Linee guida per il rifugio e karma

• Linee guida per rafforzare la pratica del rifugio
• Linee guida in termini di ciascuno dei Tre gioielli
• Linee guida comuni
• Le quattro caratteristiche generali di karma come guida per come vivere
• Purificazione di azioni non virtuose utilizzando quattro potenze avversarie

Percorso Facile 15: Linee guida per il Rifugio e karma (scaricare)

Volevo parlare delle linee guida per la pratica del rifugio perché più possiamo addestrarci in queste linee guida, più forte sarà il nostro rifugio in questa vita. Quanto più forte è il nostro rifugio in questa vita, tanto più è probabile che sia presente quando moriamo, e quindi, tanto più probabile è per noi incontrare il Buddagli insegnamenti nelle vite future. Tutto ciò è piuttosto importante.

Noi normalmente rifugiarsi all'inizio di qualsiasi tipo di pratica buddista, sia che stiamo meditando o eseguendo qualche tipo di rituale o altro. Non importa cosa stiamo facendo, lo facciamo sempre rifugiarsi e generare bodhicitta all'inizio. Esiste poi anche una cerimonia per prendendo rifugio dove reciti la formula del rifugio dopo uno dei tuoi insegnanti. In questo modo formalmente rifugiarsi e stabilisci una connessione con l'intero lignaggio di maestri che risale al Budda-dal tuo insegnante, di nuovo al suo insegnante e poi di nuovo al Budda. È una cerimonia molto bella da fare. È del tutto facoltativo e quando le persone vogliono farlo di solito fanno una richiesta, e poi facciamo la cerimonia.

So che stasera i singaporiani stanno guardando e forse ci sono anche i bambini. C'è qualcuno dei bambini lì? Quando erano qui all'Abbazia tutta la famiglia si rifugiava, genitori e figli, tutti insieme, quindi questo è davvero un buon insegnamento per i ragazzi. Se i bambini non sono presenti forse possono guardare il video.

Pubblico: Quale pagina stiamo usando nel testo?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): E' la sezione sotto rifugio. Se guardi nella sezione sotto rifugio, il testo in inglese è a pagina 10. Questo testo è estremamente breve. Sto portando molto materiale da altri posti, ma la visualizzazione che abbiamo appena fatto è uscita direttamente da questo testo. Nella cerimonia del rifugio abbiamo anche la possibilità di prendere il cinque precetti laici allo stesso tempo; puoi prenderne uno, due, tre, quattro o tutti e cinque. Quando prendi il precetti, li prendi per la vita. Questo è molto bello perché ti impegni in un certo modo di comportarti e questo ti dà molta forza interiore per non fare ciò che hai deciso di non voler fare comunque. Prima di arrivare ai cinque precetti, ripassiamo semplicemente le linee guida per la pratica del rifugio. Se hai il libro di preghiere blu, il Perla di saggezza, Libro primo—è a pagina 88.

Linee guida per i rifugi

Impegnati con tutto il cuore a un mentore spirituale qualificato.

Questa è un'analogia con prendendo rifugio nel Budda. Non abbiamo il karma per soddisfare la Budda, quindi seguiamo la guida del nostro mentore spirituale e vogliamo verificare le qualità di quella persona. Come sapete, ne ho parlato a lungo all'inizio di questo ciclo di insegnamenti. Scegliamo i nostri insegnanti; non hai fretta e non devi sforzarti di avere un insegnante o molti insegnanti. Ma poi quando stabilisci quella connessione, cerchi di renderla una connessione sincera piuttosto che una in cui pensi: "Bene, questo è il mio insegnante ogni volta che dicono quello che voglio sentire, ma non sono così sicuro che loro" sei il mio insegnante quando sottolineano i miei difetti. Questo non è il modo corretto di farlo.

Ascolta e studia gli insegnamenti, oltre a metterli in pratica nella tua vita quotidiana.

Questa è un'analogia con prendendo rifugio nel Dharma. È l'essenza di ciò che dobbiamo fare, quindi non pensiamo invece: “Oh, mi sono rifugiato, ora il Budda si prenderà cura di me e farà tutto per me, e io non dovrò fare nulla", oppure "Ora che ho preso rifugio sono buddista, quindi tutto ciò che faccio è recitare cerimonie e recito semplicemente tutto il tempo", e sento che è abbastanza buono.

No, cantare va bene se sai come pensare mentre lo fai, ma per sapere come pensare mentre lo fai devi ricevere insegnamenti e riflettere sugli insegnamenti. Altrimenti è un canto come un registratore, che ora hanno in molti posti. Hanno delle piccole macchine che accendi e cantano, ma quelle piccole macchine non accumulano alcun merito. [risate] Cantano molto ma senza merito. Allo stesso modo, se non pensiamo correttamente, potremmo recitare molto, ma il merito è incerto. Quindi dobbiamo davvero ascoltare e studiare gli insegnamenti, perché è così che manterremo e approfondiremo il nostro rifugio.

Rispetta il Sangha come vostri compagni spirituali e seguite i buoni esempi che danno.

Questa è un'analogia con prendendo rifugio nel Sangha. Qui "sangha” significa i monaci: i monastico comunità in particolare, o qualsiasi individuo che ha realizzato direttamente la vacuità. Quindi rispettiamo il monastico comunità come nostri compagni spirituali e seguiamo il buon esempio che ci danno. Queste sono persone che mantengono precetti, quindi spero che stiano praticando il loro precetti bene e diventare un buon esempio. Quando vedi il sangha comportamento scorretto non seguitelo, perché ci sono monaci cattivi. Non dire: "Beh, ho visto qualcun altro fare bla bla bla, quindi deve essere giusto che lo faccia anch'io", anche se sai che è contro ciò che Budda prescritto ai suoi discepoli. Non pensare così.

Evita di essere rude e arrogante, di correre dietro a qualsiasi oggetto desiderabile che vedi e di criticare tutto ciò che incontra la tua disapprovazione.

Di cosa parleremo allora con gli altri se non siamo rozzi e arroganti, correndo dietro a tutti gli oggetti desiderabili e parlandone, e anche criticando tutto ciò che incontra la nostra disapprovazione? Se non parliamo di tutto ciò che vogliamo e di come lo otterremo, o di come lo abbiamo ottenuto, o di tutte le cose meschine che le persone fanno, o di come le cose non stanno andando come vorremmo, allora cosa sono ne parleremo? Questo è un promemoria davvero forte per osservare ciò che parliamo e, ovviamente, per osservare le nostre menti e il tipo di pensieri che si verificano nella nostra mente. Non è così facile.

Sii amichevole e gentile con gli altri.

Tutti vogliamo farlo, ovviamente. A meno che le persone non siano cattive con noi, allora vogliamo causare qualche sofferenza in cambio. Questo significa essere amichevoli e gentili con gli altri. Non importa come ti trattano; preoccupati più di correggere i tuoi difetti che di evidenziare quelli degli altri. “Oh mio Dio, che razza di linea guida è questa? Preoccuparmi più dei miei difetti che di evidenziare quelli degli altri?” Ancora: “Di cosa parlerò? Cosa dirò alle persone dopo aver dato il buongiorno se non dico loro cosa dovrebbero fare e cosa stanno facendo di sbagliato? Cos’altro dirò loro?”

Dici "Buongiorno" e poi accigliati. [risate] “Sai, non hai più fatto le tue faccende di tre settimane fa. I piatti sono ancora sporchi nel lavandino. Andrai nella foresta oggi? Come mai non hai finito questo rapporto? Il capo lo vuole adesso. Hai fatto tu tutte le operazioni bancarie? Come mai sei sempre pigro e non fai queste cose?" Questo è ciò che significa gran parte della nostra conversazione con le persone, specialmente con la nostra famiglia, non è vero? Questo è vero soprattutto con i tuoi figli. Quindi, questo significa preoccuparsi più di correggere i propri difetti che di evidenziare quelli degli altri.

