I dieci percorsi d'azione non virtuosi

• I quattro fattori che fanno di a karma completa e condizione per una futura rinascita
• Esaminando le tre non virtù fisiche e le quattro verbali in ordine di gravità
• Considerare le non virtù in termini di quattro fattori

Percorso Facile 16: Dieci non virtù (scaricare)

Buonasera a tutti, ovunque vi troviate sul pianeta in questo momento, qualunque sia il giorno o l'ora del giorno. Continueremo sugli insegnamenti sul Percorso facile. Siamo nella sezione su karma. Quindi, faremo il meditazione sul Budda, come facciamo di solito, e leggerò il versetto richiedente dalla sezione in poi karma, e poi avremo gli insegnamenti karma.

Inizia tornando al tuo respiro. Lascia che il tuo respiro e la tua mente si calmino. 

Nello spazio di fronte a te, visualizza il Budda, fatto di luce dorata, e immagina di essere circondato da tutto il diretto e il lignaggio mentori spirituali, le divinità, i buddha, i bodhisattva, gli arhat, i daka, le dakini, gli arya e i protettori del Dharma. In breve, sei seduto alla presenza di un vasto numero di esseri santi. Questi corpi sono tutti fatti di luce e ti guardano con accettazione e compassione. Pensa che tua madre sia alla tua sinistra e tuo padre sia alla tua destra. Tutti gli esseri senzienti nello spazio sono intorno a te, e le persone con cui hai difficoltà o da cui ti senti minacciato o che non ti piacciono sono di fronte a te, tra te e i Buddha. Devi fare pace con loro in un modo o nell'altro se vuoi vedere il Budda. 

Allora pensa che stiamo conducendo tutti gli esseri senzienti a questo prendendo rifugio e generare i quattro incommensurabili e purificare e accumulare meriti attraverso la pratica in sette rami e il mandala offerta. Poi reciteremo queste preghiere, contemplandone il significato e pensando che tutti gli altri le recitino insieme a noi.

Pensa che ci sia il Budda seduto sopra la tua testa e anche sopra la testa di tutti gli esseri senzienti intorno a te. Immagina, come diciamo noi Budda'S mantra, quella luce fluisce dal Budda in noi, in tutti gli esseri senzienti, purificando le negatività e portando anche realizzazioni del cammino.

Grazie alla Budda sulla sommità del tuo capo contempliamo. Le scritture del conquistatore dicono: 

Uno: da una causa che è la pratica della virtù può scaturire solo il risultato della felicità, non della sofferenza. E da una causa non virtuosa può nascere solo un risultato di sofferenza, non di felicità. 

Due: anche se si possono compiere solo virtù o negatività minori, quando una delle due non incontra un ostacolo, si ottiene un risultato di grande portata. 

Terzo: se non esegui né virtù né negatività, non sperimenterai né felicità né sofferenza. In altre parole, se non si crea la causa, il risultato non si potrà sperimentare. 

Quarto: se la virtù o la negatività compiuta non incontra ostacolo, l'azione compiuta non andrà sprecata. È certo che produrrà felicità o miseria. 

Inoltre, a seconda del destinatario, del supporto, del suo oggetto e dell'atteggiamento, un'azione sarà più o meno potente. Avendo generato una fede basata sulla convinzione in questo, possa io sforzarmi di fare il bene, cominciando con la virtù minore, le dieci virtù, e così via, e possano le mie tre porte d'azione: la mia stile di vita, parola e mente: non lasciarti macchiare nemmeno dalla più piccola non virtù come le dieci non virtù. Guru Budda, per favore ispirami a farlo.

 Fai questa richiesta dal profondo del tuo cuore. 

In risposta alla richiesta del guru Budda, flusso di luce e nettare a cinque colori da tutte le sue parti stile di vita dentro di te attraverso la corona della tua testa. Questo accade anche a tutti gli esseri senzienti intorno a te. Si assorbe nella tua mente e stile di vita e nelle menti e nei corpi di tutti gli esseri senzienti intorno a te. La luce e il nettare purificano tutte le negatività e le oscurazioni accumulate da tempi senza inizio. 

In particolare, purifica tutte le malattie, le interferenze, le negatività e le oscurazioni che interferiscono con la generazione della fede basata sulla convinzione nella legge della karma e i suoi effetti, e purifica tutte le oscurazioni che ti impediscono di produrre correttamente, di impegnarti in azioni virtuose e di astenerti da azioni negative. 

Trasferimento da aeroporto a Sharm stile di vita diventa traslucido, la natura della luce. Tutte le tue buone qualità, la durata della vita, i meriti e così via si espandono e aumentano. Si pensi in particolare che l’aver coltivato la fede sotto forma di convinzione in karma e i suoi effetti, nel tuo flusso mentale e in quello di tutti gli altri è sorta una realizzazione superiore dell’astensione dalle negatività e dell’impegno nella corretta pratica della virtù. Anche se ti sforzi in questo modo, se a causa della debolezza dei tuoi antidoti e della forza delle tue afflizioni sei macchiato dalla non virtù, fai tutto il possibile per purificarla mediante la quattro potenze avversarie e astenersi da esso d'ora in poi

Pensa di aver acquisito la capacità di farlo, di purificare le tue negatività e astenerti da esse d'ora in poi.

Le dieci azioni non virtuose

Come ho già detto, questa sera parleremo di ciò che viene chiamato il dieci: a volte è negativo, distruttivo, non virtuoso o non salutare; dipende dalla parola che vuoi usare: percorsi di azione o percorsi di karma. Karma significa semplicemente azione. Questi dieci sono chiamati sentieri di karma o sentieri d'azione perché servono come sentieri che ti condurranno a rinascite sfortunate e, viceversa, i dieci sentieri d'azione virtuosi o salutari sono i sentieri che ci conducono a rinascite fortunate.

Questi dieci, per portare ad una vera e propria rinascita, necessitano di avere quattro rami completi. Questo è davvero importante perché molte volte compiamo azioni e non tutti i fattori sono completi, quindi avremmo davvero bisogno che fosse abbastanza forte da causare una rinascita, affinché questi quattro fattori fossero completi. Se questi quattro non sono completi, allora il file karma può maturare, non nei termini di una rinascita, ma nei termini di una condizione che sperimentiamo durante una delle nostre vite.

Abbiamo i dieci percorsi non virtuosi e i dieci virtuosi. Quando parliamo dei dieci virtuosi, ci sono due modi per parlarne: uno è che semplicemente astenersi dalle azioni non virtuose è un'azione virtuosa. Quindi, è semplicemente trovarsi in una situazione in cui potresti compiere una delle azioni non virtuose e dire: "No, non lo farò". Oppure mantenendo precetti in modo che per tutto il tempo non si compiano azioni negative, anche solo l'astensione stessa è un'azione virtuosa. Inoltre, i dieci percorsi virtuosi di azione includono pensare in modo opposto o agire in modo opposto a un'azione negativa. Ad esempio, una delle azioni distruttive è uccidere, quindi non uccidere è un’azione virtuosa, e proteggere la vita è un’altra azione virtuosa: proteggere la vita è l’opposto di uccidere. 

