कर्म, संसार, और दुखः

• सांसारिक सुखों के प्रति हमारा लगाव और दुक्ख (पीड़ा की सच्चाई) के प्रति हमारा लगाव लगातार हमारे मन के भीतर एक ऐसा वातावरण बनाता है जो विनाशकारी कर्म परिणाम पैदा करता है।
• कैसे है कर्मा शिक्षक-छात्र संबंध के भीतर बनाया गया?
• कहानियों के माध्यम से व्यक्त की जाने वाली शिक्षाओं को कैसे सुनें
• कर्मों के परिणाम पुण्य, अगुण या तटस्थ हैं या नहीं, इस पर विचार करना
• कैसे करें के बारे में एक परिचयात्मक अवलोकन ध्यान चार तत्वों का उपयोग करना
• के लिए कर्माके पकने के परिणाम और नकारात्मक कार्मिक बीजों को नष्ट करने की प्रगतिशील प्रक्रिया का एक संक्षिप्त अवलोकन ताकि कोई परिपक्वता न हो।
• दर्शकों के सवालों के कई विविध जवाब शामिल हैं शुद्धि, समर्पण, पुनर्जन्म और प्रतीत्य समुत्पाद के बारह लिंक

एमटीआरएस 16: प्रारंभिक-कर्मा (डाउनलोड)

अभिप्रेरण

आइए अपनी प्रेरणा की खेती करें। फिर से, वास्तव में खुशी महसूस हो रही है कि हमें धर्म को सुनने का यह अवसर मिला है क्योंकि बहुत से लोगों के पास यह अवसर नहीं है और इसलिए यह दुर्लभ है। हमारे लिए अवसर मिलना और भी दुर्लभ है। और यह एक ऐसा अवसर है जो बहुत लाभदायक है। इसका प्रभाव न केवल हमारे लिए बल्कि दूसरों के लिए भी है। और न केवल इस जीवन पर, बल्कि आने वाले सभी जन्मों के लिए। और इसलिए आइए आनंद और कृतज्ञता की भावना के साथ हम जो करने जा रहे हैं, उस तक पहुंचें और इस भाग्य का उच्चतम उद्देश्य के लिए उपयोग करने का दृढ़ संकल्प लें - सभी संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए ज्ञान प्राप्त करने के लिए।

त्याग और बोधिचित्त

तो हमारे पास यह जीवन है और इसमें बहुत सारी रोमांचक चीजें हैं जो हम कर सकते हैं, क्या हम नहीं कर सकते? हम यहां जा सकते हैं, हम वहां जा सकते हैं, हम इस विषय का अध्ययन कर सकते हैं, हम उस विषय का अध्ययन कर सकते हैं। हम हर तरह के दिलचस्प लोगों से मिल सकते हैं, और हर तरह की फिल्में देख सकते हैं, और हर तरह की अजीब चीजें सीख सकते हैं, और हर तरह का संगीत सुन सकते हैं, और दुनिया भर में यात्रा कर सकते हैं; और यह सब बहुत ही रोमांचक और अद्भुत लगता है, है ना? और क्या इसका कोई सार है? क्या इनमें से कोई भी करना दीर्घकालिक मूल्य का कुछ भी उत्पादन करता है? केवल अगर हमारे पास है Bodhicitta प्रेरणा, और एक वास्तविक Bodhicitta प्रेरणा, नकली नहीं है जो हम जो कर रहे हैं उसे तर्कसंगत बना रहे हैं। इसलिए हमारे लिए यह सोचना वास्तव में महत्वपूर्ण है कि हमारे जीवन में क्या अर्थ और सार है और क्या नहीं। क्योंकि अगर हम इसके बारे में नहीं सोचते हैं, और हम बस इधर-उधर खिंचे चले जाते हैं, इससे आकर्षित होते हैं, यह देखने के लिए, वह करने के लिए। फिर बहुत जल्द हम मर रहे हैं - जो हमारे जीवन का महान साहसिक कार्य है - और हमने उसके लिए अपना सूटकेस भी पैक नहीं किया है; क्योंकि हम अपने सूटकेस को पैक करने में इतने व्यस्त हैं कि हम उन सभी फैंसी चीजों के लिए नहीं जा रहे हैं जो हम करने जा रहे हैं।