Ora vedo tutti i bambini che danno di gomito ai loro genitori: “Guardate mamma e papà, siate consapevoli dei vostri difetti”. Ma genitori, date una spinta ai vostri figli e dite: "Okay, ora guarda i tuoi difetti e smettila di urlarmi contro, di incolparmi e di essere scortese con me". Entrambe le parti devono farlo. Ragazzi, non potete puntare il dito solo contro i vostri genitori, e i genitori non potete puntare il dito solo contro i vostri figli. Funziona in entrambe le direzioni.

Siamo esperti nell'individuare i difetti degli altri e tutto ciò che avrebbero dovuto fare e che non hanno fatto e tutto ciò che hanno fatto e che non avrebbero dovuto fare, no? Dobbiamo allenare la nostra mente ad essere più consapevoli di noi stessi piuttosto che trovare difetti negli altri, ma è un compito arduo, non è vero? Quello che ti consiglio è ogni volta che pensi "Devo dire a qualcuno di farlo in un modo diverso", gira lo specchio verso te stesso e dì: "E come mi sto comportando e cosa non ho fatto e che avrei dovuto fare?" ?” Invece di avere la luce che splende là fuori su tutti gli altri con ciò che hanno fatto e lasciato incompiuto, gira lo specchio su te stesso: “E io? E il mio comportamento?" Perché non possiamo controllare tutti, vero? L'unico che possiamo riuscire a cambiare siamo noi stessi, quindi è qui che dobbiamo porre l'accento.

Evita il più possibile le dieci azioni non virtuose.

Questo è uccidere, rubare, comportamento sessuale imprudente e scortese: i tre comportamenti fisici. Quindi i quattro verbali sono la menzogna, il discorso divisivo, il linguaggio aspro e il discorso ozioso. E poi i tre mentali sono brama, malizia e visualizzazioni sbagliate. Evitateli il più possibile e prendete e mantenete gli otto precetti– in particolare gli otto Mahayana precetti quando puoi. È bello farlo nei giorni di luna nuova e piena, o se non è così conveniente perché sei al lavoro, allora magari fallo a domeniche alterne o qualcosa del genere. Oppure quando hai la sensazione che la tua pratica non stia andando da nessuna parte, allora è bene prenderla precetti. Ravviva davvero la tua pratica e accumuli così tanti meriti quando lo fai.

Avere un cuore compassionevole e simpatico nei confronti di tutti gli altri esseri senzienti.

Questa è una linea guida importante se vogliamo approfondire e mantenere il nostro rifugio. Si tratta di avere un buon rapporto con gli esseri senzienti. Non pensare: “Oh, il Tre gioielli e il mio insegnante sono meravigliosi, ma gli esseri senzienti sono idioti”. No, se vogliamo mantenere puro il nostro rifugio, dobbiamo avere un cuore compassionevole e comprensivo verso gli esseri senzienti, tutti loro.

Rendi speciale offerte Vai all’email Tre gioielli nei giorni di festa buddista.

Rendi speciale offerte Vai all’email Tre gioielli nei giorni delle feste buddiste. Nello specifico, questo avviene nei giorni di luna nuova e piena e poi nei Quattro Grandi Giorni. Almeno nel calendario tibetano, questi sono i Grandi Giorni:

• La luna piena del primo mese, che è il Giorno dei Miracoli quando Budda sconfisse gli eretici.
• Vesak Day, che è l'anniversario del BuddaLa nascita, l'illuminazione e la scomparsa.
• Discesa dal Regno degli Dei, che è dopo il Se c'è (il ritiro della stagione delle piogge) termina in autunno. Si dice che il Budda andò nel Regno degli Dei per insegnare a sua madre in quel periodo, e questo è l'anniversario del giorno in cui discese sulla Terra.

Nel calendario cinese abbiamo anche i compleanni di tutti i vari bodhisattva da aggiungere a questi, e poi penso che probabilmente ci siano anche un certo numero di altri giorni nel calendario Theravada.

Linee guida in termini di Tre Gioielli

Prima essendosi rifugiato nel Budda a chi ha purificato tutte le contaminazioni e sviluppato tutte le qualità eccellenti, non rivolgerti come rifugio divinità mondane a cui manca la capacità di guidarti attraverso tutti i problemi.

"Divinità mondane" significa cose come sedute spiritiche, trance e cose del genere. Nello specifico, nella tradizione tibetana, esiste uno spirito chiamato Dolgyal Shugden, e le persone dovrebbero davvero stare lontane da quella pratica perché è uno spirito e prendendo rifugio in questo non ti gioverà. Dobbiamo davvero mantenere puro il nostro rifugio negli esseri santi che hanno la realizzazione della vacuità, non negli spiriti che possono avere ogni sorta di motivazioni diverse, proprio come possono fare gli esseri umani.

Rispettare tutte le immagini del Budda. Non metterli in posti bassi o sporchi, non calpestarli, non puntare i piedi verso di loro, venderli per guadagnarsi da vivere o qualsiasi cosa di questo genere. Quando guardi le diverse statue buddiste, non discriminare pensando: “Questa Budda è bello, ma questo è brutto. Puoi dire che il livello artistico qui è buono; questa abilità artistica non è così buona. Non trattare con rispetto le statue buddiste costose e imponenti, trascurando quelle danneggiate o meno costose. Alla gente spesso piace mostrare il proprio altare: “Oh, ecco il mio altare, guarda. Sapete quanto costa questa statua? L'ho preso da qua e da là. E guarda il mio Thangka lì: l'ho preso a un prezzo davvero buono e l'ha dipinto l'artista più famoso di Dharamsala. Trattiamo questi oggetti sacri come beni ordinari e ce ne vantiamo per fare una buona impressione con le altre persone, e questo non è assolutamente il punto. Questo è l’opposto di ciò che dovremmo fare.

Avendo preso rifugio nel Dharma, evita di ferire qualsiasi altro essere vivente.

La linea di fondo è evitare di danneggiare qualsiasi essere vivente. Se non puoi praticare nessun'altra pratica buddista, fai questa. Inoltre, rispetta le parole scritte che descrivono il percorso verso il risveglio trattando il testo con rispetto, mettendole in una posizione elevata. Non mettiamo il nostro testo di Dharma sul pavimento; sotto mettiamo un tavolo, o una copertura, o qualcosa del genere. Non mettiamo le nostre tazze di caffè, i nostri mala e altre cose sopra i nostri libri di Dharma. Li trattiamo con molto rispetto. Li teniamo su uno scaffale separato e li teniamo in alto.

In realtà, dicono che il tuo testo di Dharma dovrebbe essere posizionato più in alto del Budda statue perché è attraverso il BuddaE' il discorso che il Budda ci aiuta di più. Di solito mettiamo le nostre statue in alto e i libri sugli scaffali sotto. In realtà dovrebbe essere che i libri siano più in alto o che i libri possano essere sul lato ma in alto. Se avete vecchi libri o documenti di Dharma – vecchi appunti, documenti con parole di Dharma sopra – allora bruciateli o riciclateli. Ma non buttarli semplicemente nella spazzatura insieme a tutte le altre cose, come le bucce d'arancia e i pannolini del bambino. Questo non è molto rispettoso del materiale che delinea per noi il percorso verso l'illuminazione.

Rifugiatosi nel Sangha, non coltivare amicizie con persone che criticano il Budda, Dharma e Sangha o persone che hanno un comportamento indisciplinato e compiono molte azioni negative. Diventando amichevole con queste persone potresti essere influenzato in modo sbagliato da loro.