Ci sono tre azioni negative che compiamo principalmente fisicamente, quattro le facciamo verbalmente e tre le facciamo mentalmente. Al giorno d'oggi possiamo anche compiere azioni fisiche verbali negative, ad esempio, nel senso che scriviamo e-mail. Le e-mail sono un'azione fisica, ma poiché implica la comunicazione con gli altri, la comunicazione viene messa sotto l'azione verbale. Scrivere e-mail sarebbe una virtù verbale o una non virtù.

Esamineremo le dieci e, come ho detto, affinché ciascuna sia un'azione completa e abbastanza forte da portare una rinascita, deve avere quattro fattori. 

1. Il primo fattore è l'oggetto su cui stai agendo. È detta anche base. 
2. Il secondo fattore è l’intenzione completa e l’intenzione completa stessa ha tre parti:
   • il primo è il riconoscimento dell'oggetto su cui stai agendo. 
   • la seconda è la motivazione, l'intenzione di compiere l'azione.
   • terzo, perché stiamo parlando delle azioni non virtuose, una delle tre veleni di confusione, rabbia, altrimenti deve essere coinvolta l'ostilità. 

Quindi, questi tre insieme formano il secondo fattore, l’intenzione completa. 

3. Il terzo fattore è l’azione reale.
4. Il quarto è la conclusione dell'azione. 

Li esamineremo tutti e dieci, esaminando questi quattro fattori perché questo ti darà davvero molte più informazioni in modo che quando inizierai a esaminare la tua vita e il tipo di cose che hai fatto, avrai più strumenti per determinare effettivamente se hai creato una completa negatività o una piena virtù, che porterà a una rinascita.

Ne discuteremo prima in termini di non virtù. Ne elencheremo i dieci.

Uccisione

Cominciamo con l'uccisione. Il primo, l'oggetto, cioè su chi agiamo, è qualsiasi essere senziente diverso da noi stessi. Questo ci sta già indicando che il suicidio non sarà una completa non-virtù, ma ciò non significa che vada bene. In secondo luogo, dovremmo avere l’intenzione completa. Quindi, in primo luogo, riconosciamo l'oggetto, chiunque vogliamo uccidere, quando andiamo a ucciderlo. Li identifichiamo, l'oggetto, correttamente. Se vuoi uccidere una persona e accidentalmente uccidi qualcun altro, ancora una volta, non è completo. 

Quindi per avere l'intenzione di uccidere è necessario avere il desiderio di uccidere. Se desideri ferirli solo fisicamente, ma muoiono a causa di ciò, allora non è un'azione completa perché l'intenzione non era quella di uccidere. Poi uno dei tre veleni deve essere coinvolto. Del tre veleni, a quali pensi quando pensi di uccidere? Rabbia. È facile pensarlo perché vuoi danneggiare un nemico; tuttavia, possiamo anche uccidere attaccamento. Ad esempio, uccidere un animale perché vogliamo mangiarne la carne o la sua pelliccia o la sua pelle. Possiamo anche uccidere per confusione o ignoranza. Questo significherebbe, ad esempio, sacrificare animali e pensare che sia un'azione virtuosa quando certamente non lo è. È interessante che possano essere tutti e tre. 

Quindi l’azione effettiva di uccidere può essere compiuta da noi stessi, oppure può anche essere compiuta chiedendo a qualcun altro di uccidere. Anche se non siamo noi a farlo, se chiediamo a qualcun altro di farlo, otteniamo il risultato karma-Il pieno karma-di uccidere. Può essere fatto con veleni, armi, magia nera, incitando gli altri a uccidere o aiutando qualcun altro a suicidarsi. Qualcuno che è un comandante di truppe, poiché ordina ad altri di uccidere, ottiene la negazione karma di molte azioni di omicidio. Potrebbero non essere loro stessi a uccidere, ma hanno detto ad altre persone di uccidere.

La quarta, la conclusione, è che l’altra persona deve morire prima di te. Se muoiono nello stesso momento, o se muoiono dopo di te, allora è incompleto perché il karma non è accumulato nel flusso mentale della stessa persona che ha eseguito l'azione. Si accumula nella continuazione di quel flusso mentale, ma non su di te in questa particolare vita.

Calpestare accidentalmente le formiche manca l'intenzione; non è un'azione completa. Se pensi: "Brucerò una casa, non importa chi ci sia dentro", allora capisci karma di uccidere tutte quelle persone che ci sono dentro. Se pensi: “Brucerò la casa. Non ci sarà nessun essere umano e non mi importa se gli animali muoiono", allora avrai tutto karma di uccidere gli animali, ma non del tutto karma di uccidere gli esseri umani. Ciò non significa che lo sia karma-free, ma solo che non tutti i rami sono soddisfatti.

Potresti dire: "Bene, che ne dici di prendere a pugni qualcuno o picchiarlo?" Rientra nella non virtù dell'uccidere, ma non è un'azione completa perché forse non avevi l'intenzione di uccidere quella persona o, in effetti, quella persona non è morta. Ma rientra in quel tipo di categoria, anche se non è un'azione completa.

Se ci rallegriamo dopo aver ucciso o fatto del male a qualcuno, allora tutto diventa più pesante. Se ce ne pentiamo subito dopo, ciò riduce davvero il potenziale di quell’azione di portare un risultato. La cosa migliore è astenersi dal farlo, ma se lo facciamo è meglio pentirsene subito dopo.

furto

La seconda non virtù fisica è prendere ciò che non è stato donato gratuitamente. Si chiama rubare. Non pensiamo a noi stessi come rubatori, ma quante volte hai preso cose che non ti erano state date gratuitamente? Ciò dà una svolta diversa alla cosa. L'oggetto deve essere un oggetto di valore che appartiene a un'altra persona che prendiamo come nostro. Esistono idee diverse su cosa significhi “oggetto di valore”. In generale, si tratta di prendere qualcosa che, secondo la legge del luogo in cui vivi, verrebbe segnalato alle autorità e potresti essere potenzialmente perseguito o avere un reato minore per aver preso questa cosa. 

Quindi, prendere una matita potrebbe non essere un'azione completa di furto; deve essere qualcosa di più valore. Ma include cose come non pagare le tasse che dovremmo pagare, o non pagare le tariffe, non pagare i pedaggi, o non pagare le tasse che dovremmo pagare. Se questi avessero un valore tale da farti finire nei guai per non averli pagati, allora ciò contribuirebbe a renderla un'azione completa. Ma, ancora una volta, solo perché non è un'azione completa non significa che non ci siano effetti dannosi. Se qualcosa è di proprietà sia di te che di qualcun altro, e lo prendi solo per te, non si tratta di un'azione di furto completa perché già in parte appartiene a te. Se qualcuno ha perso qualcosa, ma non te lo ha dato, e tu lo prendi per te - "Chi trova, conserva, perde, piange" - allora significa prendere ciò che non ci è stato dato gratuitamente.

Quindi la prima parte dell'intenzione completa è identificare correttamente l'oggetto. Rubi ciò che intendevi. Un'intenzione incompleta sarebbe, ad esempio, se qualcuno ti regalasse qualcosa e tu dimenticassi che ti è stato dato e non lo restituisci. Allora non avevi intenzione di rubare. Sarebbe qualcosa del genere. Se hai preso in prestito dieci dollari e hai dimenticato quanto hai preso in prestito, quindi ne hai restituiti solo cinque, ancora una volta, non è completo perché te ne sei dimenticato. Non avevi intenzione di rubare. 

