che possono impartire il Dharma a noi oralmente e con l'esempio. È davvero enfatizzando il fatto che leggere un libro - beh, sono sicuro che molte persone hanno iniziato a leggere libri - il che è meraviglioso. Certamente dopo che hai iniziato a praticare, dovremmo leggere e studiare le Scritture e tutto il resto. Ma questo è davvero enfatizzando ricevere questa trasmissione da qualcuno che ce l'ha dal proprio insegnante, dal proprio insegnante, dal proprio insegnante, tornando al Budda— quindi avere quella trasmissione. Poi anche avere una persona viva (o persone, puoi avere più di un insegnante), che incarna il Dharma a cui puoi guardare come esempio di come comportarti come praticante. Questo è abbastanza importante. Abbiamo bisogno di modelli di ruolo, vero? E quindi avere quel lignaggio di insegnanti che hanno realizzato gli insegnamenti in modo che possiamo anche essere certi che stiamo incontrando il Buddaè puro insegnamento. In altre parole, non sono stati messi nel frullatore e mischiati con ogni sorta di altre cose.

Lama Yeshe lo chiamava "fare la zuppa". Prendi un po' da questo, e un po' da quello, e un po' dall'altro. Prendi sempre cose - i punti di diverse religioni o filosofie - che concordano con le tue opinioni. Prendiamo tutte quelle cose che già concordano con le nostre opinioni e le confondiamo. Troviamo una zuppa spirituale che è ottima perché abbiamo scelto tutte le diverse cose in cui vogliamo credere; ed è già d'accordo con tutte le nostre opinioni. Quindi non ci sfida in alcun modo, mentre in realtà un insegnamento spirituale dovrebbe davvero sfidarci.

Se ascoltiamo, non il Dharma, ma ascoltiamo alcuni insegnamenti e quegli insegnamenti riaffermano semplicemente tutti i nostri stati mentali afflittivi perché l'insegnante sta insegnando: "Bene, rabbia va bene, perché se non ti arrabbi non puoi distinguere tra giusto e sbagliato e non puoi fermare l'ingiustizia. E l'avidità è un bene perché se non ti prendi cura di te, nessun altro si prenderà cura di te. Se senti qualche insegnamento del genere e fa sentire molto bene tutte le tue afflizioni, allora è il momento in cui dovresti avere un sacco di dubbio. Naturalmente, siamo l'opposto: ascoltiamo quegli insegnamenti e diciamo: "Oh sì, suona molto bene". Poi sentiamo gli insegnamenti del Dharma che parlano dei difetti di egocentrismo, e poi abbiamo così tanto dubbio. "Che cosa? Non essere egocentrico? Allora tutti mi cammineranno addosso. Di cosa sta parlando questa persona?"

Allora il nono criterio è nascere o vivere dove e quando c'è a Sangha comunità a seguito del Budda's insegnamenti, così quelli con menti simili che ci danno supporto morale e ci ispirano. Qui dobbiamo parlare di ciò che la parola 'Sangha' significa.

Il significato del Sangha

Sangha, nel suo uso tradizionale, se parliamo di Sangha Gioiello che è quello che noi rifugiarsi nel Sangha Gioiello si riferisce a qualsiasi individuo, che può essere un laico o a monastico, ma devono aver realizzato direttamente la vacuità dell'esistenza inerente. Così la Sangha Gioiello che noi rifugiarsi dentro c'è qualcuno con realizzazioni molto elevate. Capiscono la natura della realtà, quindi sono un rifugio affidabile.

Il rappresentante di questo Sangha rifugio (o il Sangha Jewel) è la comunità di quattro o più monaci pienamente ordinati. Quindi nemmeno una persona; deve essere una comunità. Questo perché c'è una certa energia che si manifesta quando hai quattro o più monaci insieme che non hai in un'altra situazione. Le persone qui lo hanno percepito perché abbiamo iniziato con uno monastico e due gatti, e poi gradualmente il monastico popolazione aumentata. La popolazione di gatti è aumentata di uno: ora abbiamo tre gatti (e uno di loro è selvatico). Ma il monastico la popolazione è aumentata, quindi puoi sentire la differenza quando ci sono così tante persone che vivono e praticano insieme. Quello si chiama il sangha comunità e un individuo ci sarebbe a sangha membro.