Tuttavia, ciò non significa che dovresti criticarli o non provare compassione per loro. Il motivo di questa linea guida è che, come mi hanno insegnato i miei genitori, gli uccelli della stessa piuma si radunano insieme. Te lo ricordi? Te lo hanno detto i tuoi genitori? Significa che diventi come le persone con cui esci. Non sono solo i genitori a volere che i loro figli escano con brave persone, ma anche i genitori hanno bisogno di uscire con brave persone, perché chi sono i tuoi amici influenza il modo in cui ti comporti e come pensi.

Se diventi molto caro amico di qualcuno che critica il Budda, Dharma, o Sangha, poiché provi affetto per quella persona e ti fidi di lei, inizierai a prendere a cuore le sue critiche e ciò causerà molti problemi dubbio in te. Questo non ti aiuta affatto a esercitarti. Oppure, se frequenti persone che non mantengono una buona condotta etica e non seguono i loro consigli, crei molte situazioni distruttive karma. Non è utile essere vicini a persone che cercano di coinvolgerti in affari loschi, che ti incoraggiano a mentire per concludere un affare; persone che pensano in modo mondano di cercare di aiutarti ma non lo sono. non agire in modo molto etico.

A volte questo coinvolge anche i nostri parenti. Quindi in questi casi siamo educati, siamo amichevoli, ma non instauriamo rapporti davvero stretti. Possiamo ancora chiacchierare ed essere educati. Proviamo ancora compassione per loro, ma semplicemente non diventiamo veri buoni amici.

Inoltre, rispetta i monaci poiché sono persone che stanno facendo sforzi sinceri per attualizzare gli insegnamenti. Rispettarli aiuta la tua mente perché poi apprezzi le loro qualità, il che ti rende più aperto a sviluppare le tue buone qualità. Anche rispettare le vesti delle persone ordinate ti renderà felice e ispirato quando le vedrai. Può sembrare piuttosto divertente, sai, "le vesti", ma un mio amico newyorkese mi ha raccontato una storia. Visse a Dharamshala per qualche tempo e poi tornò a New York, e non c'erano monaci e monache da nessuna parte. Gli mancavano davvero i suoi amici del Dharma, poi una volta nella metropolitana di New York, ne vide uno monaco su un'altra piattaforma, e si eccitò moltissimo perché vide le vesti. Era come: “Wow, c'è un monaco! Ci sono le vesti!” Si è dimenticato del treno della metropolitana ed è corso sull'altro binario per parlare con questa persona: era così felice di vedere un altro praticante.

Linee guida comuni per i Tre Gioielli

Essere consapevoli delle qualità, delle abilità e delle differenze tra i Tre gioielli e altri possibili rifugi, ripetutamente rifugiarsi nel Budda, Dharma e Sangha.

Pensa alle diverse qualità del Budda, Dharma e Sangha e come queste diverse qualità possono avvantaggiarti, perché ognuna di esse ha un modo diverso di avvantaggiarti. Oppure, se stai avendo un dialogo interreligioso, pensa alle qualità del nostro oggetti di rifugio e poi pensare alle qualità del oggetti di rifugio di altre religioni e confrontarle. Questo ti aiuta ad approfondire il tuo rifugio.

Ricordando la gentilezza del Tre gioielli e facendo offerte a loro, in particolare offerta il tuo cibo prima di mangiarlo.

Sarebbe molto bello se potessi avere un santuario o un altare in casa tua, e poi la prima cosa che possiamo fare ogni mattina è fare offerte. È una bella pratica pulire il tuo altare e poi offrire cibo, ciotole d'acqua o fiori, qualunque cosa tu abbia. È un modo molto carino di iniziare la giornata, ed è una bella attività da fare insieme ai genitori, perché ai bambini piace versare l'acqua e offrire il cibo. Una famiglia con cui ho soggiornato, ogni giorno la bambina faceva un offerta Vai all’email   Budda e la Budda le regalava un dolce ogni giorno. Ora è la direttrice di un Centro di Dharma. È cresciuta come buddista; sua madre le ha insegnato molto bene.

Quindi, possiamo offrire il nostro cibo prima di mangiare. Se sei in un ristorante o con altre persone che non sono buddiste, lasciale parlare e, nella tua mente, recita la preghiera del rifugio. Ogni volta che mangi qualcosa, dì almeno: "Oh Ah Hum,” o uno dei versetti e offri il cibo.

Essere consapevoli della compassione del Tre gioielli, incoraggia gli altri a farlo rifugiarsi in loro.

Non abbiamo bisogno di essere buddisti nascosti. Alcune persone hanno paura al lavoro quando le persone chiedono: "Oh, e tu di che religione sei?" Cambiano argomento. Non è necessario pubblicizzarlo, ma non è nemmeno necessario essere timidi al riguardo. Penso che possa essere davvero positivo per le altre persone al lavoro apprendere che esistono persone di diverse religioni e convinzioni diverse e che possiamo andare tutti d'accordo. Può anche essere un esempio molto utile per altre persone sul posto di lavoro.

Alcuni anni fa, quando insegnavo a Seattle, c'era una donna che venne agli insegnamenti. Aveva i capelli rossi e aveva anche il lupus, quindi era su una sedia a rotelle. Aveva un carattere irascibile, quindi la chiamavano Hellfire su ruote. Aveva una reputazione. Lavorava per la FAA e, mentre praticava il Dharma, cominciò a calmarsi. Non si arrabbiò così tanto. Era molto più gradevole con le persone, quindi le persone al lavoro iniziarono a chiederle cosa stesse facendo. Aveva il set di 100 e comunque molti nastri del lamrim insegnamenti che ho dato negli anni '90. Uno dei suoi colleghi ha ascoltato l'intera serie di lamrim insegnamenti perché era rimasto così colpito dai cambiamenti che aveva visto in lei.

Non sai mai davvero l'effetto che avrai sulle altre persone quando dici che sei buddista e poi le persone vedono che forse sei più calmo delle altre persone, o possono vedere il cambiamento in te. Li rende interessati. Quindi, quando dice di incoraggiare le persone a farlo rifugiarsi, non stiamo all'angolo della strada ma non nascondiamo nemmeno le cose. A volte potresti avere amici che non sono buddisti che stanno attraversando un momento difficile nella loro vita e puoi parlare con loro del Buddae gli antidoti del Dharma a certe contaminazioni senza menzionare alcun linguaggio buddista o qualcosa del genere. Se sono davvero arrabbiati puoi parlare degli antidoti del Dharma rabbia oppure puoi regalargli un libro.

Avevo un'amica la cui sorella era testimone di Geova, quindi tendeva a non parlare molto con sua sorella di religione, ma un giorno se ne dimenticò e lasciò fuori il suo libro di Dharma. Quando tornò a casa, sua sorella aveva letto parte del libro e disse: "Sai, molto di ciò in cui crediamo è molto simile quando si tratta di condotta etica, di trattare bene le persone e di perdono". Quindi a volte lasci semplicemente i libri di Dharma in giro. Le persone possono venirli a prendere quando sono interessate o se hanno qualche problema. Forse si erano visti Lavorando con Rabbia or Guarigione Rabbia sullo scaffale per tre anni, e ora sono davvero arrabbiati, quindi potrebbero semplicemente vedere cosa ha da dire quel libro.

Ricordando i vantaggi di prendendo rifugio, fallo tre volte al mattino e tre volte la sera recitando e riflettendo su una qualsiasi delle preghiere di rifugio.

Quando ti alzi la mattina per la prima volta, rifugiarsi. Prima di andare a letto la sera, rifugiarsi. Inoltre, dovresti generare la tua motivazione come prima cosa al mattino e generarla prima di andare a dormire.

