Panoramica delle tappe del percorso

• Panoramica delle fasi del percorso verso il risveglio
• Come i tre ambiti di applicazione dei professionisti si relazionano con il tre aspetti principali del percorso
• La motivazione e le pratiche di ogni ambito

Percorso facile 04: lamrim panoramica (scaricare)

Voglio salutare tutti, buonasera ad alcune persone, e dire buongiorno ad altre, a seconda di dove ti trovi. Per i nostri amici di Singapore in ascolto è sabato mattina. La Venerabile Chodron voleva che ti dicessi che non poteva essere qui perché suo padre è morto, quindi spera di tornare la prossima settimana. Siamo abbastanza sicuri che lo sarà. E sta bene, ma mi dispiace di non essere riuscita a farcela.

Mi ha chiesto di dare una piccola panoramica del lam rim, il percorso graduale al risveglio, e soprattutto legato al tre aspetti principali del percorso—quindi questo è fondamentalmente il percorso completo per il pieno risveglio dall'inizio alla fine in un'ora. [Risate] Daremo il massimo. Cominciamo prima facendo un po' di silenzio, poi imposterò una visualizzazione molto semplice e faremo le recitazioni, poi avremo un po' di silenzio meditazione e imposterò la motivazione. Quindi iniziamo con un minuto di silenzio solo per portarci da quello che stavamo facendo prima a quello che stiamo facendo ora.

[Silenzioso meditazione]

Meditazione guidata e recitazioni abbreviate

Visualizza nello spazio di fronte a te, fatto di luce radiosa e trasparente, la forma divina di Shakyamuni Budda, di colore dorato, seduto su un trono, con leoni delle nevi, disco sole e luna.

Intorno alla Budda ci sono tutti gli esseri santi: Manjushri è alla sua sinistra, Maitreya è alla sua destra, Vajradhara è dietro di lui, intorno a lui ci sono tutti i vari buddha di diversi tipi di tantra e intorno a loro ci sono tutti i mille buddha di questo eone. Intorno a loro ci sono tutti i bodhisattva e poi i diversi tipi di arhat, gli ascoltatori e i realizzatori solitari, intorno a loro ci sono tutti i daka e le dakini, quindi in questo grande spazio di fronte a noi ci sono tutti questi esseri santi e i nostri mentori spirituali sono di fronte al Budda. I testi del Dharma sono su tavoli meravigliosi e i suoni del Dharma stanno riempiendo l'aria. Intorno a noi immaginiamo tutti gli esseri senzienti. Iniziamo con le recitazioni:

I rifugiarsi finché non mi sono svegliato nel Budda, il Dharma e il Sangha. Per merito creo impegnandomi nella generosità e nell'altro pratiche di vasta portata possa io raggiungere la Buddità per beneficiare tutti gli esseri senzienti. (3X)

Quindi reciteremo i quattro incommensurabili:

Possano tutti gli esseri senzienti avere la felicità e le sue cause.
Possano tutti gli esseri senzienti essere liberi dalla sofferenza e dalle sue cause.
Possano tutti gli esseri senzienti non essere separati da quelli senza dolore beatitudine.
Possano tutti gli esseri senzienti dimorare nell'equanimità, liberi da pregiudizi, attaccamento ed rabbia.

Mentre recitiamo il preghiera dei sette rami, visualizza te stesso mentre fai queste attività di ogni versetto:

Con riverenza mi prostro con il mio stile di vita, parola e mente,
E presenti nuvole di ogni tipo offerta, reale e mentalmente trasformato.
Confesso tutte le mie azioni distruttive accumulate da tempo senza inizio,
E gioisci delle virtù di tutti gli esseri santi e ordinari.
Si prega di rimanere fino alla fine dell'esistenza ciclica
E gira la Ruota del Dharma per gli esseri senzienti.
Dedico tutte le virtù di me stesso e degli altri al grande risveglio.

Quando offriamo il mandala, vuoi visualizzare tutto ciò che è bello nell'universo. Vuoi offrire questo con il desiderio di ricevere insegnamenti di Dharma e di generare realizzazioni all'interno del tuo flusso mentale. Quindi visualizza offerte riempiendo il cielo e offrili al Budda e tutti gli esseri santi, e prova grande gioia nel fare questo offerta; moltiplicalo centinaia e centinaia di volte.

Questa terra unta di profumo, fiori sparsi,
Monte Meru, quattro terre, sole e luna;
Immaginato come un Budda terra e ti offrì,
Possano tutti gli esseri godere di questa terra pura.

Gli oggetti di attaccamento, avversione e ignoranza, amici, nemici e estranei, my stile di vita, ricchezza e godimenti: li offro senza alcun senso di perdita. Per favore, accettali con piacere e ispira me e gli altri a essere liberi dal tre atteggiamenti velenosi.

Idam guru Ratna mandala kam nirya tayami

Tutti questi offerte sciogliere nella luce e sciogliere nel Budda, e li accetta con piacere, e poi irradia luce in te, e questa luce ci ispira a completare il percorso graduale verso il risveglio.

Ora immagina che una replica del tuo insegnante nell'aspetto di Shakyamuni Budda arriva alla sommità della tua testa mentre facciamo questa richiesta. Questo Budda sulla sommità del tuo capo sta agendo come tuo avvocato mentre rivolgiamo questa richiesta a tutti gli esseri santi e ai detentori del lignaggio.

Radice gloriosa e preziosa guru,
Siediti su un seggio di loto e luna sulla mia corona.
Guidami con la tua grande gentilezza
Concedimi le conquiste del tuo stile di vita, parola e mente.

Gli occhi attraverso i quali si vedono le vaste scritture,
Porte supreme per i fortunati che varcherebbero la libertà spirituale,
Illuminatori i cui mezzi saggi vibrano di compassione –
Rivolgo una richiesta a tutta la linea dei maestri spirituali.

Allora diremo il mantra e immagina questa luce che fluisce dal Budda sulla sommità della tua testa dentro di te: luce bianca che ti purifica, e poi puoi anche immaginare la luce dorata che porta realizzazioni.

Tayata om muni muni maha muniye soha (7X)

Ora siediti in silenzio e respira meditazione. [Silenzioso meditazione]

Motivazione

Mentre ascoltiamo questi insegnamenti, abbiamo la motivazione per prendere davvero la determinazione a seguire questo percorso. Man mano che sentiamo parlare di tutti i diversi aspetti del percorso - e lo attraverseremo piuttosto rapidamente, ovviamente - possiamo ancora portare con noi lungo tutto il percorso di questo insegnamento questo desiderio di essere di beneficio per gli altri diventando un Budda. Espandiamo le nostre menti e consideriamo la possibilità che ciò che stiamo facendo stasera sia un passo avanti lungo quel percorso, specialmente con questo argomento che ha così tanti vantaggi. Così puoi uscire lentamente dal tuo meditazione.

Vantaggi del lamrim

Sono molto felice di tenere questo discorso perché è molto utile per me studiare il lam rim. Negli insegnamenti del lam rim parlano dei vantaggi di studiarlo. Quindi voglio introdurre questo argomento con una storia che ho sentito dal Venerabile Chodron su questi due gesh Kadampa tibetani. Molto tempo fa, quando un gheshe chiese al suo discepolo: “Preferiresti essere un maestro, veramente ben informato e abile in tutte quelle scienze, e avere una concentrazione univoca e avere la chiaroveggenza? O preferisci essere una persona che ha ascoltato Lama Gli insegnamenti di Atisha, questi lam rim insegnamenti, ma non li ha realizzati ma ha un fermo riconoscimento della loro verità?”

In realtà quello che stai facendo qui è dire "Vuoi essere qualcuno che ha tutte queste abilità mondane o essere qualcuno che non ha nemmeno realizzazioni?" Mentre il primo aveva anche realizzazioni di concentrazione e chiaroveggenza univoche... o, "Preferiresti solo questo riconoscimento della verità del percorso completo?" Il discepolo disse: “Preferirei essere qualcuno che ha davvero questo fermo riconoscimento della verità”. E perché dovrebbe dirlo, specialmente quando questo tipo di risultati sono così apprezzati, sia spiritualmente che in altro modo? Dal punto di vista mondano e spirituale, apprezziamo la concentrazione univoca e tutta questa conoscenza del mondo e delle scienze. Il motivo per cui ha scelto come ha fatto è perché, in realtà, quel tipo di conoscenza mondana e persino di concentrazione univoca: quando muori, non c'è più. Da solo non ti aiuterà davvero in quanto non ci libererà.

Questo discepolo aveva davvero la consapevolezza che la morte arriva così all'improvviso, semplicemente non lo sappiamo mai. E tutte queste buone qualità finirebbero; e negativo karma potrebbe maturare e gettarlo in qualsiasi tipo di rinascita in futuro. Quindi non c'è sicurezza. Poiché quelle qualità mondane non hanno un impatto duraturo sulla mente, capì che era importante allenarsi nella Budda's insegnamenti e piantare questi semi che possiamo portare con noi nel futuro, che alla fine porteranno alla realizzazione della liberazione e dell'illuminazione. Avrebbe anche potuto sapere che avere poteri di chiaroveggenza da soli non è necessariamente vantaggioso, perché se non hai l'etica insieme ad essa puoi effettivamente fare molti danni. Sapeva chiaramente che era più importante allenarsi nel percorso graduale.