Al giorno d'oggi in Occidente molte persone usano la parola sangha per indicare qualsiasi gruppo di persone, per lo più laici, che si riuniscono e imparano il Dharma. Questo è un uso della parola sangha questo non è uno degli usi tradizionali. In realtà, penso, è piuttosto confuso per le persone. Questo perché molte persone, almeno in Occidente che frequentano i centri buddisti, potrebbero non essere nemmeno buddiste. Potrebbero non essere corretti visualizzazioni. Vanno perché vogliono imparare qualcosa meditazione quindi non sono così stressati, o chissà? Per così dire: "Oh, veniamo qui e noi rifugiarsi nel Sangha”—che significa tutti coloro che vanno al centro buddista—è molto fuorviante. Primo, non tutte quelle persone sono altamente realizzate; e secondo, alcuni di loro non si sono nemmeno rifugiati nel Budda. È fonte di confusione per le nuove persone che entrano perché si sente: "Oh, noi rifugiarsi nel Sangha”—tutte queste altre persone—ma Joe qui è sposato e sta uscendo con Cathy qui (perché sua moglie non va al centro ma Cathy sì). Quindi vede Cathy di nascosto e non tiene i cinque precetti. Poi c'è Herman qui, dopo che gli insegnamenti sono usciti con Susie laggiù; e vanno a fumare una canna insieme. E poi queste altre due persone...

Capisci cosa intendo? È come se non si potesse dire che solo perché qualcuno va in un centro buddista è una persona praticabile oggetto di rifugio per te. Ecco perché non sono d'accordo nel chiamare qualcuno che va in un centro a sangha membro o anche chiamando il gruppo il sangha. Quello che trovo molto interessante in tutta questa faccenda è che alcuni dei gruppi che usano la parola sangha a riferirsi a se stessi sono gli stessi gruppi che vogliono essere i moderni buddisti americani. Non vogliono essere buddisti asiatici tradizionali che usano tutto questo linguaggio tradizionale e concetti tradizionali; ma vogliono usare la parola sangha riferirsi a se stessi.

Pubblico: Quindi è il buddismo New Age?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Tipo. In generale il buddismo sta ancora trovando i suoi piedi negli Stati Uniti e in Europa. Avete dei gruppi che sono molto stabili con insegnanti davvero bravi e praticanti davvero bravi. Hai altri gruppi che non sono così stabili, dove vedi cosa sta succedendo e ti gratti la testa. Il buddismo è ancora abbastanza nuovo qui. Non dovremmo pensare che 20 o 30 anni ed è ben radicato, non è così. Ci vorrà un po'.

La decima qualità di una preziosa vita umana è vivere o nascere dove e quando ci sono altri con amorevole preoccupazione, quindi patroni, persone che sono sponsor. Soprattutto se sei un monastico avere persone che possono sponsorizzarti in modo che tu abbia i quattro requisiti: cibo, alloggio, vestiti e medicine, perché hai bisogno di quelli per rimanere in vita. Quindi ci sono mecenati o sponsor. Ci sono insegnanti; ci sono persone in giro che possono insegnarti il ​​Dharma. Hai cibo, vestiti e tutto il resto condizioni che devi esercitarti. Anche nascere in quel tipo di situazione è una grande fortuna, perché anche in questo caso, se non ce l'abbiamo, è molto difficile.

Quando ci siamo meditare su questo esaminiamo ciascuno di questi condizioni. Con i primi otto immaginiamo di nascere così e poi tornare dove siamo ora e dire: "Whoa, sono fortunato!" Con questi dieci, esaminandoli, puoi pensare: "Ho questa condizione o no? E che tipo di beneficio mi porta se ce l'ho? E se non ce l'avessi, sarei in grado di esercitarmi? Pensando davvero in questo modo, e poi di nuovo, sentendoci molto fortunati alla fine di avere molti, se non tutti, gli idonei condizioni.

Otto condizioni invadenti da Longchenpa

Longchenpa ne ha elencati 16 aggiuntivi condizioni che potrebbe precludere ogni opportunità di praticare il Dharma. Oltre ai 18 di cui sopra, ne ha enunciati altri 16. Per prima cosa ne descrive 8 invadente condizioni—queste sono cose che possono anche apparire in a meditazione sessione o durante la pausa. Possono distruggere una o più delle 18 qualità delle libertà e delle fortune su cui stavamo meditando. Ecco le 8 circostanze intrusive: controlla se le hai mai avute.