La seconda parte è avere quell'intenzione, e poi la terza parte è una delle tre veleni essere presente. Quale dei tre veleni siamo soliti associarci al prendere ciò che non ci è stato dato gratuitamente? Allegati, Va bene? È facile pensarlo, ma può anche essere realizzato rabbia. Un esempio potrebbe essere il saccheggio delle ricchezze del nemico. Sei arrabbiato con un nemico, quindi entri e prendi tutte le sue cose. Può anche essere fatto per ignoranza, perché in alcune religioni diverse si può pensare che se qualcuno è vecchio, va bene prendere le sue cose. 

O forse pensi che rubare non sia negativo. O forse hai una sorta di atteggiamento davvero provocatorio pensando che non ci sia niente di sbagliato nell’imbrogliare le tasse perché “Il governo che tassa le persone tanto per cominciare non è giusto”. Oppure potrebbe trattarsi di qualcosa come imbrogliare le persone in un affare d'affari e pensare che sia del tutto giusto farlo. Potrebbe essere una combinazione di confusione, ignoranza e anche avidità. Oppure a volte le persone possono pensare che, poiché sono persone sante o rinuncianti, sia giusto che prendano cose che appartengono ad altre persone. Oppure molte volte pensiamo: “Beh, lavoro per questa azienda. Non mi pagano abbastanza, quindi va bene se addebito i miei pasti personali sulla carta di addebito dell'azienda o se prendo le cose dall'ufficio per usarle per le mie esigenze personali. Quindi, cose che appartengono effettivamente all'azienda che utilizziamo per noi stessi senza chiedere il permesso. Potrebbe essere, ancora una volta, ignoranza e attaccamento coinvolti.

Poi per l'azione, a volte il furto avviene minacciando qualcuno con la forza, attraverso una dimostrazione di potere, come potrebbe fare un ladro. A volte avviene di nascosto; vai semplicemente e prendilo. A volte avviene ingannando qualcuno, effettuando una transazione fraudolenta, utilizzando pesi e misurazioni errati, prendendo in prestito qualcosa e poi deliberatamente non restituirlo e sperando che l'altra persona se ne dimentichi. Prendere in prestito qualcosa e poi pensare: "Beh, questa persona avrebbe dovuto darmelo comunque, quindi non lo restituirò". Abbiamo un sacco di idee come questa, vero? Voglio dire, il modo in cui razionalizziamo le cose può essere piuttosto creativo. Quindi, la conclusione dell’azione è che pensiamo: “Ora questo oggetto mi appartiene”.

Per i monaci, se un offerta viene distribuito e lo prendi due volte senza aver diritto ad averne più degli altri, è considerato un furto. Anche dare a qualcuno una multa superiore a quella che dovrebbe essere multata è un furto. Anche obbligare qualcuno a donare denaro con parole dolci o costringendolo a sentirsi obbligato a donarlo è considerato un furto. Se rubiamo qualcosa e poi poi ce ne pentiamo e ripaghiamo la persona, è comunque un'azione di furto completata, ma, ovviamente, sarà meno pesante, perché l'abbiamo ripagata per questo e quant'altro dopo.

Comportamento sessuale imprudente o scortese

La terza azione fisica non virtuosa è il comportamento sessuale poco saggio o scortese. Non lo insegnerò secondo il modo in cui viene insegnato di solito perché è mia opinione personale che questo dipenda molto dalla particolare cultura in cui ti trovi riguardo a ciò che è considerato poco saggio e scortese. Ad esempio, nella cultura tibetana, una donna che ha più di un marito è del tutto a posto. In alcune culture arabe, un uomo che ha più di una moglie è considerato a posto. C'è questo tipo di differenza culturale. 

Qui l'oggetto è fare sesso con qualcuno che è celibe o qualcuno che è affidato alla custodia dei genitori. Ciò includerebbe un bambino. Non esiste alcun tipo di punto di interruzione, ma si può ragionevolmente pensare che un bambino, un adolescente o qualcuno che è ingenuo, che non capisce cosa sta succedendo, sarebbe non virtuoso. Questo sarebbe lo scopo. Inoltre, se hai una relazione, hai a che fare con qualcuno al di fuori della tua relazione o, se sei single, fai sesso con qualcuno che ha un'altra relazione.

Quindi, identifichi l'oggetto: fai sesso con chiunque volevi, e questa deve essere una persona con cui non dovresti fare sesso. Non include il tuo coniuge. Non include le relazioni sessuali consensuali. Ma ora c’è una grande discussione su cosa significhi consensuale. Nei campus universitari ora c'è tutta questa faccenda del "sì significa sì" e "no significa no" e se non sei abbastanza specifico, allora non è consensuale.

Poi, in secondo luogo, bisogna avere l'intenzione di farlo, e il terzo è che di solito il comportamento sessuale poco saggio o scortese viene fatto con attaccamento. Potrebbe essere fatto rabbia; per esempio, violentare i coniugi oi figli del nemico. Qui, lo attribuiscono all'azione di un comportamento sessuale poco saggio e scortese, ma nei tempi moderni molte persone lo considerano più violenza in generale, piuttosto che cattiva condotta sessuale. È un po' entrambe le cose. L'ignoranza significherebbe pensare che fare sesso sia una pratica spirituale molto elevata o pensare che sia molto chic avere relazioni extraconiugali e che sia del tutto ok, purché nessuno lo scopra. È quel tipo di atteggiamento. Quindi l'azione completa è avere un rapporto sessuale. Questa è l'azione, e poi il completamento dell'azione è provare una sensazione di piacere da essa.

Questa è un'azione delle sette non virtù di stile di vita e discorso. Gli altri sei, se dici a qualcun altro di farlo, possono essere un'azione completa che accumuli karma per. Questo, dire a qualcun altro di fare sesso con qualcuno, non sarà completo perché se non ne provi piacere, non sarà soddisfatto. In questo non si parla mai, ad esempio, di malattie sessualmente trasmissibili, e al giorno d'oggi questo è un argomento importante. È un grosso problema. Quindi includerei in questa azione non virtuosa il sesso non protetto. Se sai di essere portatore di qualche malattia e hai rapporti sessuali non protetti, o anche se non pensi di avere qualcosa, ma non ne sei sicuro e non ne hai discusso con il tuo partner, è un caso in cui potresti trasmettere una malattia sessualmente trasmissibile a un'altra persona, che rientrerebbe sicuramente nel comportamento sessuale poco saggio e scortese.

Inoltre, usare una persona solo per il tuo piacere sessuale. Questo è molto delicato perché in un certo senso potresti dire: “Bene, è consensuale. Hanno acconsentito. Ma in un altro modo, se sai che hanno una motivazione diversa dalla tua, forse la tua motivazione è solo il piacere, e sai che stanno sviluppando un po' di affetto per te e un po' di affetto emotivo, ma tu non ne hai nessuno. quello per loro; vuoi solo il piacere sessuale, e non ti importa se si affezionano a te, e si fanno male a causa di ciò - per me questo è scortese. Considererei quel comportamento sessuale scortese.