Fai tutte le azioni affidandoti al Tre gioielli.

Abbi davvero rifugio nella tua mente, qualunque cosa tu stia facendo.

Non abbandonare il tuo rifugio a costo della tua vita e nemmeno per scherzo.

Ciò significa amare davvero il tuo rapporto con il Tre gioielli, e di renderlo una cosa preziosa. Poi se vuoi, se ne hai l'opportunità, puoi anche fare la cerimonia del rifugio.

Queste sono le linee guida che praticherai dopo di te rifugiarsi in una cerimonia. Poi se vuoi puoi anche prendere il cinque precetti laici o qualcuno di loro. Quelli precetti devono abbandonare l’uccisione, abbandonare il furto, abbandonare il comportamento sessuale poco saggio o scortese, abbandonare la menzogna e abbandonare l’assunzione di sostanze intossicanti.

Prima di passare alla cosa successiva, ci sono domande su ciò che abbiamo trattato finora?

Pubblico: Mi sono accorto che non mi era chiara una cosa nel rifugio. IL precetto sul non mentire. L'ho interpretato come una non menzogna in generale, ma sembra che si tratti più di non mentire su cose spirituali?

VTC:  Il modo in cui lo rompi precetto dalla radice è se menti riguardo ai risultati spirituali. Se lo fai, lo hai rotto dalla radice. Altri tipi di bugie non sono così gravi come questa, ma rientrano comunque in questo precetto di abbandonare la menzogna.

Pubblico: Volevo chiederti di ripercorrere la vera cerimonia del rifugio.

VTC: Non lo percorro; Do il rifugio. Ecco lo schema di ciò che accade durante la cerimonia:

• Entri e ti inchini.
• L'insegnante ti aiuta a generare la motivazione.
• Poi dici questo verso tre volte dopo l'insegnante.
• Poi l'insegnante esamina queste linee guida sul rifugio.
• Poi dedichi il merito.
• Poi ti inchini di nuovo.

Pubblico: Stavo pensando di abbandonare il rifugio anche a costo della vita: ho in mente una cosa confusa riguardo ai tibetani in Tibet, per esempio, che non possono o vengono puniti per le manifestazioni esteriori di ciò. E conosco anche alcuni monaci che dovevano farsi crescere i capelli e indossare abiti laici se volevano visitare il Tibet a una certa ora. Mi ha sempre fatto chiedere quale sia il confine tra abbandonare effettivamente il tuo rifugio e proteggere te stesso?

VTC: Qual è il significato di abbandonare il Dharma, e che dire delle situazioni in cui – ad esempio, durante la Rivoluzione Culturale, che tu sia in Cina o in Tibet quando il Buddismo veniva soppresso – non potevi praticare apertamente? Anche al giorno d'oggi i monaci non indossano necessariamente le loro vesti quando visitano il Tibet. Ciò sta cambiando le cose esterne, ma nel tuo cuore il tuo rifugio può ancora essere altrettanto forte. Quindi, abbandonare il tuo rifugio significa nella tua mente, ad esempio se hai fatto preghiere molto forti per qualche scopo mondano, ma non è successo e poi dici: "Bene, il Budda, Dharma, Sangha non passare." Abbandonare il proprio rifugio è una cosa mentale. 

Nei casi in cui c'è pericolo, in cui potresti essere imprigionato o ucciso, non significa abbandonare il tuo rifugio semplicemente per cambiare qualche aspetto esteriore per rimanere in vita. Conosco un tibetano monaco la cui famiglia era piuttosto ricca, quindi i comunisti avevano preso il controllo della sua casa e lui vi era stato imprigionato. La casa fu trasformata nella prigione locale e durante la sua prigionia fece degli esercizi spirituali. Non poteva avere un valigia e non poteva muovere le labbra, ma si sedeva semplicemente lì e calcolava quanti mantra aveva detto a seconda di dove si trovava il sole. Ha fatto molti ritiri. Dall'esterno sembrava che non facesse nulla, ma di certo non aveva abbandonato il suo rifugio.

Pubblico: E se i suoi rapitori gli avessero chiesto di denunciare verbalmente i Triplici Gioielli?

VTC: Sì, se denunci verbalmente il Tre gioielli allora questo significa certamente abbandonare il tuo rifugio, a meno che non sia sotto coercizione, come se qualcuno ti uccidesse o qualcosa del genere. Ma ancora una volta, nel tuo cuore non devi necessariamente farlo, mentre le persone possono abbandonare il loro rifugio senza dire nulla. E senza fare nulla possono abbandonare il loro rifugio.

Pubblico: Un monaco ha detto che puoi adottare il precetti semplicemente di fronte a a Budda statua. Puoi davvero farlo? Quando e come possiamo prendere il precetti?

VTC: Nella tradizione tibetana, comunque, di solito si prende il precetti durante la cerimonia del rifugio, quindi fai una richiesta a uno dei tuoi insegnanti per tenere la cerimonia del rifugio. Forse non c'è l'opportunità di celebrare la cerimonia del rifugio molto velocemente, quindi puoi prendere una forte determinazione nella tua mente per mantenere la precetti, e poi più tardi, quando avrai la possibilità di prenderli effettivamente, fallo.

Pubblico: Voglio assicurarmi di avere tutto chiaro. Quando facciamo le recitazioni abbreviate, prima avete il campo del rifugio, poi avete il campo dei meriti, e poi fate il campo dei meriti con la preghiera in sette rami?

VTC: Nel modo in cui lo facciamo qui, stiamo semplicemente usando il campo rifugio e il campo merito. Ne stiamo usando solo uno. Se stai facendo una pratica più lunga, come il JorchÖ, allora fai il campo di rifugio, lo assorbi, e poi generi il campo dei meriti ed esegui i sette rami in quel modo. Ma qui stiamo solo esaminando le cose in forma abbreviata.

Pubblico: E il sarcasmo, in termini di rifugio?

VTC: E il sarcasmo? Come essere sarcastico riguardo al Tre gioielli?

Pubblico: No, essere sarcastico in generale con le persone.

VTC: Oh, essere sarcastico in generale.

Pubblico: Ce n'è uno sull'essere gentili con le persone.

VTC: Beh, c'è un tipo di umorismo sarcastico in cui sei semplicemente divertente e la tua motivazione è solo umorismo, e poi c'è il tipo di sarcasmo in cui la tua mente è davvero dispregiativa e vuoi abbattere qualcuno. Chiaramente ciò implica essere arroganti e scortesi. Il primo è caratterizzato da un certo tipo di umorismo: se non hai davvero niente di brutto in mente, è un po' come il modo in cui gli americani parlano di politica. Spesso siamo molto sarcastici, vero? Ma è semplicemente il modo in cui parliamo. Alcune persone possono avere una mente davvero negativa, arrabbiata e disturbata quando lo fanno, mentre altre persone potrebbero farlo semplicemente perché è quello che facciamo. Siamo tutti un po' cinici riguardo alla nostra politica comune. Cosa ne pensi? Pensi che sia davvero negativo quando diventi così? Sembri perplesso.

Pubblico: Penso che sia il segno di una ferita più profonda.

VTC: E' sicuramente un segno. E' segno che siamo molto delusi. Siamo molto delusi dai nostri leader, quindi facciamo queste battute su di loro ed esageriamo le cose. Fa anche parte della nostra cultura. Nel giornale cosa hai? Ci sono tutte queste vignette politiche e alcune sono piuttosto intelligenti. [risata]

Pubblico: Sono davvero d'accordo; fa parte della cultura americana. Ho avuto amici americani espatriati a Singapore che dicono che nessuno capisce il sarcasmo. I singaporiani dicono "eh?"