Primo: tumulto dalle cinque emozioni—attaccamento, rabbia, confusione, arroganza, gelosia. Queste emozioni dominano la tua mente quindi non puoi esercitarti. L'hai mai avuto?

Secondo: stupidità: mancanza di intelligenza, quindi non puoi capire gli insegnamenti.

Pubblico: Dai un'occhiata!

VTC: Che cosa? Dai un'occhiata! Bene.

Terzo: essere dominati da influenze malvagie. Ad esempio, fare affidamento su insegnanti che insegnano in modo perverso o fare affidamento su cattivi amici che ti allontanano dal Dharma.

Quattro: pigrizia [fa finta di sbadigliare], come "Penso che lo finiremo domani".

Cinque: essere inondati dall'effetto di azioni negative passate: le proprie azioni non virtuose sono tali che, nonostante tutti gli sforzi che metti nel Dharma, non puoi sviluppare qualità molto facilmente. C'è tutto questo arretrato di azioni non virtuose di vite precedenti che oscura la nostra mente, quindi proviamo ad ascoltare gli insegnamenti, non capiamo. Proviamo e meditare—siamo distratti. Molto spesso accade che perdiamo fiducia nell'insegnamento senza sapere che perdere la nostra fede è dovuto alle nostre stesse non virtù. Invece pensiamo: "Oh, ho perso la fede perché il Dharma non è la strada giusta".

Pubblico: Quando fai le prostrazioni, quando vuoi purificarti, dove metti la mente? Cosa dici che ti penti di aver fatto?

VTC: Quindi, quando vuoi purificare questo tipo di cose, cosa ti penti di aver fatto? Non possiamo necessariamente ricordare le nostre vite passate, ma quello che possiamo fare è questo. In vari testi ci sono elenchi di diversi tipi di azioni negative. Ecco perché nelle prostrazioni ai Trentacinque Buddha c'è un intero elenco di azioni negative che confessiamo, se presti attenzione. Nella preghiera viene dopo la riga: "Guai a me". Nella preghiera che segue quella linea c'è un intero elenco di azioni negative. Quindi pensi: "Chissà cosa ho fatto nella mia vita precedente?" Quando leggi il libro La ruota delle armi affilate, ci sono così tante azioni negative spiegate lì. Oppure leggi Il Sutra del saggio e dello stolto. Non devi ricordare azioni specifiche e non devi nemmeno essere sicuro di aver fatto queste cose in passato. Ma perché potremmo averli o perché abbiamo anche la possibilità di farli in futuro, perché non ce ne siamo ancora resi conto, allora è molto bello confessare queste cose.

Pubblico: Pensavo che sarebbe stato più specifico...

VTC: Sì, ma alcune delle azioni sono piuttosto specifiche: scavalcare libri di Dharma, essere irrispettoso verso il tuo insegnante di Dharma, rubare dal Sangha, mentendo agli esseri senzienti. Questo è un po' specifico, vero? Ecco perché è bene purificare.

Sesto: essere schiavi degli altri in modo da non avere autonomia e la persona che ti domina non ti permette di praticare. Quindi non siamo schiavi e non siamo in un cattivo matrimonio con un coniuge che ci controlla. Ci sono molte persone che vogliono venire agli insegnamenti del Dharma e il coniuge ha un attacco.

Settimo: L'impedimento di cercare protezione dai pericoli, quindi prendiamo il Dharma per paura di non avere cibo, riparo e qualcosa in questa vita. Non abbiamo convinzioni profonde e fondamentalmente ci abbandoniamo alle nostre vecchie abitudini e ordiniamo con una cattiva motivazione o pratichiamo con una cattiva motivazione perché pensiamo semplicemente: "Se lo faccio, avrò una sorta di supporto".

Ottavo: questa è una pratica ipocrita. Di fronte agli altri assumiamo il modo di essere un grande praticante che è calmo, rilassato e compassionevole. Eppure fondamentalmente ciò che sta succedendo nella nostra mente sono le otto preoccupazioni mondane che vogliono sentire il piacere e l'approvazione e lode e reputazione e possedimenti e cose del genere, quindi, una pratica ipocrita.

Otto propensioni incompatibili di Longchenpa

Longchenpa parla anche di otto propensioni incompatibili che separano la mente dalla liberazione e dal risveglio.