Non penso che questa idea di "Se ti fa sentire bene, fallo" e "Se nessuno lo scopre, va bene", sia una motivazione molto valida. Puoi chiedere a John Edwards, Bill Clinton e a numerosi altri politici cosa ne pensano a riguardo. Spero che la maggior parte di loro abbia imparato la lezione. Recentemente, il governatore della Carolina del Sud è andato in Argentina per vedere la sua amante, e il suo staff ha detto alla gente che stava percorrendo l'Appalachian Trail. [risate] E' una bella domanda, vero? Sono queste le cose in cui causerai scompiglio nella tua relazione, o causerai scompiglio nella relazione di qualcun altro, che non sono sagge. Molte volte le persone pensano: “Beh, nessun altro lo scoprirà”. Ma non posso dirti il ​​numero di persone che vengono da me e dicono: "Sai, quando ero bambino, sapevo che mamma o papà, o chiunque fosse, avevano una relazione". Pensi che i tuoi figli non lo sappiano, ma i tuoi figli lo sanno. Crea davvero un pasticcio nelle relazioni. Non seguire l'esempio della mia generazione su questo.

Giacente

La quarta azione non virtuosa è mentire. Questo significa negare qualcosa che sappiamo essere vero, o affermare come vero qualcosa che sappiamo essere falso. Significa fuorviare consapevolmente gli altri fornendo informazioni sbagliate, dando intenzionalmente alle persone cattivi consigli perché vogliamo far loro del male, o dando loro insegnamenti sbagliati perché siamo gelosi. Non vogliamo che lo sappiano e diventino insegnanti migliori di noi. Significa anche inventare colpe per diffamare gli altri e, ovviamente, le nostre preferite: piccole bugie a fin di bene. Tutti questi sono inclusi nella menzogna. 

L'oggetto è un essere umano diverso da te che è capace di comprendere, nel linguaggio umano, quando menti. Gli oggetti più pesanti a cui mentiamo, ovviamente, sono i bodhisattva, i nostri mentori spiritualie i nostri genitori. Bodhisattva e mentori spirituali perchè loro sono oggetti di rifugio e guidano noi nel cammino, e i nostri genitori per la loro gentilezza. Quanti di noi non hanno mentito ai nostri genitori? Quindi, questo è lo scopo. Se menti al tuo gatto o se menti a qualcuno che non capisce la lingua che stai parlando, non è un'azione completa. [risate] Potremmo dire: “Maitri, stasera ti darò tre lattine di cibo per gatti”, e andrebbe tutto bene. Bene, questo significa solo che non è un'azione completa. Non significa che va bene. Maitri e Karuna lo saprà ancora. “Tre lattine di cibo per gatti? Hmm. Pagare."

Quindi la seconda parte della menzogna è avere l'intenzione completa: riconoscere che ciò che stai per dire non è in accordo con la verità. Ti rendi conto chiaramente che quello che stai per dire non è vero e hai alterato di proposito la verità. Quindi, la seconda parte è che intendi distorcere la verità. E la terza parte è avere uno dei tre veleni. Quindi, del tre veleni, quale pensi che sia solitamente coinvolto nella menzogna? È molto spesso attaccamento, non è vero? Vogliamo qualcosa o vogliamo proteggere la nostra reputazione. Può anche essere fuori rabbia. Vogliamo ingannare i nostri nemici; vogliamo rovinare la reputazione di qualcuno perché siamo arrabbiati con lui, quindi inventiamo bugie sul suo conto. Oppure siamo davvero arrabbiati o gelosi di qualcuno al lavoro e vogliamo che commetta un errore, quindi gli diamo informazioni sbagliate in modo che commetta un errore. Allora l'ignoranza sarebbe, ad esempio, pensare che sia davvero divertente mentire o che non ci sia niente di sbagliato nel mentire. 

Ho vissuto in diverse culture e mi sono sempre meravigliato che culture diverse abbiano definizioni diverse di menzogna. Nella cultura tibetana e cinese, molto spesso dire che farai qualcosa, anche se non hai intenzione di farla, non è considerata una bugia. È considerata una buona educazione: non vuoi deludere qualcuno, non vuoi rovinare la reputazione di qualcuno, non vuoi ferire i suoi sentimenti, e quindi in quelle culture non è considerato mentire. Ma nella nostra cultura quelle cose, anche con quelle buone motivazioni, sono sicuramente considerate bugie. Qualcuno chiama al telefono e risponde un membro della famiglia, e tu non vuoi parlare con quella persona, quindi dici: "Digli che non sono a casa". Al giorno d'oggi, le persone non hanno l'opportunità di mentire così tanto; semplicemente non rispondono al telefono o non rispondono ai messaggi, e poi mentono direttamente dicendo: "Il mio telefono era spento", anche se non lo era e hanno ricevuto il messaggio. Ma molte di queste piccole bugie a fin di bene, davvero non capisco perché le persone le facciano. I miei sentimenti non sarebbero feriti se qualcuno dicesse: “Mi dispiace, non posso incontrarti quel giorno. Ho un altro piano." Oppure se qualcuno dice: "Non è un buon momento per me per parlare", va bene. Dimmi solo la verità. Va bene. Questa cosa di mentire in quel modo mi lascia davvero perplesso, perché quando lo scopro dopo, di queste piccole bugie a fin di bene, allora mi fa davvero perdere la fiducia nell'altra persona.

Quindi, queste sono le tre motivazioni della menzogna. Quindi l'azione vera e propria può avvenire con parole, gesti o per iscritto. Il peggior tipo di menzogna è mentire sui conseguimenti spirituali. Questo è il peggior tipo di bugia perché le persone si fanno un'idea sbagliata di te e pensano che tu abbia realizzazioni spirituali o poteri spirituali che non hai, e questo è molto, molto dannoso per le altre persone. Non dovremmo mai e poi mai mentire sulle nostre capacità spirituali.

A volte mentire è solo per il nostro benessere. A volte è per danneggiare gli altri. A volte lo digitiamo. A volte lo parliamo. A volte facciamo un gesto. A volte pensiamo semplicemente che sia divertente mentire. Ho notato che con alcuni dei miei insegnanti, spesso quando scherzano, dicono qualcosa, e poi chiariscono: "Scherzo". A volte succede che stai scherzando e l'altra persona non se ne rende conto, quindi prende la cosa sul serio e si offende e si ferisce davvero. Quindi, se stiamo scherzando, dobbiamo stare attenti se quello che stiamo dicendo non è vero, in uno scherzo, che o chiariamo: "Oh, sto scherzando", o che è del tutto ovvio, e tu dall'espressione dell'altra persona puoi capire che capisce che stai scherzando e non lo prende sul serio.