VTC: Sì, certo, perché i singaporiani non parlerebbero mai come parlano gli americani, mai. E quindi, quando gli americani lo fanno, probabilmente rimangono piuttosto scioccati.

Fede convinzionale nella legge del karma e nei suoi effetti

Passeremo ora a un argomento diverso. Abbiamo appena terminato l'argomento del rifugio. Passiamo ora all'argomento successivo, ovvero coltivare la fede sotto forma di convinzione. Quindi, questo significa avere fede convinta nella legge di karma e i suoi effetti. Contempleremo karma molto brevemente prima di avere una spiegazione più ampia. Le scritture del Conquistatore dicono:

Da una causa che è la pratica della virtù può derivare solo un risultato di felicità, non di sofferenza. E da una causa non virtuosa può nascere solo un risultato di sofferenza, non di felicità.
Anche se si possono compiere solo virtù o negatività minori, quando non si riesce a incontrare un ostacolo, si ottengono risultati di grande portata.
Se non esegui né virtù né negatività non sperimenterai né felicità né sofferenza.
Se la virtù o la negatività compiuta non incontra ostacolo l'azione compiuta non andrà sprecata; è certo che produrrà felicità o infelicità.
Inoltre, a seconda del destinatario, del supporto, dell'oggetto e dell'atteggiamento, un'azione karmica sarà più o meno potente.
Avendo generato una fede basata sulla convinzione in questo, mi sforzi di fare il bene, cominciando dalle virtù minori [le 10 virtù e così via], e possano le mie tre porte d'azione [stile di vita, parola e mente] non lasciarsi macchiare nemmeno dalla minima non virtù [come le 10 non virtù].

Quindi chiediamo il Budda:

Guru Budda, per favore ispirami a poterlo fare.
In risposta alla tua richiesta al Budda, cinque luci colorate e nettare sgorgano da tutte le sue parti stile di vita dentro di te, entrando in te attraverso la sommità della tua testa. Assorbono nel tuo stile di vita e nella mente e nei corpi e nelle menti di tutti gli esseri senzienti, purificando tutte le negatività e le oscurazioni accumulate da tempi senza inizio, e soprattutto purificando tutte le malattie, le interferenze degli spiriti, le negatività e le oscurazioni che interferiscono con la generazione di fede convinzionale in karma e i suoi effetti che includono la corretta produzione di buone azioni e l'astensione da cattive azioni.

Quindi, pensa che tutta la tua resistenza o ostacoli all'argomento karma e i suoi effetti vengono completamente cancellati e abbi davvero la fiducia di poter discernere le azioni virtuose da quelle non virtuose, impegnandoti nelle prime, astenendoti dalle seconde.

Trasferimento da aeroporto a Sharm stile di vita diventa traslucido, la natura della luce e tutte le tue buone qualità, la durata della vita, i meriti e così via si espandono e aumentano.
Si pensi in particolare che l'aver coltivato una fede convinta nella legge dell' karma e i suoi effetti, pensa che una realizzazione superiore dell’abbandono delle negatività e della corretta pratica della virtù sia sorta nel tuo flusso mentale e nei flussi mentali di tutti gli esseri senzienti intorno a te.
Sebbene tu possa sforzarti in questo modo, se a causa della debolezza dei tuoi antidoti e della forza delle tue afflizioni sei contaminato dalla non-virtù, allora fai tutto il possibile per purificarla per mezzo della quattro potenze avversarie e astenersi da esso d'ora in poi.

Review

Rivediamo ciò che abbiamo fatto finora. Abbiamo iniziato nel lam rim imparando come fare affidamento su un mentore spirituale, e poi abbiamo approfondito la nostra preziosa rinascita umana in modo da poter vedere la grande fortuna e opportunità che abbiamo. Dopodiché è arrivato il meditazione sulla morte e sull'impermanenza, quindi ricordiamo che la nostra buona opportunità non dura a lungo e che non dovremmo sprecarla impegnandoci nelle otto preoccupazioni mondane e in attività banali.

Pensare alla morte ci porta a contemplare: “Dove rinascerò dopo?” Quando guardiamo le nostre vite vediamo che a causa delle nostre azioni c'è il pericolo che rinasceremo in una rinascita sfortunata perché abbiamo compiuto molte delle 10 non virtù. Quindi diventiamo davvero preoccupati per la possibilità di nascere in un regno inferiore perché è difficile uscire da quei regni ed è molto difficile creare virtù una volta che ci si nasce.

Questo ci sciocca davvero e ci rendiamo conto: “Wow, devo rimettermi insieme. Ho bisogno di un rifugio affidabile che possa insegnarmi cosa praticare e cosa abbandonare. Ho bisogno di un rifugio che possa insegnarmi cosa devo fare per uscire dall'esistenza ciclica, e cosa devo fare per fermare la possibilità di nascere nei regni inferiori, e cosa devo fare per creare le cause per una buona rinascita o per la liberazione”.

Quindi, noi rifugiarsi nel Budda, Dharma e Sangha come le nostre guide che ci mostreranno la strada. E poi la prima cosa che ci insegnano è la legge di karma e i suoi effetti, in altre parole, azioni e risultati delle nostre azioni. Quando impariamo a conoscere karma e i suoi effetti, acquisiamo davvero la capacità di determinare come rinasceremo, perché ci rendiamo conto che abbiamo la scelta su quali azioni compiere, quali azioni abbandonare e che dobbiamo rallentare e imparare a discernere molto bene la virtù e la non virtù e poi praticare la virtù e abbandonare la non virtù. E se abbiamo creato la non virtù in passato, allora dobbiamo purificarla in modo che non possa maturare in futuro.

Questa è la prima cosa che il oggetti di rifugio insegnaci quando noi rifugiarsi. L'argomento di karma e i suoi effetti sono un argomento piuttosto ampio nel lam rim—le tappe del cammino—cercheremo quindi di centrare alcuni dei punti più importanti. Ciò comporterà molti studi futuri anche per noi. Nel versetto che abbiamo appena scritto, si inizia parlando delle quattro caratteristiche generali dell' karma, quindi li esamineremo. Personalmente ho scoperto che quando stavo imparando il Buddismo all'inizio, imparavo karma è stato semplicemente immensamente utile per capire come funzionano le cose e per darmi qualche indicazione su come vivere.

La prima qualità generale del karma

La prima qualità generale di karma è che quando sperimentiamo la sofferenza essa ha un carattere negativo o distruttivo karma; quando sperimentiamo la felicità viene da virtuoso karma. E non è mai il contrario. Non è mai che l'esperienza della sofferenza provenga dalla virtù e l'esperienza della felicità provenga dalla non virtù. Non è mai così, ed ecco qualcosa che ci porta un po' nel tema della vacuità e dell'origine dipendente in quanto ciò che definiamo come virtù e non virtù, niente di tutto ciò è intrinsecamente virtuoso o intrinsecamente non virtuoso. Piuttosto, le cose sono indicate come virtù o non virtù – puoi usare le parole salutare e non salutare se preferisci quelle – e sono delineate in quel modo in base ai risultati che portano.

Nelle religioni teistiche di solito è il Creatore che stabilisce l'insieme delle regole e le consegna agli esseri umani e dice: "Fai questo e non fare quello" e "Se fai queste cose che ti ho detto di non fare, io ti punirò e ti manderò all'inferno, e se fai queste cose che ti ho detto di fare ti ricompenserò e ti manderò in paradiso. Questo è il modo usuale in una religione teistica, quindi è il Creatore che stabilisce le regole.

Nel Buddismo il Budda non ha inventato le regole perché il Budda non è un Creatore. IL Budda descriveva solo come funzionano le cose. Perché il Budda possedeva questi straordinari poteri psichici, quindi quando vedeva esseri che sperimentavano risultati felici, era in grado di guardare e vedere che tipo di causa avevano creato, di solito in una vita precedente, che portava a questo particolare risultato felice. E quelle diverse cause che poi maturarono in felici risultati, furono chiamate virtù o azioni salutari.