Primo: essere vincolati dai propri impegni mondani - ricchezza, piaceri, figli, lavoro, impegni familiari e così via, in modo da essere preoccupati per questi in modo da non avere tempo per esercitarsi. Questo è molto reale per molte persone. Devi lavorare così tante ore su un lavoro, e poi devi sostenere i tuoi figli, e poi hai i tuoi obblighi sociali, e poi i tuoi obblighi familiari, e poi i tuoi hobby, e alla fine non hai tempo per uno spirituale la pratica.

Il secondo è la flagrante depravazione - avere un carattere cattivo e la mancanza di un senso di umanità - quindi semplicemente essere davvero incasinato in termini di valori e comportamento.

Tre è la mancanza di insoddisfazione per il samsara. Quindi siamo abbastanza soddisfatti del samsara. Non ci sentiamo male. Non proviamo alcun sentimento speciale quando sentiamo parlare di rinascite sfortunate o delle colpe del samsara. Diciamo semplicemente: "Oh, il samsara va bene. Ho abbastanza cibo. Ho una bella famiglia. Sono popolare. Ho questo e quello. Non ho niente di cui lamentarmi. Il Samsara è fantastico. Posso modificarlo un po'; magari miglioralo un po'".

Il quarto è l'assenza di fede nel Dharma o fede nel nostro insegnante di Dharma. Ancora una volta, quando ti manca questo tipo di fede o fiducia, allora non segui nulla. Ma d'altra parte, non puoi farti avere fede e fiducia. Deve venire attraverso la comprensione. Deve venire attraverso la tua saggezza.

Cinque: provare piacere nelle cattive azioni: ti piace giocare d'azzardo, bere e fumare, cacciare, pescare, ecc.

Sei è la mancanza di interesse per il Dharma. “Il Dharma è così noioso! Piuttosto leggi un libro di fantascienza.

Sette è incurante precetti-quindi niente coscienziosità, non preoccuparti del tuo precetti.

Otto è essere incuranti dei tuoi samaya. I Samaya sono impegni tantrici. Non importa del tuo tantrico precetti o qualsiasi tipo di impegno che hai preso. Solo: "Oh beh, ci sono andato iniziazione, È stato perfetto! Alla fine hanno distribuito questo tipo di pastiglie dolci e mi hanno dato dell'acqua santa, e meravigliosa!”, senza avere alcun tipo di riverenza o comprensione di quello che sta succedendo.

Quindi queste sono le otto circostanze invadenti e le otto propensioni incompatibili. Ne hai qualcuno di quelli?

Penso che abbiamo un po' di tempo per le domande.

Pubblico: Quali sono gli insegnamenti tantrici?

VTC: Allora cos'è tantra? Quando si parla di BuddaGli insegnamenti li dividiamo spesso in veicolo fondamentale e la bodhisattva veicolo. Il veicolo fondamentale— stai mirando all'arhatship per farti uscire dall'esistenza ciclica. Il bodhisattva veicolo: stai cercando di diventare un completamente risvegliato Budda a beneficio degli esseri senzienti. All'interno del bodhisattva veicolo ci sono molte sottotradizioni. In tutte le sottotradizioni pratichi gli insegnamenti Mahayana generali. Tantra è una di quelle suddivisioni. Nella pratica tantrica, è lì che hai la visualizzazione e mantra recitazione, ed è una pratica molto più avanzata, quindi ci sono speciali precetti che mantieni, impegni speciali che prendi.

Pubblico: Quali sono i karma che abbiamo creato che si traducono in menomazioni mentali nella prossima vita?

VTC: Beh, chiamare le persone stupide; insultare l'intelligenza altrui. Penso che mancare di rispetto ai libri e ai materiali del Dharma ti renda abbastanza ignorante. Permettetemi di estrapolare e indovinare: forse essere un ricercatore che distrugge il cervello di diversi animali in laboratorio; distruggere l'intelligenza e le facoltà mentali degli altri. Cose del genere, credo.

Pubblico: Per superare una specifica afflizione importa quale purificazione pratiche che fai? O va bene scegliere solo pratiche per le quali senti affinità?