Quattro grandezze degli insegnamenti

Quando leggi Lama di Tzongkhapa Gran Trattato sulle tappe del sentiero scoprirai che uno dei capitoli precedenti parla della grandezza degli insegnamenti. I nostri insegnanti ci dicono queste cose in modo da avere più rispetto per l'insegnamento, e la prima cosa di cui parlano sono le qualità che vengono agli studenti che lo studiano. Questa è una delle cose che mi motiva a tenere questo discorso, perché ho visto la verità nella mia esperienza di pratica del Dharma.

Le quattro qualità sono elencate per uno studente. La prima è che saprai che tutti gli insegnamenti sono privi di contraddizione. Il secondo è che arriverai a comprendere tutti gli insegnamenti come istruzioni per la pratica. Il terzo è che troverai facilmente il BuddaL'intento nel dare insegnamenti. Poi il quarto è che ti asterrai automaticamente da grandi trasgressioni.

1. Tutti gli insegnamenti sono privi di contraddizione

Primo, sapere che gli insegnamenti sono privi di contraddizioni: quando incontri per la prima volta il Dharma, e se non hai questo tipo di presentazione degli stadi graduali del sentiero, è difficile capire cosa fare. È difficile capire tutte queste varie pratiche e come si incastrano tutte insieme.

2. Tutti gli insegnamenti come istruzioni per la pratica

Nel contesto del lam rim, con il suo testo radice che Atisha scrisse chiamato La lampada per la via dell'Illuminismo, cosa significa questo che gli insegnamenti sono privi di contraddizione? Significa che una persona pratica tutti questi insegnamenti per diventare a Budda. E perché? È perché il lam rim ha raccolto tutti i punti chiave sia del sutra che del mantra veicoli: sia gli insegnamenti del sutra che il Vajrayana insegnamenti. Alcuni di questi argomenti sono punti principali e alcuni di essi sono rami laterali; ma Atisha fondamentalmente ha raccolto tutto questo insieme e lo ha messo in ordine. Di questo parleremo stasera. E così in questo modo sono privi di contraddizione.

Inoltre arriviamo a capire che tutto ciò che il Budda insegnate, tutte queste scritture sono in realtà istruzioni per la pratica. Questo è un punto molto importante e Lama Anche Tsongkhapa ha scritto di questo. Lo vediamo sempre qui quando le persone non capiscono quel punto. Ad esempio, quando le persone non lo capiscono, pensano che ci siano due forme separate presentate: ci sono tutti questi grandi testi classici e poi c'è quello che qualcuno ti insegna di persona. E poi le persone a volte non sanno davvero come praticare, perché pensano che qualsiasi cosa abbiano studiato... "Beh, non è quello che pratico, allora cosa devo fare?" Uno degli studenti di Atisha stava meditando sulle istruzioni di Atisha, e disse qualcosa che lo spiega molto chiaramente. Ha detto che comprende tutti i testi come istruzioni per la pratica, e che "macinano in polvere tutte le azioni sbagliate dei nostri stile di vita, parola e mente”. Riguardo a questo Lama Tsongkhapa dice che questa è la comprensione di cui abbiamo bisogno, che tutti gli insegnamenti sono per la pratica e tutte le pratiche servono per aiutarci a sbarazzarci di tutti i nostri errori e generare tutte le realizzazioni del sentiero.

La persona che portò avanti gli insegnamenti di Atisha era Dromtonpa. Ha detto che è un errore dopo aver ascoltato tutti questi insegnamenti e aver studiato tutti questi insegnamenti se senti di dover cercare altrove per capire come praticare. Dromtonpa aveva incontrato persone che avevano commesso questo errore. Avevano studiato a lungo, ma non sapevano come esercitarsi. E quindi ecco cosa Lama Tsongkhapa sta sottolineando qui: Questo è un errore, e non hai veramente capito che gli insegnamenti sono tutti pensati per la pratica. Come arrivi a mettere in pratica tutti gli insegnamenti è un'altra storia, ma almeno devi partire da questa comprensione.

3. Astenersi da grandi trasgressioni

Quindi riguardo a "Ci asterremo automaticamente dal compiere illeciti": Lama Tsongkhapa ha detto che se capisci questi primi due punti che abbiamo appena esaminato - queste prime due grandezze degli insegnamenti - sarai automaticamente preservato dal fare il male.

In un altro modo, potresti dire che questi lam rim gli insegnamenti comprendono il tre aspetti principali del percorso. Il primo dei quali è rinuncia—una determinazione a liberarci da ogni cosa insoddisfacente condizioni che abbiamo nell'esistenza ciclica. Il secondo lo è bodhicitta—il cuore totalmente dedicato agli altri, dove vogliamo illuminarci per il loro beneficio, per liberarli dalla sofferenza. Poi il terzo è il punto di vista corretto, che è il punto di vista corretto della realtà. Questa, naturalmente, nella visione più elevata è la comprensione della vacuità dell'esistenza inerente. Quindi questi tre aspetti principali del percorso sono, a pensarci bene, il percorso. E il percorso è la nostra mente, sono i percorsi della nostra mente. Tutti e tre ci aiutano effettivamente a purificare la nostra motivazione. Quindi con una pura motivazione tutto ciò che facciamo nella nostra vita diventa parte della nostra pratica. Questo perché la motivazione è il principale fattore determinante del valore di ciò che facciamo. Non è l'azione o come le cose appaiono agli altri. In realtà è la nostra motivazione. Possiamo capire come mettendo in pratica il rinuncia, le bodhicitta, e il punto di vista corretto ci aiuterà ad astenerci da grandi trasgressioni. Queste cose si legano davvero tutte insieme.

Quando pensiamo alla nostra motivazione, e persino pensiamo di arrivare a insegnamenti e cose del genere, dobbiamo stare attenti a guardare chiaramente alle nostre motivazioni. È molto facile per loro iniziare in un modo (come virtuoso) e spostarsi in un altro modo e mescolarsi con la non virtù. Non vogliamo avere motivazioni per ascoltare gli insegnamenti in modo da poter essere un sapientone o qualcosa del genere. Non è di questo che si tratta. Se trovi questo tipo di motivazioni in te stesso, allora vorrai in qualche modo ripulirle, perché non porteranno a nessun posto che sia utile per il percorso.

Impostazione di una buona motivazione

Parliamo un po' di come è il caso che la nostra motivazione, quando abbiamo la tre aspetti principali del percorso nella nostra mente, sarà naturalmente una buona motivazione. Primo con rinuncia: Quello che succede è che usciamo dal vivere la nostra vita solo per questa vita da soli. Andiamo oltre la felicità di questa vita. Quindi questo cambia la nostra motivazione in una che pensa al futuro; perché se pensiamo solo a questa vita non stiamo pensando alla liberazione. Quindi, anche se quello che facciamo sembra il Dharma, ma stiamo ancora pensando alle otto preoccupazioni mondane, quello non è Dharma. Non hai ancora iniziato a praticare il Dharma finché non hai superato queste otto preoccupazioni mondane. (Le otto preoccupazioni mondane sono “le quattro brame di guadagno, fama, lode e piacere e l'antipatia per i loro quattro opposti.) E questo è davvero, quando guardi alla tua vita, un po' difficile da digerire. Dico questo perché queste cose emergono continuamente: queste preoccupazioni su guadagno e perdita, reputazione e tutto il resto attaccamento e le avversioni che abbiamo che emergono nella nostra vita quotidiana. Ma dobbiamo riconoscere queste cose e lavorare con esse, e poi cercare di spostare la nostra motivazione da una vita di questa vita alla piena liberazione.

Con il secondo aspetto principale del percorso, quello di bodhicitta, quindi miglioriamo ancora di più la nostra motivazione. Qui a causa del potere della nostra motivazione di avere il bodhicitta nella nostra mente, allora qualsiasi azione che facciamo diventa causa del nostro pieno risveglio.

E poi con la visione corretta nella nostra mente, non vediamo le cose in modo così solido e non vediamo le cose come intrinsecamente esistenti; e questo ci permette di vedere le cose come un'illusione. Anche questo è molto utile a livello pratico, anche se a volte è solo una comprensione intellettuale, perché ci aiuta a non essere così attaccati alle cose, o così arrabbiati quando le cose non vanno come vorremmo. Anche con la comprensione superficiale che abbiamo ora, possiamo usarlo come strumento. Anche questo tipo di saggezza di corretta visione in realtà ci dà il coraggio di seguire la bodhisattva percorso verso il pieno risveglio e, naturalmente, questa saggezza taglia le radici dell'esistenza ciclica.