Quando il Budda vedeva gli esseri senzienti soffrire, e ancora attraverso questa chiaroveggenza era in grado di vedere le azioni che facevano e che portavano quella sofferenza, quelle azioni erano designate come non virtù o azioni non salutari. Qui vediamo che il Budda non ha inventato la legge di causa ed effetto; lo ha solo descritto. E vediamo che virtù e non virtù vengono designate semplicemente in relazione ai risultati che apportano. Quindi, niente è intrinsecamente una cosa o l'altra. Ma funziona ancora, e se crei non-virtù porterà sofferenza, mai felicità. Se crei la virtù porterà felicità, mai sofferenza.

Questo ci sta davvero insegnando che le nostre azioni hanno una dimensione etica perché molto spesso stiamo semplicemente attraversando la giornata e non pensiamo: "Cavolo, quello che sto facendo ha una dimensione etica che influenzerà le mie vite future e ciò che Sperimento nel futuro.” Oppure, se pensiamo che le nostre azioni abbiano un risultato, stiamo pensando solo al risultato immediato che accade in questa vita. Ma si tratta di un periodo molto breve perché molto spesso le azioni che compiamo hanno un risultato immediato in questa vita, ma il loro risultato karmico è ciò che accadrà nelle vite future. Non è sempre così semplice sapere cosa sta succedendo. Ecco perché abbiamo bisogno di questo tipo di istruzioni. Quindi, questa è la prima qualità di karma.

La seconda qualità del karma

Anche se si possono compiere solo virtù o negatività minori, quando non si riesce a incontrare un ostacolo, si ottiene un risultato di grande portata.

Una piccola causa può portare a un grande risultato, e l’analogia qui è che puoi avere un piccolo seme e quando lo pianti, porta a una grande pianta. Quando ti alleni nella foresta, vedi questi enormi alberi di cedro, o talvolta questi enormi abeti o grandi abeti, e poi pensi che tutto sia iniziato con un piccolissimo seme. Poi guardi in basso sotto i tuoi piedi e ci sono questi minuscoli alberelli che spuntano fuori e poi alcuni altri che sono più grandi e altri che sono ancora più grandi e infine questo enorme albero che ha 90 anni o qualcosa del genere, ma tutto è iniziato da qualcosa di piccolo.

L’idea qui è che non dovremmo minimizzare o ignorare le piccole azioni, sia piccole azioni positive che piccole azioni negative, perché a meno che non incontrino un ostacolo aumenteranno. Il loro potere aumenta; il risultato che porteranno aumenta quando sono nel nostro flusso mentale. A volte potremmo dire riguardo alle piccole cose: "Oh, è solo una piccola azione negativa". Come diciamo: “Oh, quella era solo una piccola bugia a fin di bene. Le piccole bugie a fin di bene non contano. È una cosa così piccola che nessuno se ne ricorderà nemmeno. Ma se quella piccola cosa rimane nella nostra mente e non la purifichiamo, può crescere fino a diventare un grande risultato.

Pertanto, se ci prendiamo cura di noi stessi, dovremmo essere davvero consapevoli e non commettere nemmeno piccole negatività, per non parlare di quelle grandi. E poi è la stessa cosa per quanto riguarda le piccole azioni virtuose. A volte diciamo: “Oh, questa è solo una piccola virtù; Sono un po' pigro, quindi non lo farò. Non ho bisogno di allestire il mio altare oggi e di farlo offerte; mettendo un frutto sull'altare per il offerta Vai all’email Budda è così piccolo, non importa se non lo faccio. Ebbene, quando pensi che una piccola azione come questa possa portare un risultato enorme allora non vuoi essere pigro nel creare piccole azioni, perché ti rendi conto che perdi la possibilità di creare cause che potrebbero portare a risultati davvero grandi .

La terza qualità del karma

Se non esegui né virtù né negatività non sperimenterai né felicità né sofferenza.

Questo viene spesso espresso come: “Se non crei la causa non sperimenterai il risultato”. Molto spesso accade che quando ci accade qualcosa di spiacevole ci chiediamo: “Perché mi è successo questo?” Bene, se capisci karma è perché ho creato la causa: ecco perché mi sta succedendo. Ecco perché sto sperimentando il risultato. Quindi non abbiamo bisogno di sederci lì chiedendo: “Perché? Perché io? Perché mi accadono tutte queste cose orribili?" Bene, ho creato io la causa, quindi perché arrabbiarmi e arrabbiarmi per questo se era dovuto al mio cattivo comportamento?

Quando è qualcosa di meraviglioso, non chiediamo mai: "Perché io?" Qualcuno oggi ha pensato: “Perché ho potuto pranzare?” Ti è venuto in mente di chiederti: "Perché oggi ho potuto pranzare quando così tante persone su questo pianeta non lo hanno fatto?" Non pensiamo nemmeno a cose del genere, vero? E questa è solo una piccola cosa fortunata che sperimentiamo nella nostra vita, che diamo così tanto per scontata, ma tutto ciò arriva anche attraverso le nostre azioni. Quando capisci questo, che le piccole cose possono portare a grandi risultati e che se non creiamo la causa non otteniamo il risultato, allora vogliamo assicurarci di non creare la causa del dolore e lo facciamo. creare la causa della felicità perché questi sono i risultati che vogliamo.

Sua Santità il Dalai Lama dice sempre alla gente che devi fare di più che semplicemente sederti lì a pregare: “Oh, possa io avere felicità nella mia vita. Oh, posso avere figli. Oh, posso essere ricco. Oh, che i miei figli vadano bene a scuola. Oh, possa il mondo essere in pace”. Hai tutte queste preghiere, ed è molto bello, ma le preghiere sono solo desideri: dobbiamo fare di più e creare la causa per sperimentare il tipo di risultati che desideriamo.

Se vogliamo la ricchezza, invece di pregare: “Che io possa essere ricco”, sii generoso perché la generosità è la causa della ricchezza, chiaro e semplice. Non è solo: “Budda, Budda, Budda– che io possa essere ricco!” È: “Come posso fare offerte? Come posso condividere ciò che ho con altre persone?” Dobbiamo creare la causa. Se non creiamo la causa, è come non piantare semi nel giardino e limitarsi a stare lì a pregare: “Che i broccoli crescano. Possano le margherite crescere. Che possiamo avere cavoli e cavolfiori meravigliosi. Ma i semi non li hai piantati tu nel giardino, è una cosa del genere.

Se vogliamo la felicità dobbiamo creare la causa, e se non vogliamo la sofferenza dobbiamo essere sicuri di non creare quella causa. Puoi vedere questa differenza nelle cose: a volte in alcune città tutti in certe attività sono riuniti in una strada. In India è spesso così. Qui è un po' diverso, ma in India tutte le persone che riparano le auto sono nella stessa strada e alcune persone se la passano molto bene mentre altre persone nella stessa strada non se la passano molto bene. E parte di ciò può essere dovuto al tipo di cause che hanno creato in passato. Alcune persone hanno creato le cause per avere molti clienti e buoni dipendenti, e altre persone hanno creato la causa per avere dipendenti che li derubano e magari una cattiva posizione in modo da non ottenere molti clienti.

È una situazione simile con i diversi eventi che accadono sul pianeta. Se siamo presenti durante un evento accaduto è perché abbiamo creato la causa per esserci. Se c'è un terremoto in qualche posto, creiamo la causa per essere lì. Se abbiamo la fortuna di andare da qualche parte all'insegnamento di Sua Santità, abbiamo creato la causa per poterci andare. Quindi, se non crei le cause, quei risultati non arriveranno.