VTC: Beh, prima di tutto, ci sono due cose: c'è il superamento delle afflizioni e c'è il superamento delle azioni distruttive. Superando le afflizioni dobbiamo applicare gli antidoti alle afflizioni. L'antidoto definitivo è la realizzazione del vuoto. E poi altri antidoti sono specifici dell'afflizione; quindi, meditando sull'impermanenza per attaccamento, meditando sull'amore da superare rabbia.

Se stai parlando di purificazione, di solito purifichiamo le azioni distruttive compiute sotto l'influenza delle afflizioni. Ci sono una varietà di pratiche diverse da fare e quale fare, beh, tutte hanno il quattro potenze avversarie. Per essere un completo purificazione pratica devi avere il quattro potenze avversarie. Questi sono: primo, rimpianto; secondo, ripristinare la relazione da parte di prendendo rifugio e generare bodhicitta; terzo, prendere la decisione di non farlo di nuovo; e quarto, una sorta di azione correttiva. Quindi, all'interno di quello, puoi farlo quattro potenze avversarie con le prostrazioni ai Trentacinque Buddha, con il Vajrasattva pratica, con questo meditazione stiamo facendo su Shakyamuni Budda. Puoi fare quelli quattro potenze avversarie mescolato con quello. A volte è bene consultare il tuo insegnante: il tuo insegnante potrebbe pensare che l'uno o l'altro di questi sia meglio per te in un momento specifico.

A volte dicono che le prostrazioni ai Trentacinque Buddha purificano le tue colpe bodhisattva pratica e quello Vajrasattva è specializzato nella purificazione delle violazioni negli impegni tantrici, ma in realtà funzionano tutti per tutto ciò che penso. Ma a volte puoi consultare il tuo insegnante per vedere se ce n'è uno che dovresti enfatizzare. O molto spesso le persone fanno entrambi i Trentacinque Buddha e Vajrasattva su base giornaliera.

Pubblico: Devi essere accettato in un vero Sangha come laico o ci sono dei passaggi per farlo?

VTC: Quello che stavo solo descrivendo era che l'unica situazione in cui sarebbe stato considerato un laico Sangha è se hanno realizzato direttamente la vacuità e sono un arya. Ma normalmente le persone che frequentano i centri buddisti non vengono considerate Sangha. Forse quella persona che ha scritto la domanda vuole riformularla – forse c'è stato qualche tipo di malinteso lì?

Pubblico: Puoi raggiungere la Buddità nel regno del semidio?

VTC: Dicono che gli esseri umani e gli dei del regno del desiderio possono raggiungere il sentiero della vista; Non conosco la buddhità: gli esseri umani possono raggiungere la buddhità. Quindi i semidei sono considerati dei del regno del desiderio, quindi suppongo che forse potrebbero raggiungere il sentiero della vista. Ma di solito si dice che sono molto gelosi e sono molto impegnati a combattere con gli dei, quindi è difficile per loro prendersi del tempo per ascoltare gli insegnamenti e la pratica. Non è un regno in cui vuoi pregare per rinascere, mettila così.

Pubblico: La mente è non sé? Qual è il cuore?

VTC: La coscienza non è la persona, se questa era la domanda. La coscienza non è l'io, non è il sé o la persona. Nel buddismo usano la parola 'citta' [pronunciato chitta] – e talvolta può essere tradotta come 'mente' e talvolta come 'cuore'. Quindi da una prospettiva buddista, non c'è la mente [che indica nella testa] e il cuore [che indica nel petto], e un muro di mattoni in mezzo; ma è mente e cuore. Usano la stessa parola per riferirsi a quella parte cognitiva esperienziale di noi.

Pubblico: Nel nostro gruppo di discussione questo pomeriggio abbiamo parlato di come mantenere la speranza. Nell'ascoltare alcune delle cose che hai appena detto e nel vedermi in così tante di queste, mi chiedo solo: come non scoraggiarci quando vediamo che potremmo cadere in così tante di queste categorie?