Quindi avere queste tre motivazioni può aiutare tutte le cose che facciamo nella nostra vita a diventare qualcosa di virtuoso che ci sta portando all'illuminazione. Questo è il motivo per cui Kadampa geshe ha dato la risposta che ha fatto: lo ha capito chiaramente da ciò che Atisha gli aveva insegnato.

4. Trovare facilmente l'intento del Buddha nel dare insegnamenti

Una delle altre grandezze di questi lam rim insegnamenti e vantaggi per uno studente è che ci aiuta a vedere quale sia l'intenzione del Budda è.

Quindi ci sono questi diversi temi che emergono e questo è una specie di passaggio a questi tre livelli di motivazione spirituale. È così che Atisha ha organizzato il Lampada per la Via dell'Illuminazione testo basato sui tre ambiti o sui tre livelli di motivazione di un professionista. Si potrebbe dire che è il tema generale del lam rim; ma i temi più specifici sono proprio questi tre aspetti principali del percorso. Ora cercheremo di percorrere il sentiero del Dharma come delineato nel lam rim e anche scegliere da Lama I versi di Tsongkhapa dal Tre aspetti principali del percorso testo per vedere come si inseriscono nell'intero percorso.

Un riferimento per gran parte del materiale che sto usando stasera è Geshe Ngawang Dhargye. Consiglio davvero questo libro, soprattutto se volete leggerlo rinuncia. È un po' impegnativo perché la lingua è diversa. Le traduzioni sono diverse da come traduciamo le cose. Ma una volta che hai una buona comprensione, puoi capirlo. Come "chiaramente evoluto" è il Budda—quindi vengono fuori tutte queste diverse espressioni. Ma se conosci abbastanza bene gli insegnamenti puoi capire di cosa sta parlando perché il traduttore ha un modo interessante di tradurre le cose. Gli insegnamenti di Geshe Ngawang Dhargye su rinuncia sono semplicemente completamente potenti e vorrei provare a presentarne alcuni stasera. Il libro si chiama Un'antologia di consigli ben pronunciati sul percorso graduale della mente, ma di solito è conosciuta solo come la prima parte, Un'antologia di consigli ben pronunciati. È ancora disponibile ed è uscito da molti anni.

Tre livelli di praticante spirituale

Quali sono questi tre livelli di ricercatori spirituali che Atisha ha definito per noi? Lo leggerò così come è scritto antologia.

Il primo è "Chiunque lavori con fervore in qualche modo per trovare semplicemente la felicità nelle situazioni che si ripresentano incontrollabilmente nelle vite future è conosciuto come qualcuno con una motivazione spirituale minima". Quindi è fondamentalmente qualcuno che cerca di avere una rinascita favorevole - ancora nel samsara - e stanno lavorando con fervore per farlo. Quello che quella persona ha fatto - e forse non gli piace molto il suono, ma è più di quello che ho fatto io - è che è andata oltre le preoccupazioni di questa vita. Questo di per sé è davvero qualcosa. E stanno cercando di entrare nelle rinascite, per avere una preziosa rinascita umana o forse nella forma o nei regni senza forma o qualcosa del genere. Lo stanno facendo coltivando le cause di ciò. Quindi questo è il primo livello di motivazione del praticante spirituale.

Il secondo livello, come l'hanno scritto, è "Chiunque abbia voltato le spalle ai piaceri dell'esistenza compulsiva..."—che è l'esistenza ciclica. Mi piace la sua traduzione, "esistenza compulsiva". È interessante. “... e con una natura che si allontana dalle negatività,” —così stanno abbandonando tutte le azioni negative— “lavora con fervore solo per la propria serenità”—la propria serenità. "Questo è noto come una persona di motivazione intermedia." Questa è la persona che vuole essere libera dall'esistenza ciclica; che vuole avere la pace permanente del nirvana.

Il terzo livello o scopo è: "Chiunque desideri eliminare completamente tutti i problemi degli altri come farebbe con i problemi che affliggono il proprio flusso mentale, e questa è la persona della motivazione spirituale suprema".

Quando pratichiamo il lam rim come praticante Mahayana il nostro obiettivo è questo terzo scopo. Vogliamo diventare buddha. Proviamo a farlo bodhicitta la nostra motivazione in modo da poter diventare buddha a beneficio di tutti. Ma in realtà pratichiamo 'in comune con' gli altri due ambiti; quindi stiamo praticando tutti e tre gli ambiti. Usiamo sempre questa terminologia che stiamo praticando 'in comune con' i praticanti di livello iniziale e intermedio. Diciamo che 'in comune con' perché in realtà la nostra motivazione è il terzo scopo; e le pratiche che stiamo facendo sono 'in comune con' loro, perché abbiamo bisogno di generare quelle aspirazioni e realizzazioni dei livelli iniziale e intermedio.

Il primo ambito – Professionista di livello iniziale

Parliamo prima di questo primo ambito, i praticanti di livello iniziale. Il aspirazione stanno cercando di svilupparsi è morire pacificamente e avere una buona rinascita. Questo è il loro aspirazione. Ma come arrivano a quel punto, come arrivano ad averlo aspirazione? voi meditare sulla preziosa vita umana, sull'impermanenza e sulla morte e sugli sfortunati regni della rinascita: i regni inferiori. È così che lo generi aspirazione. Una volta che hai quello aspirazione fermo, allora cosa fai per realizzarlo? Cosa fai per ottenere effettivamente una preziosa rinascita umana o una rinascita in un regno superiore? Devi praticare il rifugio e karma e i suoi effetti. Devi farne la parte centrale della tua pratica. Allora spieghiamolo un po'.

I praticanti di livello iniziale, stanno contemplando la morte e l'impermanenza. Quando immergi davvero la tua mente in questo, ti rendi conto che questa vita è transitoria, non c'è stabilità in essa, cose del genere. Sai che sta per finire; e quindi vuoi avere una buona situazione. Quando hai visto tutte le realtà delle sfortunate situazioni che potresti avere, sviluppi questa paura o senso di allarme per questo. Vuoi qualcosa di meglio di quello. Quindi quegli argomenti di contemplazione sono entrambi il modo in cui arriviamo al aspirazione, e poi come lo realizziamo aspirazione.

Morire serenamente e avere una buona rinascita: voglio contemplarlo perché aiuta la mia mente. Molte volte con gli occidentali, agli insegnanti non piace enfatizzare i temi della morte e dell'impermanenza o dei regni inferiori e cose del genere, perché a volte ci imbattiamo in problemi con questi argomenti. Ma trovo che questi siano molto buoni per la mia mente. Devo solo trovare un modo per lavorare con loro in modo da non rifiutarli. Non vuoi rifiutare gli insegnamenti! Devi trovare un modo per inserire queste cose nel tuo paradigma, perché forse non credi, tipo "E tutti questi regni inferiori?" Spesso, per prima cosa, le persone pensano a quelli come a stati psicologici. Ci lavorano in questo modo. Quando ci pensi, vedi cose nei regni umano e animale (che sappiamo) che sono situazioni molto sfortunate, molto sofferenti e molto infernali. Quindi, se non vuoi pensare che la tua mente sia nei regni inferiori, pensa solo a qualcosa che puoi vedere.

In I Tre aspetti principali del percorso questo è il versetto che, quando la persona ha raggiunto questo tipo di pensiero, dice: "Contemplando le libertà e le fortune così difficili da trovare e la natura fugace della tua vita, inverti la attaccamento a questa vita”. Quindi questo è ciò che la persona ha raggiunto. Quando hanno invertito il attaccamento a questa vita hanno i loro pensieri su una vita futura. Assumere queste pratiche e le meditazioni in comune con questo praticante di livello iniziale ci aiuta a cambiare i nostri atteggiamenti ei nostri comportamenti; e questo in realtà ci aiuta ad essere più felici e ad andare d'accordo meglio con gli altri. Quindi è una cosa molto immediata. Soprattutto, abbiamo creato le cause per avere una morte pacifica e una buona rinascita; ma anche se stiamo andando per il terzo ambito, nessun problema per godere dei vantaggi del primo ambito. Vogliamo una morte serena, vogliamo avere rinascite fortunate.

Preziose meditazioni sulla vita umana

Per comprendere l'idea della preziosa vita umana, dobbiamo capire il significato e lo scopo di avere una preziosa vita umana, o perché dovremmo farlo aspirazione? Non avresti una motivazione per questo se non sapessi di cosa si tratta. Quindi dobbiamo impararlo e vedere che la situazione che abbiamo ora di una preziosa vita umana è in realtà piuttosto rara ed è molto preziosa. Facciamo quelle meditazioni in modo da non dare le cose per scontate che è davvero facile da fare. Se facciamo questa preziosa vita umana meditazione bene, la nostra pratica diventa davvero molto divertente e con molto meno sforzo. In effetti, Geshe Ngawang Dhargye afferma che la nostra pratica diventa "senza sforzo, salutare e divertente".