La quarta qualità del karma

Se la virtù o la negatività compiute non incontrano ostacoli, l’azione compiuta non andrà sprecata. È certo che produrrà felicità o miseria.

Ciò significa che una volta creata la causa, il risultato arriverà a meno che non ci siano cose che possiamo fare per impedire che un risultato arrivi. Nel caso del virtuoso karma abbiamo creato, se poi ci arrabbiamo o generiamo visualizzazioni sbagliate, che impedisce la maturazione dei nostri virtuosi karma. Questo è uno dei motivi per cui dedichiamo il merito. È come proteggerlo, metterlo in banca, così non verrà distrutto se ci arrabbiamo o generiamo visualizzazioni sbagliate. Anche per questo quando ci si arrabbia è molto bene fermarsi e chiedersi: “Arrabbiarsi vale la pena distruggere tutto il mio? karma? Vale davvero la pena arrabbiarsi con questa persona in particolare che ha fatto qualunque cosa abbia fatto se questo significa che sto distruggendo il mio atteggiamento virtuoso? karma o sto ostacolando la mia virtuosa karma dalla maturazione?" Questo ti dà una scossa e dici: “Beh, no, mio rabbia non ferisce l'altra persona; mi fa solo male.

Revisione dei quattro poteri avversari

Nel caso delle azioni negative il modo in cui impediamo loro di maturare è attraverso il fare purificazione pratica con il quattro potenze avversarie. Il primo dei quattro potenze avversarie è rammarico. Questo è molto diverso dal senso di colpa: non confondere rimorso e senso di colpa. Il senso di colpa è quando ci assumiamo la responsabilità di ciò che non è nostra responsabilità. Il senso di colpa è anche quando ci rimproveriamo per qualcosa per cui non abbiamo bisogno di rimproverarci, o forse abbiamo commesso un errore ma poi ne facciamo una cosa così grande, mettendo noi stessi come la stella centrale e quanto terribile siamo. sono—che siamo semplicemente coinvolti in un altro viaggio egocentrico. “Oh guardami! L'ho fatto! Ho commesso questo negativo karma, come è terribile! Oh, sono un tale peccatore, è terribile! Andrò nei regni inferiori! Oh, mi sento così in colpa, mi sento così male. Non potrò mai più mostrare la mia faccia a quest'altra persona dopo la negatività che ho creato. Andiamo avanti e avanti e avanti. E chi è la star di tutto questo? Me! Sono io e quanto sono terribile, e questo non è uno stato d'animo virtuoso. 

Il senso di colpa, dal punto di vista buddista, è un’afflizione che deve essere eliminata. Questo è molto diverso dal senso virtuoso di rimpianto in cui guardiamo e diciamo: “Oh, ho fatto un errore e ho creato qualcosa di negativo”. karma. Ho fatto del male a qualcun altro. Mi pento davvero di averlo fatto e ne farò qualcuno purificazione esercitati ora per rimuovere o ridurre l’impatto di quell’azione. Il rimpianto si fa con un senso di saggezza. Il senso di colpa è proprio una cosa emotiva, ed è molto interessante come nella cultura occidentale, da qualche parte nel profondo della nostra mente ci sia il pensiero: “Più mi sento in colpa, peggio mi sento, più sto espiando la cosa malvagia che ho”. l'ho fatto, quindi devo farmi sentire totalmente orribile criticando me stesso e sentendomi pieno di vergogna e pieno di senso di colpa perché peggio mi sento, più sto espiando quello che ho fatto. Ecco come va il ragionamento nella nostra mente. Questo è un argomento sbagliato. Farci sentire pessimi non purifica la nostra negatività karma.

Quindi, dopo il rimpianto, il secondo potere avversario è prendendo rifugio nel Tre gioielli e generare bodhicitta. Il terzo sta sviluppando la determinazione a non ripetere l'azione. E il quarto è adottare una sorta di comportamento correttivo che sia virtuoso. Questo è il modo per fermare la maturazione del negativo karma- non facendoci sentire terribili. Quindi, devi essere consapevole se hai l’abitudine nella tua mente di rimproverarti drammaticamente: “Mi sento così malissimo, così dispiaciuto perché ho fatto questa cosa orribile! Sono totalmente malvagio! Non potrò mai più mostrare la mia faccia!” Ferma il dramma e fai semplicemente quello quattro potenze avversarie– ferma il dramma. Non abbiamo bisogno di quel tipo di dramma, ma dobbiamo farlo quattro potenze avversarie.

Ci piace il dramma, vero? [risate] Perché quando c'è dramma, c'è me. Esisto quando c'è un dramma. "Ancora una volta, sì, sono caduto di nuovo nel mio buco." Quindi, il rimpianto è il primo; per la seconda, ripristiniamo la relazione generando atteggiamenti positivi nei confronti di chi abbiamo danneggiato. Se abbiamo danneggiato il nostro mentore spirituale o il Tre gioielli, allora noi rifugiarsi. Se abbiamo fatto del male agli esseri senzienti, allora generiamo bodhicitta perché questo trasforma il nostro modo di relazionarci con loro. Trasforma il nostro atteggiamento e ripristina un buon rapporto con gli esseri senzienti. Poi, in terzo luogo, decidiamo di non ripetere l'azione.

Se non riusciamo a dire con totale sicurezza: "Non spettegolerò mai più", allora dici: "Okay, per i prossimi tre giorni non spettegolerò". E poi sii molto attento e poi prova per un quarto giorno e poi prova per un quinto giorno. Il quarto dei quattro potenze avversarie è una sorta di azione curativa, quindi potrebbe essere recitare mantra, recitare i nomi dei Budda, inchinarsi, prostrarsi, fare offerte, meditando bodhicitta, meditando sul vuoto, offerta servizio presso un centro di Dharma o un monastero o creazione offerte a un ente di beneficenza o facendo qualche lavoro di assistenza sociale, facendo del lavoro di volontariato. Questa è qualsiasi tipo di azione virtuosa, come aiutare a stampare libri di Dharma. Esistono molti tipi di azioni virtuose, quindi questo significa fare qualcosa di virtuoso.

domande e risposte

Pubblico: Forse è solo una questione più tecnica, ma riguardo a questa azione riparatrice, se stai svolgendo un'attività virtuosa con un cuore aperto e gentile, deve essere intenzionalmente con la motivazione di purificare qualcosa di specifico o è così? purificazione semplicemente come risultato?

VTC: No, non dobbiamo pensare che lo stiamo facendo per purificare una specifica non virtù. A volte può essere utile per noi se abbiamo fatto qualcosa pensare: "Mi sento davvero in colpa per questo e voglio fare qualcosa che sia completamente opposto a quello, quindi domani farò questa azione virtuosa". Ma quando compi un'azione virtuosa, ti aiuterà comunque a purificarti anche se non pensi che sia specifica per una certa azione negativa.

Pubblico: Come funziona esattamente? In che modo compiere una buona azione elimina il negativo karma che hai appena finito di creare?

VTC: In che modo compiere una buona azione impedisce la maturazione di un'azione negativa che hai appena creato? Quando crei un'azione negativa lasci dietro di te una traccia di energia, e quell'energia va in una certa direzione. Se fai qualcosa di virtuoso è come mettere un blocco stradale affinché l'energia non possa continuare ad andare in quella direzione. Quindi, stiamo mettendo dei blocchi stradali. È come se compissi un'azione negativa molte, molte volte: anche se l'azione è negativa, la forza di eseguirla ripetutamente la rende più forte. È un po' come se avessi un piccolo ruscello ma continui ad aggiungere sempre più acqua e così diventa un fiume grande e potente; ma poi se inizi a fare qualche virtù, metti un impedimento affinché l'energia non possa andare in quella direzione.