VTC: Va bene, quindi quando sentiamo, specialmente queste otto propensioni e così via, e vediamo che si applicano a noi, come possiamo evitare di scoraggiarci? Ti eserciti, li risolvi! È come nella tua vita se hai un problema: suppongo che molte persone quando hanno un problema, si siedono lì e dicono: "Oh, guai a me, sono così scoraggiato". Ma se lo fai, non risolvi il tuo problema. Quindi devi alzarti e fare qualcosa. È lo stesso, come se hai problemi finanziari, ti siedi lì e ti scoraggi così tanto: “Oh, non sono ricco come queste persone. Non ho la stessa reputazione. Non ho tanti soldi. Tutta la mia vita è inutile. Oh, questo è terribile. Non posso nemmeno permettermi di andare da un terapeuta”. Sai? Voglio dire, è come, concediti una pausa. Hai il potenziale per diventare un completamente risvegliato Budda, quindi usalo. Scoraggiamento, secondo il Budda, è una forma di pigrizia. Se guardi nella tua vita, cosa hai fatto finora, allora hai alcune di quelle cose. Puoi superarli, o almeno puoi ridurli. Che cos'è questa cosa su "Devo essere perfetto, e se non sono perfetto allora non valgo la pena"? Cosa stiamo facendo a noi stessi nella nostra cultura che le persone si scoraggiano così tanto per cose per le quali è inutile scoraggiarsi? Chi se ne frega se siamo perfetti? Non importa. L'importante è che abbiamo trovato il percorso che funziona, praticalo!

Pubblico: Quando parlavamo delle nostre emozioni, sto per tornare in Messico ed è come se metà di me fosse felice perché tornerò con la mia famiglia e i miei amici, ma l'altra metà è tipo spaventata tornare indietro perché tutte queste situazioni. Allora come posso avere il coraggio di tornare a quella vita e non avere paura?

VTC: Quindi stai dicendo che devi tornare nel tuo paese e sei preoccupato per l'ambiente in cui ti troverai. Che cosa ti preoccupa dell'ambiente?

Pubblico: Su tutto quello che sta succedendo in questo momento: droga, omicidi...

VTC: Va bene, quindi tutti i narcos e tutto... va bene. Quindi sei preoccupato anche per la tua sicurezza fisica? Direi di coltivare la gentilezza amorevole verso tutte le persone, anche verso le persone di cui potresti avere paura, perché se riesci a vedere che quello che stanno facendo è perché le loro menti sono oscurate e sopraffatte dalla confusione, dall'ignoranza e dalle afflizioni... e quindi abbi una sorta di compassione per loro che si trovano in tali stati mentali. O quello, o non tornare indietro. Cambia la situazione. Non devi tornare indietro!

Pubblico: Ma tutta la mia famiglia è lì e non voglio lasciarli.

VTC: Ok, quindi metà di voi vuole tornare perché la sua famiglia è lì, e metà di voi non vuole tornare a causa della situazione e vuoi avere tutto ciò che vuoi! Quindi se rimani qui, non hai la tua famiglia. Se vai lì, non hai la sicurezza. E tu non vuoi rinunciare a niente. Bene, immagino che potresti vivere al confine! [risate] Tranne allora, in realtà, neanche tu l'avresti fatto! Voglio dire, a volte dobbiamo solo renderci conto che se in una scelta facciamo dobbiamo rinunciare a qualcosa, non possiamo avere tutto. Non c'è scelta che ci darà tutto ciò che vogliamo. Quindi dobbiamo valutare: cosa è più prezioso per noi? Cosa è più importante per noi? E se questa è la mia priorità, allora devo accettare che devo rinunciare a questa; se questa è la mia priorità, allora devo accettare che devo rinunciarvi. Anche se stai rinunciando a qualcosa, puoi comunque applicare il Dharma. Come stavo dicendo, per la situazione in Messico, meditando sull'amore e sulla compassione e mantenendo la mente in uno stato virtuoso, in modo da non essere sempre pieni di paura e ansia. Lo fai nella tua pratica per mantenerti stabile.

Pubblico: E di essere in pace con qualsiasi decisione tu prenda.

VTC: Sì! Per essere in pace, “Ho preso questa decisione. E se non funziona, cambia! Poi cambi. La tua vita non è gettata nel cemento.

Pubblico: Ho una domanda sulla preziosa vita umana. Ho sentito parlare di questa idea che è come una terra pura o qualcosa del genere... Come si adatta?

VTC: Terre pure non sono nel regno umano. Sono luoghi in cui possiamo nascere quando abbiamo creato molto merito e abbiamo molte aspirazioni positive per rinascere lì. Sono posti dove c'è molto di buono condizioni per praticare il Dharma e non tante distrazioni. Quindi è un buon posto per nascere se hai la giusta motivazione.

Pubblico: In che modo un principiante dovrebbe avvicinarsi a pratiche complesse come dzogchen e chod?