Dobbiamo capire la rarità di questa vita: non è solo una vita umana, ma una vita umana preziosa in cui hai gli insegnamenti e sei interessato agli insegnamenti. Quando ci pensi, se non ci fossero persone interessate al Dharma, se non ci fossero persone che hanno quell'interesse, i Buddha in realtà non verrebbero nemmeno. I Buddha non vanno in universi dove non c'è nessuno che li ascolti. Vanno spontaneamente dove sono necessari. Se nessuno è interessato, nessun Buddha viene. Per me è un campanello d'allarme.

Quello che Geshe Ngawang Dhargye sta indicando qui dove lo fa emergere è che “Ehi, ora siamo nella situazione in cui le cose vanno abbastanza bene. La mia vita va abbastanza bene. Posso avere questa vita molto confortevole…” Questo è spesso vero. In molti modi puoi sistemare la tua vita in modo che sia molto riparata e confortevole e qualunque cosa. Ma spesso in quella situazione le persone non hanno un interesse spirituale. Quindi non possiamo lasciare che la nostra mente vada lì. Non possiamo essere sviati in questi modi. Dobbiamo pensare all'importanza dello sviluppo spirituale. Questo è l'unico modo in cui raggiungeremo la vera felicità perché ci permette di cambiare i nostri stati mentali e lavorare sui nostri atteggiamenti, assumere atteggiamenti costruttivi.

Preziose meditazioni sulla vita umana ci aiutano anche a vedere se questi cambiamenti sono realistici. Ad esempio, abbiamo la capacità di praticare questo percorso mentre lo impariamo? Perché quando guardi una vita umana preziosa, ciò che stai guardando è: 'Ho i fattori esterni e condizioni? Ho l'interno? condizioni per esercitarsi? (Queste sono descritte come le otto libertà e le dieci fortune nel lam rim.) E se hai questi, non importa cos'altro sta succedendo nella tua vita, anche se hai mal di schiena cronico, anche se hai la perdita di un arto, anche se hai questo e quello, qualunque problema tu abbia avere tutte le cose di cui hai bisogno per progredire lungo il percorso. È importante fare queste riflessioni perché ci dà molta energia.

Pensaci. Non c'è differenza tra la nostra preziosa vita umana e la preziosa vita umana di Milarepa. Non penso che la pensiamo in questo modo, quindi l'ho messo in grassetto nelle mie note qui. [Risate] Ha sempre un impatto sulla mia mente.

Morte e impermanenza

Quando pensiamo in questo modo, ci aiuta a pensare: "Sì, devo farlo ora". E perché? È perché non sappiamo quanto tempo dobbiamo vivere. Quando fai queste meditazioni, una volta che ti sei fatto un'idea della tua preziosa vita umana, di quale sia il valore, allora devi rivolgerti a pensare all'impermanenza e alla morte. Come mai? È perché, ehi, non sappiamo mai quando arriverà la nostra morte. Il padre del Venerabile Chodron non si aspettava di morire alla sua festa di compleanno, giusto? Se n'è andato, ecco com'è. Conosco così tante persone, come a mia sorella che le è scoppiato un aneurisma nel cervello, è rimasta viva. Ma il fratello del mio ex capo aveva un aneurisma e boom, andato. Quelle morti sono avvenute molto rapidamente.

La maggior parte di noi a questa età ha molte situazioni in cui sappiamo di morti che sono arrivate rapidamente, morti che sono arrivate lentamente. Non dobbiamo rifuggire dal pensare a queste cose, ma usarle, perché questo tipo di riflessioni in realtà non sono affatto deprimenti. Se li fai bene sono molto energizzanti, allargano la nostra prospettiva, ci aiutano ad allineare le nostre priorità con saggezza. Quindi questo tipo di pensieri e riflessioni ci aiuta ad allontanarci dall'essere bloccati in queste otto preoccupazioni mondane del mio piacere, della mia felicità, "Voglio questo, voglio quello" - quel tipo di pensiero. Invece pensiamo a coltivare la compassione. Pensiamo a coltivare la saggezza.

Ci sono molti vantaggi perché è un incentivo molto forte a considerare la morte. Quindi pensa agli esempi che abbiamo che sono così forti. Questo è ciò che Shakyamuni Budda fatto. Vide invecchiamento, malattia e morte, e lasciò sua moglie e suo figlio perché voleva trovare una soluzione per tutti gli esseri senzienti. Milarepa era sulla stessa barca. Ha ucciso tutti questi parenti - suo zio e tutte queste altre persone - con quella che chiamano "magia nera" o altro. Poi si rese conto che un giorno sarebbe morto e guarda cosa aveva fatto, e poi boom! Ha preso quella vita ed è semplicemente andato avanti verso la Buddità quella stessa vita! La stessa cosa era vera con Gampopa. Era un medico acclamato. Quando sua moglie morì, a quel punto iniziò seriamente la sua ricerca del Dharma. Ci sono così tanti esempi di come la morte sia stata un'enorme motivazione per le persone ad andare avanti spiritualmente.

I regni sfortunati

L'altro stimolo che ci aiuta ad avere questo aspirazione perché una migliore rinascita è contemplare i regni sfortunati. Vorrei leggere da Ghesce Ngawang Dhargye: “Non è difficile dire in anticipo in quale direzione sarà la nostra prossima rinascita; la maggior parte di noi trascorre tutto il proprio tempo a costruire potenziali negativi, e questi portano solo a un futuro disastroso. Basta guardare oggi: quante volte, da quando ci siamo svegliati, ci siamo arrabbiati, pensato male degli altri, criticato o negativo? Quante volte abbiamo fatto qualcosa di positivo, costruttivo o benefico per gli altri?” Non ci piace guardarlo davvero, ma questo è ciò che amo della sua scrittura. È come "Sì, guarda la mia giornata, cosa ho fatto oggi?" E poi: "Quali saranno i risultati?" Da dove viene il Budda insegnare che le azioni malsane ci guidano? Questo è l'insegnamento di base karma, destra?

Shantideva dice: "In questo modo, tutte le paure e tutti i problemi illimitati hanno origine, infatti, dalla mente". E il Budda ha detto che "Tutte queste cose sono il prodotto di una mente negativa". Quindi dobbiamo vedere che se non lavoriamo con gli stati mentali negativi che emergono, il risultato può essere davvero una sofferenza futura, tuttavia puoi avvolgere la tua mente attorno a come potrebbe apparire. Forse lo pensi come regni psicologici, forse lo pensi come regni fisici.

Ciò che la Venerabile Chodron dice a riguardo ha più senso per me, se riesco a chiarire le sue parole: "Quei regni inferiori sono reali quanto la realtà di ciò che vedi intorno a te", così. A volte parla dei regni inferiori in questo modo, il che penso sia un modo espansivo di considerare questo argomento. Ma la maggior parte di noi si ribella anche solo a pensare a questo tipo di stati infernali e sofferenze, e non vogliamo prenderli sul serio. Inoltre è facile pensare che questi siano solo come una fantasia usata forse per spaventare o spaventare le persone primitive con questo tipo di idee. Ma Geshe Ngawang Dhargye sta suggerendo, e lo metterò con le mie stesse parole: se hai quell'idea nella tua mente, stai scavando in una carreggiata. Dice, fondamentalmente, che siamo molto chiusi e persino ingiusti, perché non vogliamo pensare a questo tipo di situazioni. L'idea che sta presentando è: se la tua pratica del Dharma è solo un tipo di 'sentirsi bene', allora non la stai davvero usando per tutto il suo potenziale.

Dobbiamo guardare al primo insegnamento il Budda ha dato, che era su dukkha o insoddisfazione. Lo ha fatto per una ragione: dobbiamo vedere che abbiamo un problema. E quindi non essere in grado di sentire parlare di queste cose come i regni inferiori, beh, ne parlo a causa della mia esperienza. Ho avuto ragione quando ho incontrato per la prima volta gli insegnamenti buddisti in cui avevo lasciato la Chiesa cattolica perché non credevo nell'inferno. E poi all'improvviso ho sentito parlare di questi regni infernali nel Budda's insegnamenti—ero quasi fuori dalla porta. Ero così vicino a non essere mai stato un praticante buddista. Ecco perché ne parlo. Vedo quanto ero immaturo e sono così grato di non aver seguito quel pensiero. Era davvero chiuso, disinformato e immaturo.

Ma se diventiamo consapevoli di tutti i problemi che esistono nel samsara, allora svilupperemo un suono determinazione ad essere libero da tutti, non solo da alcuni. Questo è un grande vantaggio. Possiamo aprire le nostre menti per cercare di capirlo e trovare un modo per lavorare con esso nella nostra pratica. Vi rimando al libro di Ghesce Ngawang Dhargye, perché ha degli esempi davvero grandiosi su come non lasciamo che la nostra mente si apra a questo, cosa per la quale non abbiamo tempo stasera.