Pubblico: Quando moriamo significa che è il nostro bene karma è finito?

VTC: No, perché la nascita è causa di morte. Non appena nascerai, morirai. IL karma perché questa specifica durata della vita è esaurita, ma ciò non significa tutto il nostro bene karma è esaurito. È proprio qualunque cosa karma sta maturando nel nostro arco di vita attuale. Porre la domanda in questo modo implica che se crei sempre più virtù non morirai mai. Come accadrà? Tutti devono morire.

Pubblico: [Impercettibile]

VTC: Quindi, la domanda è: se non hai un altare formale, forse hai una statua del Budda e una foto dei tuoi insegnanti... e non offri nulla, dovresti togliere quelle cose? Cosa ne pensi?

Pubblico: Ci sono cose per un altare individuale che non ho ancora perché non ho le ciotole per l'acqua.

VTC: E allora? E allora? Non hai il tuo set di ciotole per l'acqua. Usa la tua mente: è meglio vedere a Budda statua o non vedere a Budda statua?

Pubblico: E' meglio, ma non volevo mancare di rispetto.

VTC: È più rispettoso mettere là fuori una statua buddista e non crearla offerte o metterlo in un armadietto? 

Pubblico: Probabilmente sto pensando troppo perché ho allestito l'altare come le Scritture [non udibile] e sai, il stupa.  

VTC: Pensi, pensi [risate]—sì, e non hai bisogno di ciotole per l'acqua. Puoi prendere un frutto e offrirlo. Puoi avere una ciotola e offrirla. Non puoi offrire nulla. È ancora meraviglioso vedere oggetti religiosi.

Pubblico: Puoi inchinarti ad esso.

VTC: Sì, puoi ancora inchinarti.

Pubblico: [Impercettibile]

VTC: No, non è questo il problema. Non è questo il problema; è imparare a pensare. 

Pubblico: Quindi, ciò che stiamo sperimentando adesso, abbiamo creato queste cause in una vita precedente e quindi—questo è più un commento o un'affermazione di paura—il testo di Aryadeva ci dice che la maggior parte del lavoro quotidiano, stiamo lottando solo con creare negatività e l'importanza di purificazione è così enorme, per lo più ci impegniamo nella non virtù.

VTC: Quando pensi che gran parte della giornata il nostro attaccamento e l’avversione nei confronti delle otto preoccupazioni mondane sono in atto, allora capirai davvero quanto sia importante farlo purificazione pratica ed è per questo che ci viene sempre consigliato di farlo purificazione pratica ogni giorno, per non perderlo nemmeno un giorno, ma per farlo sempre purificazione pratica.

Pubblico: Quando lo facciamo purificazione la pratica significa il negativo karma non maturerà? Se uccidi qualcuno o fai qualcosa di molto serio, quanto purificazione puoi davvero farlo?

VTC: Se lo fai purificazione significa il negativo? karma non maturerà? Il tipo di purificazione stiamo facendo prima di renderci conto che il vuoto è che stiamo impedendo il karma dalla maturazione. Quindi significa se matura nel senso negativo karma, sarà un risultato più piccolo di prima, o il risultato non durerà così a lungo, o il risultato avverrà più tardi in futuro, dandoci più tempo per fare di più purificazione. Ma è solo realizzando direttamente la vacuità che rimuoviamo effettivamente tutte le tracce dei semi karmici dalla nostra mente. E poi cos'era l'altro?

Pubblico: Se fai qualcosa di molto serio come uccidere qualcuno, quanto purificazione puoi davvero farlo?

VTC: Quanto purificazione Puoi fare? Puoi fare il più possibile.

Pubblico: Ha un effetto?

VTC: Naturalmente, qualunque cosa facciamo ha un effetto, quindi, anche se è qualcosa di molto serio, se lo pratichiamo quattro potenze avversarie siamo in grado di purificare. E ha sicuramente un effetto perché tutte le cose funzionanti hanno degli effetti, no? Quindi, non limitarti a respingerlo e dire: "Oh, era così negativo, non avrei mai potuto purificarmi". Non arriveremo mai da nessuna parte se abbiamo questo atteggiamento.

Pubblico: Se dobbiamo dire a qualcuno che ciò che fa non è corretto e che potrebbe non essere felice, rendendolo infelice a causa della nostra azione spinta dalla buona volontà, abbiamo comunque un cattivo comportamento? karma?

VTC: Ok, quindi pensaci tu stesso. Hai fatto qualcosa con una buona intenzione. Qualcun altro si offende. E' negativo? Se si offendono quando avevi una buona intenzione, è loro rabbia o sentimento di offesa tua responsabilità? Volevi che reagissero in quel modo? Pensa: se non avessi quell'intenzione e avessi una buona intenzione, non puoi controllare il modo in cui le altre persone rispondono. Non possiamo mai controllare il modo in cui le altre persone rispondono. Quindi, ciò che rende un'azione virtuosa o non virtuosa non è la risposta dell'altra persona; è la nostra motivazione perché a volte facciamo cose con motivazioni orribili e dopo altre persone ci amano. Vuol dire che abbiamo compiuto un'azione virtuosa perché qualcuno era felice? NO.

Pubblico: Questo è un lungo commento di Jim. Dice: “Ci ho pensato purificazione. Penso al suo impatto sulla mia mente e al modo in cui i pensieri creano percorsi neurali, quindi più a lungo pensiamo in quello schema, più forte diventa fisicamente lo schema di pensiero nel cervello. Purificandoci stiamo cambiando i nostri percorsi neurali rendendo meno probabile che avremo quel pensiero che porta all’azione negativa in futuro”.

VTC: Quindi, da un punto di vista scientifico, stai pensando che quando fai qualcosa ripetutamente questo rafforza i percorsi neurali e porta a una certa cosa. Sì, lo fa. Ma non è necessariamente così che funziona la ripetizione di un'azione perché quando muori, il tuo cervello rimane qui e i tuoi percorsi neurali cessano, ma il tuo karma va con te. Quindi, non farlo karma in qualcosa di materiale, come pensare che siano i tuoi percorsi neurali. Perché quando muori il tuo cervello si ferma, i tuoi percorsi neurali si fermano, ma il tuo karma va con. Ma in modo meccanico, sì, rafforzi i percorsi neurali che influenzano questa vita.

Pubblico: Mi sto interrogando sull'esempio che la persona ha avuto riguardo al crimine dannoso e chiedendo se puoi purificarlo: tu hai risposto che quando purifichiamo e non abbiamo realizzato la vacuità, stiamo facendo un livello di purificazione e poi quando abbiamo il vuoto lo prendiamo dalla radice. Puoi pensare a questo come il purificazione che facciamo prima di realizzare che il vuoto è come il condizioni di essere influenzato mentre quando hai realizzato il vuoto sei arrivato alla causa?

VTC: Sì, prima di realizzare il nostro vuoto purificazione ne blocca la maturazione karma o influenza il modo in cui matura, quindi influenzerà il condizioni che influenzano il modo in cui quello karma matura. Ma indebolisce anche la potenza di quel seme. Indebolisce definitivamente la potenza del seme karmico. Ma solo quando abbiamo realizzato direttamente la vacuità i semi iniziano a scomparire del tutto dal flusso mentale.

C'è niente altro? Ok, allora è tutto. Penso che tu abbia qualcosa a cui pensare questa settimana. Magari rifletti un po’ sulle azioni virtuose e non virtuose e prova a vivere secondo le linee guida per il rifugio. Se lo stai facendo Vajrasattva pratica o prostrazioni ai 35 Buddha, assicurati davvero che la tua pratica del quattro potenze avversarie è carino e chiaro mentre lo fai.