VTC: Mettendoli in secondo piano, riconoscendo che sono pratiche avanzate e che sei all'asilo. Non sei uno studente universitario, sei all'asilo, quindi giochi con i tuoi blocchi, impari l'ABC, fai quello che fa un bambino all'asilo. Voglio dire, cerchiamo di essere pratici, gente. Se sei all'asilo, cosa farai? Dici: "Vado al corso universitario"? E hai cinque anni e vai a buttarti giù al MIT in una lezione di fisica? Perché sono troppo bravo per l'asilo; l'asilo è per le cose per bambini. voglio fare dzogchen e chöd e mahamudra e tutte le cose stravaganti; ma intanto non conosci l'ABC? È come, cerchiamo di essere pratici.

Va bene essere all'asilo, vero? Quando sei all'asilo, vai all'asilo e ama stare all'asilo e vivere una fantastica esperienza all'asilo. Così facendo imparerai il tuo ABC, imparerai i numeri; e poi quando andrai in prima elementare hai delle basi davvero solide, quindi capirai cosa ti insegnano in prima elementare. E poi ti piace essere in prima elementare. Poi vai in seconda elementare, ed è fantastico essere in seconda, perché stai imparando secondo il tuo livello. Questo è ciò che dobbiamo fare.

Tutta questa roba alta - sappi che è lì, fai un aspirazione. Puoi essere all'asilo e aspirare ad andare ad Harvard un giorno. Va bene. Hai il tuo aspirazione. Ma sii all'asilo e impara; crea una buona base per te stesso. Questo è davvero il modo migliore per farlo. Il fatto è che se non hai una buona base e costruisci il tetto, puoi fare questo tetto d'oro e decorarlo con gioielli, e dove sarà il tuo tetto? Piatto a terra perché sotto non c'è nemmeno una fondazione; è nella terra. Allo stesso modo, come studenti di Dharma dobbiamo fare le pratiche all'inizio del sentiero. Se vuoi fare dzogchen e chöd e tutte queste cose, inizia a praticare quotidianamente quello che stai imparando proprio qui, perché questo è già abbastanza complicato per te, vero?

Pubblico: La persona che ha posto la domanda [in linea] dice che gli piace la tua feroce compassione.

Pubblico: Quali erano i quattro potenze avversarie ancora?

VTC: Rimpiangere; riparare le relazioni che significa prendendo rifugio e generare bodhicitta; il terzo è prendere la decisione di non ripetere l'azione; e il quarto è una sorta di pratica correttiva. Puoi controllare. La maggior parte dei miei libri ha qualcosa sul quattro potenze avversarie.

Qualunque altra cosa? Nessuno mi chiederà come usare il dorje e la campana e il corno e il...? Nessuno chiederà di mahamudra, nessuna domanda su mahamudra oggi? Bene!

Pubblico: Beh, penso che ne abbiamo chiesto uno! [Risata]

VTC: Penso che l'asilo sia fantastico. Non è vero?

Ok, un'altra persona coraggiosa. [Risata]

Pubblico: Come fai a sapere se stai avendo visualizzazioni sbagliate?

VTC: Se hai una mente molto testarda e stai dicendo: “Semplicemente non credo nella rinascita; in nessun modo, non come, è un mucchio di spazzatura. Quindi non è solo dubbio. Non è solo curiosità. Non è solo "Non lo so". È come "Dimenticalo". Cinico visualizzazioni. O se stai dicendo: “Non credo Budda, Dharma, Sangha esistere. Questo è tutto un gioco d'azzardo. Non credo che le mie azioni abbiano una dimensione etica. Posso fare quello che voglio finché non mi beccano. Abbastanza buono." E tu ci credi fermamente. Oppure pensi: "Gli esseri umani sono intrinsecamente egoisti. Non c'è niente che possiamo fare per superare il nostro egoismo, quindi non provarci nemmeno". O se pensi... beh, una di queste cose: "Se uccido tutte le persone che sono nemiche del mondo, allora farò qualcosa di buono". Tutto questo genere di cose.

Pubblico: Allora come fai a sapere che il visualizzazioni che sono opposti che sono di destra?

VTC: Giusto, quindi la cosa è qui... Ora hai una lista di visualizzazioni sbagliate, e stai dicendo: "Come faccio a sapere che sono visualizzazioni sbagliate? Lo faccio solo perché l'ha detto lei, o solo perché Budda ha detto così? Questa è solo spazzatura di fede indiscriminata, non è vero?