Prendendo rifugio

Per continuare, dopo averlo sviluppato prima aspirazione allora cosa pratichi? Come ho detto prima, le meditazioni per questo sono sul rifugio e avanti karma. In termini di rifugio, il Venerabile Chodron ha detto che una volta che abbiamo avvolto la nostra mente intorno alla morte e all'impermanenza e quindi ci stiamo preparando per la nostra morte e la nostra futura rinascita, vediamo che abbiamo bisogno di guide. Ecco perché ci rivolgiamo al Budda, il Dharma e il Sangha—perché abbiamo bisogno di protezione e guide che ci aiutino con la situazione in cui ci troviamo. A meno che non riusciamo a vederci in quella situazione di bisogno di protezione, perché dovremmo aver bisogno di guide?

Il rifugio si basa su questa paura della saggezza. Quali sono le cause del rifugio? Sono la paura (paura della saggezza) e la fede (o fiducia o convinzione) che il Budda, il Dharma e il Sangha sono guide affidabili Per un praticante Mahayana un'altra causa è la compassione. Lo dicono spesso prendendo rifugio nel Tre gioielli è “l'eccellente porta per entrare negli insegnamenti buddisti” e che “rinuncia è la porta per entrare nel sentiero”, e che “bodhicitta è la porta per entrare nel Mahayana”. Potresti sentirli perché è comunemente detto.

Un punto davvero positivo che Geshe Ngawang Dhargye fa su questo è: quando vediamo la nostra situazione nell'esistenza ciclica, dobbiamo anche arrivare al punto in cui vediamo che le nostre tecniche per affrontarla non possono superarla. Puoi vivere la tua vita spostandoti da una cosa all'altra e all'altra. Ma a meno che tu non veda il quadro generale e guardi come stai effettivamente vivendo la tua vita e cosa stai facendo, allora devi davvero chiederti: “Beh, funzionerà? Distrarmi suonando la chitarra classica per ore al giorno, cosa che facevo prima, mi libererà dall'esistenza ciclica? Intrattenere il mio prossimo interesse - tutti i miei interessi che ho avuto in questa vita, passare da un interesse all'altro - sì, forse sono stati meravigliosi, ma queste cose supereranno questa situazione?' Quindi dobbiamo essere molto chiari con questo.

Poi dobbiamo capire che questa situazione da cui stiamo cercando di essere sollevati viene in realtà dall'interno. Sono le nostre stesse emozioni controproducenti. Questi sono i piantagrane e dobbiamo cercare protezione da loro! Quanto è strano? Quindi in realtà stiamo cercando di liberarci dai nostri nemici interni. Questo è ciò che Sua Santità il Dalai Lama dice: "Dato che ciò che stiamo cercando è la liberazione dai nemici interni, un rifugio temporaneo non è sufficiente". È molto perspicace.

Abbiamo appena coperto la prima causa, questa paura della saggezza che coltiviamo. Il secondo è questa fede o convinzione che coltiviamo. È qui che dobbiamo davvero dare un'occhiata al percorso, capirlo e vedere che il Budda è un rifugio affidabile perché c'è una reale possibilità che quello che sta dicendo funzioni. Fondamentalmente dobbiamo fare proprio questo.

Sua Santità il Dalai Lama nei suoi scritti dispone questo è molto chiaro. Dobbiamo sviluppare una chiara comprensione di ciò che il Tre gioielli sono, ma per farlo dobbiamo in realtà comprendere le quattro nobili verità. Per fare ciò, dobbiamo comprendere le due verità. Questo perché se non comprendiamo le due verità sulla realtà convenzionale e la realtà ultima e su come funziona tutto ciò (che è la base filosofica), allora quando cerchiamo di comprendere le quattro nobili verità è tutto confuso. E se è confuso e non capiamo le quattro nobili verità, allora prendendo rifugio nel Tre gioielli non è molto stabile Allora sarebbero solo semplici parole. Stai solo dicendo queste parole, ma non ne hai la comprensione, quindi dobbiamo davvero educare noi stessi.

Tre punti di fede ragionata

Ecco perché impariamo gli insegnamenti, contempliamo e meditare su di essi. Col tempo il rifugio si approfondisce man mano che si approfondisce la tua comprensione. Dobbiamo acquisire convinzione. Il fatto è che quando acquisiamo comprensione, acquisiamo convinzione o fede ragionata. Sono stati spiegati tre punti in cui dobbiamo sviluppare questa convinzione e in cui svilupperemo la convinzione. Il primo è che la natura fondamentale della mente è pura e luminosa. Questo è un punto molto importante negli insegnamenti buddisti. Con questo arriviamo a capire che le afflizioni sono basate sull'ignoranza che apprende fenomeni come esistenti nel modo opposto a quello che effettivamente fanno, e che questa non è la natura della nostra mente. Questa è una grande comprensione. Poi vediamo, a causa di quella realtà, che è effettivamente possibile coltivare antidoti, antidoti molto potenti, a queste afflizioni che si basano su questa ignoranza. Infine, determiniamo che questi antidoti sono stati mentali realistici e benefici e possono sradicare le afflizioni. Non possiamo restare solo con la preghiera. Dobbiamo arrivare a un punto in cui comprendiamo questi punti.

Karma

Abbiamo brevemente completato la parte sul rifugio. Ora con karma, qual è la prima cosa Budda dice dopo che ci siamo rifugiati? Dice che devi smetterla di fare del male agli altri ea te stesso.

Ecco una breve citazione di Geshe Sopa che riassume molto rapidamente: "La cosa più importante da fare all'inizio è rifugiarsi nel Tre gioielli; questo è il modo per entrare in profondità negli insegnamenti del Budda. Il passo successivo consiste nell'esaminare la causalità, attingendo da esempi della propria esperienza fino a quando non si è convinti che le azioni positive si traducono in felicità e la non virtù porta all'infelicità. Una forte fiducia nel rapporto tra causa ed effetto è la base per vivere una vita virtuosa e impegnarsi nella formazione spirituale. Per ottenere la felicità ed evitare la miseria, devi accumularne le cause: praticare la virtù ed eliminare la non virtù. Non è facile controllare le tue azioni e richiede un grande sforzo mentale e fisico. Se non hai la fiducia nella verità e il beneficio della pratica, non sarai in grado di cambiare il tuo atteggiamento e il tuo comportamento. Questo è il motivo per cui la fede nella causalità karmica è la radice di tutta la felicità dalla gioia mondana fino al beatitudine di felicità sovramondana, liberazione e illuminazione”. Questo dice tutto.

Ho passato la maggior parte del tempo stasera sull'ambito iniziale, perché è qui che siamo essenzialmente. Vogliamo studiare tutto questo, tutti gli insegnamenti di tutti e tre gli ambiti, e continuare a pedalare attraverso questi insegnamenti. In effetti, il Venerabile Chodron una volta mi ha detto che vuoi sempre bilanciare questi tre nella tua pratica spirituale: rinuncia, bodhicitta, e saggezza. Non lasciare che diventi sbilenco. È stato un consiglio molto utile e si riduce anche a qualcosa che posso ricordare.

Quindi non rimaniamo solo con questo primo ambito, ma realisticamente è lì che si trova la maggior parte di noi. Stiamo ancora pensando a questa vita, quindi non dobbiamo saltare attraverso quel cerchio troppo in fretta e passare alle altre parti della pratica.

Il secondo ambito – Professionista di livello intermedio

Il secondo ambito è il percorso in comune con i professionisti di livello medio. Qual è il loro aspirazione, cosa stanno cercando di sviluppare? Stanno cercando di essere liberi dall'esistenza ciclica, di liberarsi, di raggiungere il nirvana. Questo è il primo dei tre aspetti principali del percorso-rinuncia. Come fanno meditare per sviluppare quel tipo di aspirazione? Essi meditare sulle Quattro Nobili Verità, gli svantaggi dell'esistenza ciclica, la natura delle afflizioni ei fattori che ne stimolano l'eccitazione. Qui sto riassumendo questi punti all'inizio, e poi ne parleremo un po'.

Una volta che hai meditato su quegli argomenti e lo hai sviluppato aspirazione, allora cosa fai per realizzarlo aspirazione per liberarti dall'esistenza ciclica? Questo è quando fai le pratiche del tre corsi di formazione superiori: condotta etica, concentrazione e saggezza. Questa saggezza è la visione corretta, e questa è la terza delle tre aspetti principali del percorso. Quindi i tre aspetti principali sono completamente intrecciati all'interno del lam rim.

Libertà dall'esistenza ciclica

Nello sviluppo di questo aspirazione per essere liberi dall'esistenza ciclica e raggiungere la liberazione, cosa succede? Fondamentalmente vediamo, "Ok, una buona rinascita è bella, ma finirà" - e dobbiamo davvero prendere il quadro generale qui e tirarci fuori del tutto dall'esistenza ciclica. Qui vediamo tutti i vari svantaggi del samsara, tutte le diverse sofferenze, e vogliamo essere completamente liberi.