Il completamento dell'azione è che l'altra persona ti capisce e ti crede. Se non ti credono o non capiscono quello che dici, allora diventano chiacchiere piuttosto che bugie. Ma ancora una volta, a volte mi chiedo davvero perché le persone mentono perché se qualcuno mi mente, penso: “Cosa? Non si fidano di me per essere in grado di gestire la verità?" Qualcuno ha sottolineato che in realtà non hanno fiducia in se stessi per poter gestire la verità. Ma ci sono state persone che mi hanno mentito su diverse cose e poi l'ho scoperto in seguito, e ho pensato: “Ehi, avresti potuto dirmi la verità. Posso sopportarlo sapendolo. Non è necessario nasconderlo." Spesso non capisco perché le persone mentono. Inoltre, quando si mente, c'è sempre un doppio problema perché c'è l'azione iniziale che hai fatto, poi c'è la bugia che hai detto. I nostri politici lo sanno. 

Mi chiedo cosa sarebbe successo se Bill Clinton avesse detto: "Sì, ho fatto sesso con quella donna". Voglio dire, pensa a quanti milioni di dollari il Paese avrebbe risparmiato. Questo era l’unico scandalo che tutti potevano capire. Era come un divertimento pubblico. Nel frattempo stavo facendo un ritiro di tre mesi. Quindi, prima che entrassi nel ritiro, stava succedendo tutto questo, e quando sono uscito dopo il ritiro, stava ancora succedendo. Mi chiedo cosa sarebbe successo se avesse detto: “Sì, ho fatto sesso con quella donna. Mi dispiace. È stata una cosa stupida da fare”. Non penso che si possa mettere sotto accusa qualcuno che fa sesso in quel modo. 

Pubblico: [non udibile] 

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Non penso che si possa mettere sotto accusa qualcuno che fa sesso in quel modo, giusto? L'impeachment è avvenuto a causa della menzogna, vero? La menzogna crea sempre tanti altri problemi. C'è l'azione iniziale, e poi c'è lo spergiuro, quando menti sul banco dei testimoni, e vieni accusato per questo. Quindi non lo so. Penso che sia molto interessante. Dedica un po’ di tempo a questo durante il ritiro. Potrebbe anche essere utile avere un gruppo di discussione sull'argomento. Ripensa alle tue bugie e chiediti: “Perché ho mentito? Cosa pensavo di ottenere mentendo? Cosa pensavo che non avrei ottenuto perché avevo mentito?” 

Qualcuno dirà: “Bene, cosa succede se qualcuno arriva qui e c'è un cacciatore con un fucile che dice: 'Dove è andato il cervo? Voglio ucciderli, o dove è finito questo e quello? Sono davvero arrabbiato e voglio ucciderlo.'” Chiaramente non dici: “Beh, proprio laggiù”. Voglio dire, andiamo. Proteggi la vita più che puoi. Mentire qui si riferisce al fatto che ne trarrai un guadagno personale. In molte situazioni, puoi semplicemente cambiare argomento, o dire qualcosa che non ha senso, o fare qualcos'altro per proteggere qualcuno se chiaramente qualcuno vuole fargli del male.

Discorso divisivo

Quindi la quinta non virtù è il discorso che divide. Questo significa separare gli altri dicendo la verità o mentendo e causando disunione e cattivi sentimenti tra le altre persone. Qui l'oggetto sono le persone che sono amichevoli tra loro e tu vuoi che siano ostili tra loro. Forse sei geloso della loro amicizia, o il tuo partner è amico di qualcun altro (non ti piace e sei geloso), quindi vuoi separarli. Oppure potrebbero trattarsi di due persone che già non sono in buoni rapporti e vuoi assicurarti che non si riconcilino. Il più pesante qui sta causando divisione nel Sangha comunità o causare divisione tra un insegnante e uno studente, tra a insegnante spirituale e un discepolo.

La seconda parte, l’intenzione completa, è riconoscere le parti coinvolte che si desidera causare divisione e disarmonia tra persone o gruppi. Hai l'intenzione di distruggere la loro amicizia, creare problemi o causare disunione. Se non hai l'intenzione di causare problemi tra la gente, ma il tuo discorso ha quell'effetto, allora sono chiacchiere. Non è un discorso che divide.

Quale dei tre veleni ti associ di solito a questo? Di solito lo è rabbia. Siamo arrabbiati con qualcuno. Dobbiamo stare molto attenti. Siamo arrabbiati con qualcuno, quindi vogliamo altre persone dalla nostra parte. Diciamo che sei in un ufficio e sei arrabbiato con qualcuno. Pensi: "Parlerò con le altre persone in ufficio di quanto sia grave così e così e di cosa abbia fatto così e così, perché allora tutte queste persone saranno dalla mia parte contro così e così". Stiamo deliberatamente cercando di creare disarmonia.

A volte non stiamo cercando di creare disarmonia. Ci stiamo sfogando di più. Pensiamo: “Sono davvero arrabbiato per qualcosa e voglio solo blaterare e criticare qualcuno. "Non indovinerai mai cosa ha fatto questa persona?" Sono così stufo.'” Ma dobbiamo verificare se ci stiamo sfogando o se c'è una parte della nostra mente che vuole che l'altra persona si unisca a noi e pensi male dell'altro. Molte volte, con chi ci sfoghiamo? Ci sfoghiamo con i nostri amici e cosa ci aspettiamo dai nostri amici? Dovrebbero schierarsi con noi. Quindi mi sfogo con loro. Mi sto sfogando, ma voglio anche che pensino male di quest'altra persona e siano dalla mia parte. Non va così bene. Crea solo molta divisione tra le persone e porta le persone a sentirsi male nei confronti degli altri, a sfiducia e così via.

A volte, se sei davvero arrabbiato e hai bisogno di parlare con qualcuno, devi dire: "Senti, so che mi sto sfogando, quindi per favore non pensare male dell'altra persona, ma ho solo bisogno di sfogarmi per un minuto, e poi forse potrai aiutarmi a imparare a gestire il mio rabbia.” Lì, se chiarisci davvero, “Ehi, ho bisogno di sfogarmi. Non pensare male dell'altra persona", non sarà così forte come se stessi davvero cercando di rivolgere l'opinione di qualcun altro contro l'altra persona. Questo potrebbe essere pericoloso. Succede negli uffici. Succede nelle famiglie. Succede nei monasteri. Puoi farlo dicendo la verità o mentendo. Potresti pensare: "Beh, sto solo dicendo la verità dicendo quello che ha fatto questa persona". Ma se la tua intenzione è metterli nei guai e vuoi che tutti gli altri li disprezzino, non va così bene. Se la tua intenzione è: "C'è un problema qui e devo portarlo all'attenzione del capo o della comunità, quindi ne parlerò", allora non è un discorso che crea divisioni perché la tua intenzione è risolvere un problema .

Pubblico: [non udibile]

VTC: Lo sfogo è un discorso che crea divisioni, a meno che non lo si definisca in anticipo con: "Senti, so di essere arrabbiato e mi faccio carico della mia situazione". rabbia, ma ho solo bisogno della possibilità di dire qualcosa in questo momento e di farlo ascoltare a qualcuno. Ma so che sono arrabbiato, quindi non pensare male dell'altra persona. Ho solo bisogno di togliermelo dallo stomaco.

Inoltre, la divisione delle persone viene solitamente eseguita rabbia perché vuoi qualcosa per gelosia o per attaccamento. Ad esempio, c'è una coppia e tu vuoi avere una relazione con un membro della coppia, quindi diffami l'altro membro per causare divisione e quella persona diventerà tua buona amica. Facciamo anche quello, fuori attaccamento, non è vero? Quindi, per ignoranza, si potrebbe pensare che causeremo disunità tra le persone di un certo gruppo perché pensiamo, in qualche modo, di aiutarli anche se non li stiamo aiutando.