Devi pensare a queste cose. Il Dharma è davvero un percorso in cui devi pensare; e devi davvero valutare, usare la ragione, valutare e capire cosa è vero e cosa non lo è. Ascolti gli insegnamenti e non dici semplicemente "Oh sì, credo", perché questo può cambiare in un istante. Non appena qualcuno verrà domani e ti dirà qualcosa di fantastico che ha inventato martedì scorso e che ti porterà all'illuminazione, gli crederai! Ecco perché è così importante pensare davvero a queste cose e le valuti tu stesso.

Eccone un altro: se sei certo che la mente non esiste, che c'è solo il cervello, non esiste una cosa come la mente. Prendi una di quelle cose e dici: "Beh, come faccio a saperlo? Ha senso? Penso che gli esseri umani siano intrinsecamente egoisti, quindi perché anche solo provare a cambiare? Ci credo davvero? Che prova ne ho? Bene, tutti intorno a me sono egoisti". Sì, ma questo significa che tutti nel mondo sono egoisti? Non c'è nessuno che sia stato in grado di superare il proprio egoismo?

Pubblico: Il mio parente soffre di depressione e rifiuta il Dharma dato. Oltre a dedicargli meriti non so come altro aiutarlo. Ad esempio, fa commenti negativi su alcuni discorsi di Dharma. Dovrei quindi evitare di suonarli (i discorsi che non gli piacciono)?

VTC: Beh, non vuoi imporre il Dharma a nessuno. Se qualcuno non si sta godendo i discorsi del Dharma, non costringerlo ad ascoltarlo. Se c'è qualcos'altro, forse una specie di discorso generale sull'essere una brava persona, lascia che il tuo parente ascolti un discorso generale sull'essere una brava persona. Questo è abbastanza buono. Non forzare le persone ad ascoltare il Dharma.

Spesso in quel tipo di situazione se mostri, attraverso il tuo comportamento, che il buddismo sta avendo un effetto positivo su di te, questo è ciò che aumenterà l'interesse del tuo parente per il buddismo molto più che recitare discorsi di Dharma per loro o dire che hanno visualizzazioni sbagliate e predicare bene visualizzazioni a loro. Inizi a diventare una persona più gentile. All'improvviso i tuoi parenti notano: "Wow! Mio figlio non ha mai lavato i piatti, e ora sta effettivamente lavando i piatti! Cosa gli è successo?" Cosa ne pensi?

Pubblico: Vieni in Abbazia, ti insegneremo a lavare i piatti!

VTC: No, ma davvero, se diventi una persona più gentile nella tua famiglia, questo è un motivo in più per cui i tuoi parenti sono interessati al Dharma perché vedono: "Wow, ha un buon cambiamento!"

Pubblico: Ma come faccio a non sentirmi male per non poterlo aiutare?

VTC: Puoi spremere l'olio dalla sabbia? Puoi spremere l'olio dalla sabbia? No. Ti senti in colpa per non essere in grado di spremere l'olio dalla sabbia? Ti senti in colpa per non aver fatto qualcosa che non sei in grado di fare perché le circostanze non sono giuste? Se le circostanze non sono giuste, perché ti metti in testa di dover essere in grado di convertire questa persona al Dharma? Devono avere una certa ricettività dalla loro parte. Non è una tua responsabilità. Sii gentile con loro, sii premuroso con loro. Sii una brava persona. Come ho detto, sii d'aiuto, sii gentile: questa è la cosa migliore da fare. Non è tua responsabilità trasformarli in buddisti, mio ​​Dio!

La mia famiglia non è buddista. Ho dovuto accettarlo. Ciò che mi accingo a fare? Non avrei mai potuto trasformarli in buddisti, mio ​​Dio! Quindi lo accetto. Almeno ora pensano che il buddismo sia buono. Penso che qualche parente abbia detto: “Se dovessi avere una religione, forse sarei buddista. Ma non devo avere una religione”. Sai? Questo è abbastanza buono.

Dedichiamoci.

Nota: estratti da Percorso facile usato con permesso: Tradotto dal tibetano sotto il ven. la guida di Dagpo Rinpoche di Rosemary Patton; pubblicato da Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Francia.