Qui è dove Lama Tsong Khapa in The Tre aspetti principali del percorso dice: “Poiché voi incarnate esseri vincolati dal brama di esistere, senza il puro determinazione ad essere libero dall'oceano dell'esistenza ciclica, non c'è modo per te di pacificare le attrazioni ai suoi effetti piacevoli. Lo senti? È importante. Dobbiamo arrivare in questo posto di rinuncia. “Così fin dall'inizio cercano di generare il determinazione ad essere libero.” Poi prosegue: «Contemplando gli svaghi e le doti così difficili da trovare e la natura fugace della tua vita, inverti la attaccamento a questa vita”. Quindi quello era il primo ambito. E poi: «Contemplando ripetutamente gli effetti infallibili di karma e le miserie dell'esistenza ciclica, invertono il attaccamento alle vite future”. Lì ci porta fino a voler diventare liberati.

Rinuncia ne abbiamo già parlato un po' nel primo ambito, perché viene fuori naturalmente. Questa non è una piccola realizzazione. Porta un'energia e una concentrazione incredibili nella tua pratica, il che ci aiuta a non essere distratti dalle preoccupazioni di questa vita. Perché? È perché siamo chiari sul significato della nostra vita e su cosa faremo. È qualcosa che è più importante di questa vita, che è uscire da questa situazione più ampia. Quindi, invece di cercare di decorare la nostra cella di prigione, accontentarci di essere lì e modificare il samsara, ora abbiamo questo aspirazione per uscire - e così noi meditare sulle Quattro Nobili Verità.

Eliminare le cause della sofferenza: Ignoranza autoafferrante

Maitreya ha detto che questa è la prospettiva centrale: "Proprio come riconosci di essere malato e vedi che puoi eliminare la causa della malattia raggiungendo la salute, facendo affidamento su un rimedio, così riconosci la sofferenza, o dukkha, elimina la sua causa, raggiungi la cessazione e fai affidamento sul sentiero”. Questo è fondamentalmente il nostro lavoro. L'ignoranza egocentrica che dobbiamo arrivare a vedere come la radice dell'esistenza ciclica, e liberandoci da essa ci libererà da tutte le afflizioni e karma. Il nostro ostacolo alla liberazione è legato alla visione di sé; e questo è legato all'ignoranza autoafferrante. È questa visione di sé (chiamata visione dell'identità personale o visione della collezione transitoria) che è la vera radice del samsara. Quella visione ci porta ad avere afflizioni, che ci portano ad azioni, che ci fanno andare avanti, andare, andare in giro nel samsara.

Questo è Nagarjuna che parla: “Attraverso la cessazione di karma e afflizioni c'è il nirvana. Karma e le afflizioni vengono dalla concettualizzazione, queste vengono dall'elaborazione e le elaborazioni sono cessate dal vuoto o cessate nel vuoto. Il Dalai Lama lo traduce in modo diverso in un altro testo. Dice: “Quando le emozioni e le azioni afflittive cessano, c'è la liberazione. Le emozioni e le azioni afflittive derivano da false concezioni. Questi derivano da proliferazioni errate e queste proliferazioni sono cessate nel vuoto.

Fondamentalmente scopriamo che sono queste cose sottili che accadono nella mente, queste distorsioni (come le quattro distorsioni, ecc.), che ci portano ad avere questa elaborazione dell'esistenza inerente. Vedere le cose come intrinsecamente esistenti è il problema di base, specialmente la visione del sé. Non è così grave che penso che questo orologio esista in sé e per sé. Ma il fatto che io concepisca l'“io” per esistere intrinsecamente mi rende così importante; fa sorgere le afflizioni e poi lo faccio karma— tutti i tipi di azioni. Poi giro intorno all'esistenza ciclica. Quindi è proprio lì che dobbiamo arrivare.

Tre tipi di dukkha

Dobbiamo vedere gli svantaggi dell'esistenza ciclica per volerne uscire. Ne abbiamo parlato un po'. Un altro modo per farlo è parlare delle tre sofferenze: il primo è il dukkha del dolore, che è come una grave sofferenza. Anche gli animali hanno quella paura. Vogliono essere liberi dalla sofferenza. In secondo luogo, c'è il dukkha del cambiamento, che capiscono anche i religiosi non buddisti. È che devi allontanarti dai cosiddetti piaceri, perché sono insoddisfacenti. Non durano. Il terzo, che è unicamente buddista, è il dukkha del condizionamento pervasivo. In un certo senso anche questo si collega all'aspetto della saggezza. Dobbiamo vedere che la nostra mente-stile di vita complesso è nella natura di essere sotto il controllo di queste afflizioni e karma. Questa è la condizione di base in cui viviamo. Questo provoca ogni tipo di sofferenza in futuro. E questo è ciò che vogliamo trascendere. Questi tre tipi di sofferenza sono alcuni degli svantaggi del samsara.

Cosa sono le afflizioni?

Allora cosa sono le afflizioni? Asanga li definisce come “A fenomeni che, quando sorge, ha un carattere inquietante e che, sorgendo, disturba il flusso mentale. Penso che ne siamo tutti abbastanza consapevoli. È inquietante avere afflizioni.

Quali sono le cause del nostro dukkha nell'esistenza ciclica? Sono le afflizioni, le emozioni negative e gli atteggiamenti disturbanti nella nostra mente. Quindi ce ne sono sei principali: attaccamento, rabbia, orgoglio, ignoranza, illuso dubbioe vari visioni distorte. Perché sorgono questi? Ebbene, sorgono perché ne abbiamo i semi in noi. Sorgono perché abbiamo contatto con gli oggetti, "Oh, devo avere questo!" Sorgono perché abbiamo influenze dannose intorno a noi, come i cattivi amici. Sorgono a causa del diverso tipo di stimolazione verbale in giro, come i media, i libri, Internet e qualunque cosa ci sia intorno. Nascono perché siamo creature abitudinarie e abbiamo modi di pensare abituali, emozioni abituali. Sorgono perché abbiamo questo attenzione inappropriata. Questa è la mente che presta attenzione agli aspetti negativi delle cose; questo ci fa avere pregiudizi, saltare a conclusioni e giudicare. Questa è la mente che compone tutti i drammi e le storie della nostra vita. Attribuiamo tutti questi significati alle cose quando le cose accadono, come se avessimo questa percezione illusoria e poi scriviamo un romanzo su di essa. Questo è il attenzione inappropriata. Quindi questi sono i fattori che fanno sorgere afflizioni nella nostra mente.

Una volta che hai visto tutto questo, cosa che, ovviamente, ci vogliono anni per capirne molto, allora vai alle Trentasette Pratiche del Bodhisattva: “In breve, qualunque cosa tu stia facendo chiediti: 'Qual è lo stato di la mia mente?' Con la consapevolezza costante e la prontezza mentale realizza il bene degli altri. Questa è la pratica dei bodhisattva”. Siamo solo nel secondo ambito qui. Non siamo nel terzo (bodhisattva) ancora. Ma il punto è: come affronti le afflizioni? Bene, devi assolutamente avere consapevolezza e consapevolezza introspettiva a bordo. Altrimenti saremo persi! Puoi avere tutti gli insegnamenti sotto la cintura, e se non hai—come dice Shantideva, “Sei distratto sei tra le zanne delle afflizioni”.—giusto? Quindi dobbiamo sviluppare la nostra consapevolezza e prestare attenzione a... potrebbe essere il tuo comportamento etico in questa situazione.

Le tre formazioni superiori

Una volta che hai il file aspirazione per liberarti, allora cosa pratichi? Pratica il tre corsi di formazione superiori— che detto in altro modo è il nobile ottuplice sentiero. Ma tre è più facile da ricordare di otto, quindi parleremo di tre. [Risata]

I tre corsi di formazione superiori sono condotta etica, concentrazione e saggezza. Questo è il modo in cui ci liberiamo. Quando parliamo di condotta etica, se lo riduci, in pratica vuoi evitare le dieci non virtù: questo è il lungo e il corto. Con la concentrazione alla fine vuoi sviluppare la concentrazione univoca in modo da avere questa mente potente. E con saggezza capisci il punto di vista corretto, di cui abbiamo parlato solo molto brevemente. Questa comprensione che le apparenze di questo mondo non sono come sembrano, cioè pensiamo che le cose siano intrinsecamente esistenti e non lo sono.

Il motivo per cui quei tre vengono in quest'ordine: se non ripulisci la tua condotta etica, non sarai mai in grado di sviluppare la concentrazione. Se non sviluppi una concentrazione univoca, non sarai mai in grado di avere la realizzazione diretta della vacuità, perché questa è una precondizione per la realizzazione diretta della vacuità. Devi avere la realizzazione diretta della vacuità per liberarti dal samsara. Quindi queste cose sono molto correlate. Sono gli stessi nel ottuplice nobile sentiero. Ha le stesse idee solo presentate in modo diverso.

Un'ultima cosa che diremo su questo ambito, e poi passeremo al prossimo ambito, è qualcosa che il Dalai Lama disse nel suo libro intitolato Becoming Enlightened. Ci dà solo un sapore in più per questo tipo di saggezza: "Quando, attraverso l'analisi meditativa, ti rendi conto della mancanza di esistenza intrinseca o di vuoto dentro di te, capisci per la prima volta che te stesso e gli altri fenomeni sono falsi. Sembrano esistere a pieno titolo, ma non lo sono. Inizi a vedere le cose come illusioni, riconoscendone l'apparenza fenomeni ma allo stesso tempo comprendendo che sono vuoti di esistere nel modo in cui appaiono. Proprio come i fisici distinguono tra ciò che appare e ciò che esiste effettivamente, dobbiamo riconoscere che c'è una discrepanza tra l'apparenza e il fatto reale”. Questo è un breve modo per spiegare la visione corretta.