L'azione reale sta causando disunione tra amici o impedendo alle persone che non vanno d'accordo di riconciliarsi. Se sappiamo che dire qualcosa di vero farà sì che una persona provi cattivi sentimenti per un'altra, allora, a meno che la nostra motivazione non sia qualcosa di positivo per aiutare una delle persone coinvolte o per portare alla luce una difficoltà in un gruppo, allora non dovremmo diciamo: "Beh, sto solo dicendo la verità su così e così, e voglio solo che tutti lo sappiano", quando la nostra vera intenzione è rovinare la reputazione di quella persona. Questo può spesso accadere per gelosia. Siamo gelosi di qualcuno. Qualcuno ha qualcosa che vorremmo avere e non vogliamo che lo abbia, quindi diciamo agli altri cose brutte su di lui in modo che pensino male dell'altra persona. Allora pensiamo: “Bene, quella persona è fuori dai piedi. Ora la persona di cui desidero l'attenzione mi presterà attenzione o mi darà qualcosa”, o qualunque cosa sia. 

Causare disunità può essere fatto esprimendo con forza qualcosa. Hai semplicemente spifferato qualcosa. A volte lo fai con voce calma, ma la tua intenzione è davvero cattiva. A volte agisci alle spalle di qualcun altro e dici a un'altra persona qualcosa di brutto su quella persona. Oppure a volte puoi farlo anche durante una riunione. Potrebbe esserci una riunione di lavoro o un incontro tra persone e tu dici semplicemente qualcosa di brutto su qualcuno per convincere tutti a voltarsi. Non deve essere necessariamente alle loro spalle; potrebbe anche essere in presenza di quella persona. Puoi farlo dicendo: "Così e così ha detto questo riguardo a Blank" o "Questa persona ha detto qualcosa su quella persona". 

Forse questa persona si sfoga con te per quello che ha fatto, ma tu stai pensando: "Oh, mi gioverebbe se non andassero così d'accordo". Quindi prendi ciò che questa persona ti ha detto mentre si stava sfogando e vai da quella persona e dici: “Sai cosa ha detto di te? Sono un tuo caro amico che te lo dice così saprai che quest'altra persona è una persona cattiva. Ma la tua intenzione è causare divisione. Se la tua intenzione è che ci sia stato qualche malinteso tra le persone e debba essere corretto, allora potresti andare da qualcun altro e dire: “Oh, ho sentito dire questo e così. So che non è vero. Penso che sia positivo se vai a parlare con loro in modo che non ci siano malintesi. Allora in realtà stai cercando di creare armonia, non disarmonia. Quindi il completamento dell'azione è, ancora una volta, che le altre persone capiscano quello che stai dicendo e ci credano.

Parole dure

Quindi la sesta non virtù sono le parole dure e il linguaggio offensivo. Ciò include il sarcasmo, le battute intese a ferire altre persone, insultarle, ridicolizzarle, imprecare, prenderle in giro, prenderle in giro. È tutto ciò che può ferire i sentimenti di qualcun altro. Quindi, potrebbe essere insultare le persone, scherzare su qualcosa per cui sai che sono sensibili, urlare contro qualcuno perché ha fatto qualcosa che non ti piace. 

L'oggetto è un essere senziente ferito dalle nostre parole. Potrebbe effettivamente essere un oggetto fisico: siamo così arrabbiati con il tempo, oppure diciamo: "Sono così arrabbiato con il mio computer, potrei lanciarlo dall'altra parte della stanza". Stai dicendo parole dure al tuo computer. Il tuo computer non capisce, quindi non è un'azione completa. "Questo computer non funziona proprio quando sono di fretta." La cosa più pesante sono le parole dure nei tuoi confronti insegnante spirituale.

La seconda parte, l'intenzione completa, è innanzitutto riconoscere la persona che vuoi ferire: "Voglio ferire i sentimenti di questo e quello". Allora provaci. Hai intenzione di pronunciare quelle parole. Intendi ferire i loro sentimenti o intendi umiliarli. Intendi farli sentire inferiori. Hai intenzione di offenderli. Non si tratta di situazioni in cui non abbiamo intenzione di offendere qualcuno ma lui si offende, oppure non abbiamo intenzione di far sentire qualcuno escluso ma lui si sente escluso. Ecco, devi avere quell’intenzione negativa.

Quale dei tre veleni è questo di solito? Di solito lo è rabbia. Può anche essere fatto da attaccamento. Ad esempio, sei con un certo gruppo di persone e vuoi essere accettato da quel gruppo di persone, quindi ti unisci a prendere in giro questo e quello. Di solito attribuiamo questo comportamento agli adolescenti. Sfortunatamente, da adulti ci comportiamo ancora come adolescenti, e lo facciamo anche noi. Vuoi essere accettato da un gruppo di persone al lavoro, ad esempio, quindi ti unisci a fare di qualcuno un capro espiatorio, o a prenderlo in giro, a prenderlo in giro, a ferire i suoi sentimenti. Ed è finito attaccamento perché vogliamo adattarci a questo gruppo di persone. Può essere fatto anche per ignoranza; per esempio, pensare che siamo molto intelligenti. “Guarda quanto sono intelligente. Posso dare tutti questi insulti con tale arguzia. Questa può essere la motivazione. 

Poi, il terzo fattore, l’azione stessa – pronunciare le parole – ancora una volta, possono essere parole vere o parole false. Questa azione può essere sia parole dure che bugie, oppure potrebbe essere solo l'una o solo l'altra. A volte lo facciamo faccia a faccia. "Voglio umiliare qualcuno, quindi lo rimprovero davanti a un gruppo", oppure "Voglio umiliarlo, quindi lo insulto davanti a un gruppo", o "Stiamo avendo una riunione e voglio ferisci i sentimenti di qualcuno sottolineando l'errore che ha commesso, quindi lo faccio notare durante la riunione davanti a tutti in modo che questa persona si senta piuttosto in imbarazzo. Ci sono molti modi per avere parole dure.

Quando l'ignoranza è la motivazione, un'altra cosa potrebbe essere il modo in cui prendiamo in giro i bambini perché pensiamo che sia carino da adulti prendersi gioco dei bambini. “Oh, Johnny crede ancora nell'uomo nero. Johnny si sta ancora facendo la pipì nei pantaloni." È pensare che sia così carino mettere in imbarazzo un bambino o ridicolizzarlo quando ferisce davvero profondamente i suoi sentimenti.

Anche in questo caso il completamento è che l'altra persona capisce ciò che diciamo e crede che lo intendiamo sul serio. L'azione non è completa se stai urlando contro la tua macchina, contro il tuo computer o contro qualche oggetto inanimato. A meno che Siri non ti risponda. [risate] Forse Siri dice: “Non urlarmi contro”.

Chiacchiere

Quindi la settima azione non virtuosa è il parlare ozioso. Questo è un enorme ostacolo alla pratica spirituale. Ecco perché il ritiro sarà silenzioso, perché alcuni dei nostri discorsi. Ad esempio, avremo una sessione di discussione, e sarà davvero preziosa perché stiamo parlando di qualcosa di significativo, ma molto spesso le nostre chiacchiere sono solo chiacchiere. Vieni ad un ritiro e non conosci nessuno, allora incominci a parlare: “Ecco la mia identità. Ecco cosa mi piace. Ecco cosa non mi piace. Ecco cosa faccio come professione. Bla, bla." Stiamo creando un'identità; persone divertenti; mostrare alle persone quanto siamo intelligenti, quanto spiritosi, quanto divertenti; e rafforzare il nostro ego, fondamentalmente. Diventa un'enorme distrazione quando cerchi di sviluppare una pratica spirituale perché possiamo sprecare ore e ore in chiacchiere.

L'oggetto è qualcosa che non ha alcun significato o importanza reale, ma lo tratti come se fosse molto significativo e molto importante. Quindi il secondo fattore, l'intenzione, è che pensi effettivamente che questo sia molto significativo e importante. Puoi completarlo parlando da solo. [risate] A differenza delle altre non virtù della parola che richiedono un'altra persona con cui stai parlando, puoi farlo a te stesso.

Bisogna avere l'intenzione di chiacchierare per disattenzione. Quale afflizione è solitamente associata? Molto spesso è ignoranza. Sentiamo semplicemente che non c'è niente di sbagliato in questo. A volte lo è attaccamento perché vogliamo solo farci bella figura. A volte lo è rabbia perché vogliamo disturbare qualcuno per impedirgli di realizzare qualcosa. Siamo arrabbiati con qualcuno e vogliamo ostacolarlo semplicemente chiacchierando con lui.

L'azione stessa è parole inutilmente pronunciate. Qui, penso, la nostra motivazione è molto importante perché, molto chiaramente, ciò non significa che ogni conversazione che hai con qualcuno debba essere qualcosa di grande significato e importanza. A volte al lavoro chiacchieri con le persone, oppure chiacchieri al supermercato o in banca o ovunque tu vada, perché crea un rapporto buono e amichevole. Non sono considerate chiacchiere, purché tu sappia chiaramente cosa stai facendo: "Parlo per cordialità perché voglio essere amichevole e far sentire bene questa persona e aiutarla a stabilire una connessione con lei". 

Con le persone al lavoro si chiacchiera di questo o di quello; chiacchieriamo anche con gli sconosciuti, o quando sei al telefono perché devi chiamare qualcuno per fargli una domanda. Chiami Amazon per restituire un libro che non ti piace e invece di rimproverarli, dici: “Grazie mille per avermi aiutato. Come stai? In che paese sei?" [risate] Ogni volta che devo chiedere assistenza con il computer, trovo molto interessante chiedere loro: "Da dove vieni?" Non le definirei chiacchiere inutili perché lo fai per uno scopo, ma qui stiamo parlando semplicemente di blaterare per il gusto di blaterare. 

Potrebbero essere cose vere. Potrebbero essere cose non vere. Potrebbe essere, a volte, raccontare miti, raccontare leggende, pregare affinché succedano cose terribili alle persone, leggere ad alta voce testi errati per dare alle persone idee sbagliate e visioni distorte. Potrebbe essere qualcosa del genere. Potrebbero essere storie mondane: "Indovina cosa ha fatto questo e quello?" Quindi si tratta solo di spettegolare, di scherzare. Ripeto, se lo fai con uno scopo e lo hai ben chiaro, non sono chiacchiere, ma altrimenti sono solo pettegolezzi, battute, discorsi di politica. Puoi avere una conversazione seria sulla politica e puoi avere una conversazione stupida sulla politica. Potrebbe trattarsi di parlare di saldi (qual è il posto più economico per acquistare questo o quello) e di passare ore a farlo.

Sai di cosa parlano a lungo le persone? Cibo. "Che cosa hai mangiato ieri sera? Come hai fatto a farlo? Dove sei andato a mangiare? Cosa ordineremo?" Hai mai notato che quando le persone escono a mangiare fuori, passano un'incredibile quantità di tempo a parlare di cosa ordinare? Non penso che sia solo la mia famiglia. Anche quando faranno il cibo da asporto, devi iniziare a ordinare mezz'ora prima di quando intendi effettuare l'ordine. “Che cosa avrai? Cosa avrai? Forse vuoi farlo. L'ho avuto l'ultima volta. Non è stato così bello. Ho voglia di avere questo. Mi chiedo se possiamo averlo, ma senza quell'ingrediente. L'ultima volta te l'ho chiesto, ma non so se hai voglia di farlo, e questo ristorante è davvero migliore, quindi forse dovremmo prendere cibo da asporto da quel ristorante. Quanto ordineremo perché forse dopo vorremo optare per le banane ricoperte di cioccolato. Le persone passano ore a parlare di cibo.

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VTC: Può anche significare litigare, parlare alle spalle di qualcuno o essere polemico. Molte volte le persone si divertono molto a litigare. Le persone sposate da molto tempo comunicano così. Litigano e basta. È solo un'abitudine. È come litigare, ma per cose meschine, meschine, molto stupide. Invece di essere educati l'uno con l'altro, è come prendersela l'un l'altro. Questo potrebbe anche significare parlare alle spalle di qualcuno, essere polemico, recitare preghiere e liturgie di altre religioni. Potrebbero essere chiacchiere se dici qualcosa in cui non credi, e non è per una buona ragione. Potrebbe ripetere jingle e slogan; questo accade spesso nel nostro meditazione In realtà. [risate] È venuta qui una persona che ha fatto un ritiro di tre anni e mi ha detto che le venivano fuori tutti questi jingle di quando era piccola. "Le formiche marciano a due a due, evviva, evviva." "Un cavallo è un cavallo, ovviamente, ovviamente." Tutto questo genere di cose. Ora ho semplicemente piantato i semi per qualcosa. [risate] Quali altri ricordi? Topolino: “TOPOLINO”

Le chiacchiere inutili possono anche significare lamentele e lamentele. “Oh, sì, è quello che devo fare oggi. Questa persona mi sta infastidendo di nuovo e mi sta di nuovo addosso. Non ho fatto il mio compito. Sono in ritardo di sole tre settimane. Perché se ne lamentano ancora? Anche loro devono svolgere le loro faccende in tempo. Chi è questa persona? Perché mi ricordano di fare il mio lavoro? L'ho fatto cinque settimane fa. Va bene. Questo è perfettamente pulito. E' solo un po' di sporcizia. Beh, forse non un po', ma ora la strada è cambiata, quindi in realtà è compito di qualcun altro pulire. Dovrebbero andare a lamentarsi con quella persona che ora è in viaggio”. 

Le chiacchiere inutili potrebbero essere scherzare, essere sciocchi, cantare, canticchiare, fischiare senza motivo, parlare come un ubriaco o un pazzo, parlare in modo stupido, parlare in relazione ai cinque mezzi di sussistenza sbagliati, alludere alle persone affinché ti diano qualcosa o adulare le persone. così ti daranno qualcosa. E' questo tipo di discorso. Potrebbe essere raccontare storie e spettegolare su leader governativi, celebrità, ciò che è scritto sulla rivista People. Potrebbe trattarsi di parlare di guerre o di criminalità quando non siamo in grado di influenzare o migliorare la situazione. È solo essere un ficcanaso, parlare di quello che fanno tutti gli altri. Può essere qualsiasi cosa.