Il terzo ambito – Professionista di livello avanzato

Il terzo livello è quello dei praticanti avanzati. Questo è fondamentalmente il secondo di tre aspetti principali del percorso-bodhicitta, l'intenzione altruistica. Questa è l'intenzione di diventare a Budda al fine di aiutare ad alleviare la sofferenza e a beneficiare tutti gli esseri senzienti. Ci sono due modi diversi per coltivare questo. Ma per sviluppare bodhicitta dobbiamo assolutamente prima raggiungere un luogo di equanimità. Ci sono molte meditazioni per coltivare l'equanimità. Dopodiché pratichiamo o le istruzioni in sette punti su causa ed effetto o l'equalizzazione e lo scambio di sé con altre pratiche per generare bodhicitta. C'è anche un metodo in cui combinano questi due metodi in uno.

Una volta che lo hai sviluppato bodhicitta aspirazione, allora cosa pratichi per raggiungere effettivamente l'obiettivo della piena Buddità? È allora che ti eserciti con i sei pratiche di vasta portata, i quattro modi di radunare i discepoli e il sentiero di tantra. Diremo solo un po' di ognuno di questi e poi cercheremo di lasciare il tempo per le domande.

Questo terzo livello è il percorso dei praticanti avanzati. Quindi abbiamo praticato in comune con i praticanti di livello iniziale e medio, ma non ci fermiamo qui con questi obiettivi. Non saremo soddisfatti di una rinascita superiore e non saremo soddisfatti solo della liberazione. Cosa stiamo facendo?

L'intenzione altruistica – Liberare tutti gli esseri senzienti

La nostra motivazione si basa su questo: stiamo vedendo tutti gli esseri senzienti - sono stati gentili con noi nelle nostre molte, molte vite da tempi senza inizio - e siamo tutti nella stessa situazione. Siamo tutti in questa situazione di nascita, invecchiamento, malattia e morte ricorrenti. Quindi generiamo questo bodhicitta, Questo aspirazione raggiungere il pieno risveglio al fine di beneficiare nel modo più efficace di tutti questi gentili esseri senzienti madri. Questa è la motivazione.

In I Tre aspetti principali del percorso viene in questo verso:

Travolti dalla corrente dei quattro potenti fiumi, legati dai forti legami di karma che sono così difficili da disfare, presi nella rete di ferro dell'egoismo autoafferrante, completamente avvolti dall'oscurità dell'ignoranza, nati e rinati in un'esistenza ciclica sconfinata, tormentati incessantemente dalle tre sofferenze - pensando a tutti gli esseri senzienti madri in questo condizione, generano la suprema intenzione altruistica.

In quel verso Lama Tsongkhapa ci ha portato dal secondo, anche dal primo ambito, di cui stavamo parlando karma, “i forti legami di karma.” Ci ha portato attraverso "l'oscurità dell'ignoranza" così vediamo quella "esistenza ciclica illimitata". Non vogliamo nascere e rinascere in quello con le sue tre sofferenze. Quindi, quando pensiamo a tutti gli esseri senzienti madri in questa situazione di queste tre sofferenze, allora generiamo questa intenzione altruistica.

Aryasura dice che "Quando le persone vedono che la gioia e l'infelicità sono come un sogno e che gli esseri degenerano a causa di difetti dell'illusione, perché dovrebbero lottare per il proprio benessere, rinunciando al piacere delle eccellenti azioni dell'altruismo?" Questo è un versetto che trovo molto utile, perché fa emergere questi punti che la felicità, l'infelicità, queste cose sono come un sogno. Fa emergere quella qualità illusoria di cui stanno parlando. Solleva anche questo punto che gli esseri senzienti degeneriamo a causa di queste delusioni nella nostra mente. Quando lo vediamo, quando lo vediamo davvero, come potremmo non volere che tutti siano liberi da quella situazione? Voglio dire, come non potremmo?

Perché dovresti rinunciare a questo, quando vedi quali sono le eccellenti azioni dell'altruismo: queste bodhisattva pratiche? Queste sono solo pratiche fantastiche. E otteniamo questo grande vantaggio collaterale di portare molta più felicità alle nostre vite. Viene solo come un sottoprodotto. Ma le cose che fai come a bodhisattva—le sei pratiche di generosità, condotta etica, forza d'animo (pazienza), sforzo gioioso, concentrazione e saggezza: quando pensi solo a tutte le cose che comportano, perché qualcuno dovrebbe voler rinunciare a questo? Non riesco nemmeno a immaginarmi, personalmente, a voler essere nella pace permanente del nirvana. Ho una grande ammirazione per questo nel vedere quanto sia difficile da raggiungere, ma sono molto più interessato al bodhisattva ideale.

Vogliamo elevare la nostra pratica spirituale a quel livello, al punto in cui cercare l'illuminazione per beneficiare gli altri in modo più efficace è la nostra motivazione interiore spontanea. Una volta che è effettivamente spontaneo, è allora che sei effettivamente entrato nel bodhisattva percorsi. Questo è il percorso dell'accumulazione. Ricorda che ci sono tre veicoli: il ascoltatore e il realizzatore solitario il cui obiettivo è la liberazione, e poi il bodhisattva veicolo il cui obiettivo è il pieno risveglio.

Quando inserisci i primi due (ascoltatore e realizzatore solitario), il modo in cui si entra è attraverso l'avere rinuncia. Lama Tsongkhapa lo ha descritto nel verso su "Quando giorno e notte incessantemente la tua mente..." vuole essere liberato dall'esistenza ciclica. Questo è il segno di rinuncia. Se hai questo come motivazione e non hai il bodhicitta motivazione, è così che si entra nel veicolo di uno dei due ascoltatore e solitario realizzatore. Ma quando entri per la prima volta nel bodhisattva veicolo, quello che ti porta lì è questo spontaneo bodhicitta. (Per tutti e tre i veicoli questo è anche chiamato il percorso di accumulazione.)

Compassione e le sei pratiche di vasta portata

bodhicitta è il seme di tutti i Buddale qualità. Perché? Fondamentalmente quando guardi i sei pratiche di vasta portata, ciò che sta alla base di tutti loro è la compassione. Puoi quasi chiamarlo il settimo aspetto, ma non lo è. È alla base di tutti gli altri.

bodhicitta in realtà è un doppio aspirazione, ha due intenzioni. Uno è aiutare gli altri e l'altro è raggiungere il pieno risveglio per essere del più alto servizio. E quando hai raggiunto questo? Il Dalai Lama lo dice quando bodhicitta è forte al di fuori di meditazione così com'è meditazione. Ma deve anche essere spontaneo per raggiungere quel primo sentiero di accumulazione.

Non passerò attraverso le meditazioni sull'equanimità che amo - le mie preferite - e tutte le bodhicitta quelli come le istruzioni in sette punti per causa ed effetto e il equalizzare se stessi e gli altri, che sono belli. Ma ricorda, questo è il modo in cui ottieni la motivazione bodhicitta, ma poi cosa fai dopo che hai quella motivazione? Quindi fai pratica con i sei pratiche di vasta portata. Facciamo queste sei pratiche per maturare le nostre menti: alcune sono a nostro vantaggio e altre a beneficio di altri.

È Nagarjuna che spiega la compassione. "In Ghirlanda preziosa Nagarjuna parla dei sei pratiche di vasta portata e i loro risultati corrispondenti, e aggiunge il settimo fattore: la compassione, che è alla base della motivazione a impegnarsi negli altri sei. Questi sei pratiche di vasta portata diventano di vasta portata quando sono motivati ​​da questa intenzione altruistica”—quindi potresti essere generoso, ma se non sei generoso con questa motivazione per diventare completamente risvegliato, non è di vasta portata. "E sono considerati purificati e realizzati quando sono trattenuti dalla saggezza che realizza la vacuità dell'agente, dell'oggetto e dell'azione". È qualcosa che vogliamo sempre fare quando lavoriamo su queste sei perfezioni. Vogliamo comprenderli anche nella sfera del vuoto.

Questi due punti sono importanti. Non è solo: “Sono etico. Non è come "Sono solo paziente". Non è come "Sto solo cercando di sviluppare questa concentrazione". Tutti quei sei pratiche di vasta portata sono di vasta portata perché sono motivati ​​dall'intenzione altruistica; e sono purificati e realizzati quando sono trattenuti da questa saggezza realizzando il vuoto. Sigilliamo sempre queste pratiche con la nostra comprensione della vacuità.