Quindi il completamento consiste effettivamente nell'esprimere le parole ad alta voce e qualcuno capisce. Beh, in realtà, per questo, qualcuno non deve nemmeno capirti perché la cosa più seria delle chiacchiere è semplicemente distrarre qualcuno che sta praticando il Dharma. Quindi non lo facciamo, vero? Non andiamo da qualcuno e gli raccontiamo il nostro problema per tre ore. Uno dei miei insegnanti ha detto: “Non c’è limite di tempo per gli appuntamenti”. Penso che le persone entrino e parlino, parlino, parlino e parlino, e alla fine lui dice: "Allora?" Significa: "E allora?" Ma sappiamo tutti cosa vuol dire stare con qualcuno che si limita a chiacchiere quando preferiremmo fare qualcos'altro. Non pensiamo mai a noi stessi come a quella persona che chiacchiera, parla, parla e disturba il tempo di qualcun altro.

Lascerò un po' di tempo per domande e risposte. Ce ne sono ancora tre. Le faremo le prossime tre venerdì prossimo.

domande e risposte

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VTC: Qual è l'impatto del mio comportamento nel compiere tutte queste azioni, anche se inizialmente non sembrano così gravi? Se sono cose che sono azioni complete, e abbiamo avuto una forte motivazione per farle, o le abbiamo fatte molte volte, o le abbiamo fatte in relazione ai nostri genitori o ai maestri spirituali, o ai poveri e ai poveri bisognosi, qualcosa del genere, allora il potenziale dell’azione di portare una rinascita aumenta. Dei risultati parleremo più avanti, ma in generale le azioni piene e complete portano un risultato di maturazione, che è la rinascita che si fa. Portano un risultato concorde con la causa, che ha due rami. Uno è che tendi a ripetere la stessa azione. L'altra parte è che qualunque cosa tu abbia fatto a qualcun altro, c'è la tendenza che qualcun altro ora lo faccia a te, e poi matura anche nell'ambiente in cui vivi.

Tutte queste cose influenzano ciò che sperimentiamo nella nostra vita. Pensiamo sempre: "Bene, perché mi succede questo?" La ragione fondamentale è: “Ho creato la causa”. Se è qualcosa di spiacevole è perché abbiamo fatto qualcosa che in qualche modo ha a che fare con uno di questi dieci. Se stiamo ottenendo risultati felici, abbiamo fatto qualcosa legato all’opposto delle non virtù. Sapere questo è molto utile perché in questo modo sappiamo che possiamo creare il nostro futuro ora, a seconda di ciò che diciamo, facciamo e pensiamo. Se non vogliamo soffrire in futuro, smettiamo di fare le cose che creano le cause della sofferenza. Se vogliamo avere felicità in futuro, iniziamo a fare le cose che ne creano le cause.

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VTC: Qualcuno è malato terminale e vuole uccidersi. Non ti stanno chiedendo di aiutarli, ma ti stanno chiedendo di sederti con loro durante il processo di morte? È una cosa difficile perché da un lato non li uccidi direttamente. D'altra parte, farebbero quell'azione se tu non fossi lì? Non è che tu abbia la motivazione per ucciderli, certamente no. Penso a quel tipo di situazione, invece di entrare nei dettagli tecnici karma, se non ti senti a tuo agio a stare con qualcuno mentre si sta suicidando, allora dici: “Mi dispiace davvero; Non mi sento a mio agio a stare con te quando fai questo. Sarebbe molto, molto difficile per me sedermi lì e guardarti mentre fai questo. Non potrei farlo con la coscienza pulita o non potrei farlo con una mente pacifica. 

Pubblico: [non udibile]

VTC: Le chiacchiere sono molto costose e ne facciamo molte.

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VTC: Che cosa fai esattamente: per lo più chiacchiere e sciocchezze? Oh, ad alta voce dirai: "...da, da, da, da, da". È una buona cosa esserne consapevoli perché le persone intorno a te potrebbero non voler sentirlo. Nel meditazione corridoio, se qualcuno ti dà un colpetto, potresti dire "...da, da, da, da, da" e non esserne consapevole. È utile semplicemente diventare consapevoli di queste cose e diventare consapevoli anche di quando le cose girano e girano nella nostra mente, quando canticchiamo o cantiamo qualcosa. Non è necessariamente super negativo, ma la nostra mente è semplicemente piena di bla bla. Questo è parlare verbalmente con te stesso; non è pensare alle cose. Parliamo con noi stessi.

Pubblico: [non udibile]

VTC: Se un malato terminale chiede l'eutanasia e il medico la fa, è negativo karma? SÌ. In realtà, ciò che è piuttosto interessante è che nel nostro monastico precetti, le precetto abbandonare l'uccisione, una delle radici precetti, è il risultato di una situazione in cui alcune persone chiedono ad altri di ucciderle. Anche se è quel tipo di situazione, uccidere è comunque una cosa sbagliata precetto per monastico fare quello. È una sconfitta. È un'azione negativa farlo. Naturalmente, è diverso dall'uccidere qualcuno rabbia, ma sta ancora uccidendo.

Quando si tratta di sopprimere gli animali domestici, perché lo facciamo? Diciamo che è per liberarli dalla sofferenza, ma non sappiamo dove rinasceranno. Di solito è perché non sopportiamo di vedere la loro sofferenza, quindi è per porre fine alla nostra sofferenza. Qui sono morti due gatti. Entrambi sono morti durante i ritiri e non ci è mai venuto in mente il pensiero di sopprimerli. Qualcuno in seguito ne ha parlato, e sono rimasto così sorpreso, perché non mi è mai venuto in mente. Sono morti con tutti quelli presenti nel ritiro che sapevano e dicevano preghiere ad alta voce e pregavano per loro e tutto il resto.

Pubblico: [non udibile]

VTC: Se hai l'intenzione di fare del male a qualcuno, e quella persona pratica il Dharma in modo che i suoi sentimenti non vengano feriti, penso comunque che sia un'azione completa, perché hai quell'intenzione e vuoi farlo. L'altra persona si protegge evitando di farsi male, ma la cosa principale nel compiere azioni è la tua intenzione, non la risposta dell'altra persona. Se rubiamo a qualcuno, anche se l'altra persona ne viene a conoscenza e poi ci regala l'oggetto, creiamo comunque l'azione negativa del furto a meno che non ce lo dia prima di considerarlo nostro. La cosa principale viene da noi. In termini di uccisione, sì, deve essere l'altra persona a morire prima di noi. La cosa principale siamo noi: la nostra mente.

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VTC: Parlano sempre, ad esempio, di arrabbiarsi e criticare a bodhisattva o insultare a bodhisattva. UN bodhisattva, da parte loro, non si offenderà o si arrabbierà, ma sicuramente creeremo un sacco di negatività karma da quello.

Penso che tu abbia qualcosa da fare meditare in questa settimana, e poi la prossima settimana entreremo nei tre discorsi: le non virtù mentali. Grazie.