Ricorda anche che vogliamo sempre fare dediche. Come si ottiene una preziosa vita umana? Torniamo un po' indietro. La condotta etica ti dà una vita umana, ma che dire di una vita umana preziosa? Le cause sono la condotta etica, avendo fatto nelle vite precedenti i sei pratiche di vasta portata, e poi pregare aspirazione dedicato ad avere vite umane preziose. (Naturalmente ci dedichiamo anche al raggiungimento della Buddità.) Vogliamo assicurarci di tenerlo a mente quando eseguiamo questi sei pratiche di vasta portata.

Per raggiungere la Buddità, la prossima cosa che pratichi sono i quattro modi di radunare i discepoli. Lo facciamo per far maturare la mente degli altri, radunando discepoli attraverso la nostra generosità, insegnando loro, incoraggiandoli a praticare e poi incarnando il Dharma nella nostra vita. Questi sono spesso incorporati nei sei pratiche di vasta portata e quindi anche queste fanno parte delle pratiche principali di a bodhisattva.

Il sentiero del tantra

Infine, raggiungere la Buddità è il sentiero della tantra. Il veicolo del sutra è il sentiero che segue i sutra. Questi sono insegnamenti che il Budda diede quando appariva nell'aspetto di a monastico. Ciò include gli insegnamenti sui sentieri degli ascoltatori, dei realizzatori solitari e dei bodhisattva. Il veicolo tantrico sono i percorsi e le pratiche che sono state descritte nei tantra, queste sono state date dal Budda quando apparve sotto forma di Vajradhara.

Chiudere, Lama Tsongkhapa ci dà alcuni consigli su tutto questo. Dice: "Pertanto, avendo fatto affidamento su un eccellente protettore", che è il nostro mentore spirituale e il Budda—“consolida la tua certezza sul modo in cui tutte le scritture sono fattori causali affinché una persona diventi a Budda. Quindi pratica quelle cose che puoi praticare ora. Non usare la tua incapacità come motivo per ripudiare ciò in cui non puoi effettivamente impegnarti, o da cui allontanarti; piuttosto pensa con anticipazione: 'Quando metterò in pratica questi insegnamenti facendo effettivamente ciò che dovrebbe essere fatto e allontanandomi da ciò che non dovrebbe essere fatto?' Lavora sulle cause di tale pratica, accumulando le raccolte, eliminando le ostruzioni e facendo preghiere di aspirazione. In poco tempo, il tuo potere mentale diventerà sempre più grande e sarai in grado di praticare tutti gli insegnamenti che prima non eri in grado di praticare.

Se si guarda alla lam rim Linee di esperienza by Lama Tsongkhapa ha sempre questa frase: "Io, il grande yogi, questo è quello che ho fatto e dovresti farlo anche tu". Dice sempre queste cose, come se dovessi fare queste preghiere ambiziose e questi altri aspetti di ciò che dobbiamo fare. Quindi dobbiamo essere completi, come quello che dice qui: "Accumula le raccolte che generano il merito, elimina le oscurazioni, fai preghiere ambiziose e il tuo potere mentale crescerà".

Domande e risposte

Pubblico: Pensi che sia possibile raggiungere il pieno bodhisattva realizzazioni in questa vita?

Venerabile Thubten Tarpa [VTT]: Per chi, chiunque? Sì, penso che lo sia. Penso che ci siano persone che possono diventare a bodhisattva in questa vita, sicuramente, perché ci sono persone che hanno praticato. La prima parte del diventare a bodhisattva è questo spontaneo bodhicitta. Sì, certamente. In realtà, dicono, è un po' più difficile da realizzare del vuoto in un certo senso, ma comunque. Sì, certamente. Cosa ne pensi?

Pubblico: Ero un po' confuso dalla domanda "pieno". bodhisattva realizzazioni.' Sì, penso che sia possibile generare spontaneamente bodhicitta.

MTB: Oh, 'pieno bodhisattva realizzazione.' Bene, pieno bodhisattva…Non lo so; Presumo che questo significhi spontaneo bodhicitta.

Quello che facciamo ora è escogitare il nostro bodhicitta. Ed è quello che dobbiamo fare perché è così che ci arriveremo. Se non lo facciamo non saremo mai in grado di farlo diventare spontaneo. Ciò che può farti avere più certezza in questo è vedere come siamo creature della nostra abitudine con le nostre cose negative. Questa è l'unica cosa buona che ne viene fuori, quando vedi come alcune cose sono così abituali. Poi ti rendi conto che puoi creare nuove abitudini, che anche noi conosciamo. Poi ti rendi conto: "Beh, posso creare buone abitudini". Ed è proprio quello che ti stai chiedendo di fare. Sì, e penso che le cose possano diventare spontanee. Hanno in altre cose nella mia vita, perché non dovrebbero con quello?

Una volta il Venerabile Chonyi stava chiedendo: "Beh, io sono più vecchio e se in questa vita... se davvero non sarò in grado di studiare tutti i grandi trattati e questo e quello, cosa c'è di realistico?" E Geshe Wangdak rispose: "Se ti senti come se non avessi molto tempo, perché forse sei arrivato al Dharma più tardi nella vita", o questo o quello, disse: "Coltiva bodhicitta. "

Questo ha perfettamente senso perché se coltivate bodhicitta avrai la motivazione per fare tutto sul percorso. Se coltivi qualcuno degli altri, non avrai necessariamente quelle motivazioni. Mentre con bodhicitta pianterai semi che in questa vita e nelle vite future ti porteranno al pieno risveglio, con quell'unica cosa.

Ancora una volta, ricorda ciò che ha detto il Venerabile Chodron: Vogliamo sempre bilanciare la nostra pratica con lo studio e meditazione on rinuncia, bodhicitta, e saggezza. Questo non significa che li stai facendo tutti e tre in una volta, ma non vuoi semplicemente essere sbilenco. Scoprirai che se diventi sbilenco, probabilmente le cose andranno un po' fuori equilibrio e dovrai pareggiare di nuovo. Una volta mi ha detto che se fai tutti gli studi filosofici tutto il giorno, la tua mente può diventare davvero secca e devi inumidire la tua mente con bodhicitta. E per me personalmente, trovo gli insegnamenti rinuncia dammi davvero energia.

Pubblico: Qualcuno sta chiedendo: puoi ridefinire la differenza tra la preziosa rinascita umana e una normale rinascita umana?

MTB: Sì. La rinascita umana ordinaria è un essere umano, ma non hanno l'interno e l'esterno condizioni di persona con una preziosa rinascita umana. E quelle sono fondamentalmente la capacità mentale e fisica di assorbire e pensare agli insegnamenti. Potresti nascere umano, ma potresti essere così ritardato dal punto di vista dello sviluppo che il tuo cervello potrebbe essere così incapace di capire abbastanza da essere in grado di elaborare e persino pensare bene. Devi essere in grado di pensare. Aiuta ad avere tutte le tue capacità mentali e fisiche. Devi avere il tempo libero quando non ti trovi in ​​situazioni che rendono impossibile concentrare la tua mente sul Dharma. Se sei nei regni inferiori, diciamo nei regni infernali, avendo così tanto dolore che non puoi concentrarti sul Dharma. Devi avere il tipo di situazione in cui puoi concentrare la tua mente sul Dharma.

I Budda deve essere apparso e insegnato, gli insegnamenti devono essere ancora qui, ci sono condizioni che devi avere. Fondamentalmente si riducono ad avere le risorse interne come l'interesse e la situazione fisica e mentale interna, e quindi le risorse esterne. Se non hai insegnamenti nel tuo paese, per esempio, non puoi esercitarti.

E poi, naturalmente, le cause della preziosa vita umana non sono solo la condotta etica, che è ciò che ti dà una vita umana. Ma sono comportamenti etici, i sei atteggiamenti di vasta portatae facciamo queste preghiere di dedicazione. Queste sono le cause per avere una preziosa rinascita umana in futuro. Ma se fai solo una parte di queste cause, otterrai solo una parte del risultato, quindi le persone che praticano solo una condotta etica, che sono molte persone su questa terra, non stanno necessariamente creando la causa per un prezioso essere umano rinascita. Potrebbero avere una rinascita umana e non incontrare mai il Dharma.

Dedicare merito

Faremo le preghiere di dedica e potremo dedicare qualsiasi merito e virtù dall'aver pensato a questi insegnamenti, prima a Bernie Green, il padre del Venerabile Chodron, per la sua preziosa rinascita umana, e a tutti gli esseri del bardo - ne sono sicuro ci sono molti e tutti gli esseri in tutti i vari regni, per avere sempre preziose rinascite umane in futuro.

Infine, questa è una delle dediche che il Venerabile Chodron ci ha insegnato: “Possiamo incontrare sempre Mahayana qualificati e Vajrayana insegnanti; possiamo riconoscerli, possiamo seguire le loro istruzioni e possiamo farlo per diventare pienamente risvegliati a beneficio di tutti”.

Nota: estratti da Percorso facile usato con permesso: Tradotto dal tibetano sotto il ven. la guida di Dagpo Rinpoche di Rosemary Patton; pubblicato da Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Francia.