इसलिए यह बहुत महत्वपूर्ण है कि हम जो कुछ भी कर रहे हैं उसके प्रति हमारा दृष्टिकोण हो Bodhicitta. और होना Bodhicitta मन में हमारे पास कुछ होना चाहिए त्याग. यह बिल्कुल जरूरी है। क्योंकि अगर हम खुद को संसार से मुक्त नहीं होने देना चाहते हैं, तो हम दुनिया में किसी और की कामना कैसे करेंगे? अगर हम यह नहीं समझ सकते हैं कि हमारे संपर्क में आने वाली हर चीज दुख की सच्चाई है - अगर हम इसे नहीं समझ सकते हैं - तो हम इसे हर किसी के संबंध में कैसे समझेंगे और उनसे मुक्त होने की कामना करेंगे? तो यह काफी शक्तिशाली है जब हम वास्तव में चारों ओर देखते हैं और सोचते हैं: हर चीज जिसके साथ मेरा संपर्क है, मेरा पूरा परिवर्तन, मेरा पूरा मन, हर बाहरी वस्तु, हर व्यक्ति जिससे मैं मिलता हूं - सिवाय इसके कि अगर हम कुछ बुद्धों या बोधिसत्वों या अर्हतों को जानते हैं, लेकिन इसके अलावा - बाकी सब कुछ पहला आर्य सत्य है, या दूसरा महान सत्य है: दुक्ख का सत्य, सत्य दुक्ख की उत्पत्ति के बारे में।

दुक्ख का सच कहाँ है?

तो किसी तरह हम उस दुक्ख (पीड़ा) को महसूस करते हैं, और दुक्ख की उत्पत्ति (पीड़ा की उत्पत्ति), कि वहाँ कुछ है। यह ऐसा है, "मैं यहाँ हूँ, और मैं पीड़ित नहीं हूँ, मैं पहला महान सत्य नहीं हूँ, मैं यहाँ दयालु हूँ, संरक्षित हूँ, क्योंकि आखिर मैं मैं हूँ। और पहला महान सत्य कुछ ऐसा है जो मुझे परेशान कर रहा है। लेकिन मेरे परिवर्तन, मेरे मन, वे प्रथम आर्य सत्य नहीं हैं।” यह वास्तव में पहले महान सत्य की परिभाषाओं में से एक है: पाँच समुच्चय के अधीन पकड़.

तो जिन चीजों से हम चिपके रहते हैं, इसलिए उन्हें अधीन कहा जाता है पकड़; और इसलिए भी: हमारा कैसे हुआ परिवर्तन और मन आया? वे पास होकर आए पकड़, लोभी के माध्यम से, के माध्यम से तृष्णा. हमें यह कैसे मिला परिवर्तन और मन। लेकिन हम इसे इस तरह कभी नहीं देखते। यह ऐसा है, "हमें यह कैसे मिला परिवर्तन और मन? खैर, मेरे माता-पिता ने कुछ किया है। अच्छा वह था तृष्णा क्या यह नहीं था? लेकिन वह उनका था तृष्णा, यह मेरा नहीं है तृष्णा. पर ऐसा कैसे हुआ कि इसमें यह चेतना पैदा हो गई परिवर्तन? ऐसा इसलिए है क्योंकि मन अभिभूत था तृष्णा और हमने किया था कर्मा. हमने बनाया था कर्मा जिसे आगे बढ़ाया गया था तृष्णा किसी तरह: तो तृष्णा से कर्मा, तृष्णा मृत्यु के क्षण में, तृष्णा एक नए जीवन के लिए? यहाँ हम हैं।

और यह बहुत परिवर्तन और मन है कि हम दुख और दुख के कारणों से मुक्त होने के लिए उपयोग करने की कोशिश कर रहे हैं: क्या दुख और दुख के कारण हैं!

तो संसार कहीं बाहर नहीं है। यह [उसे थप्पड़ मारना परिवर्तन] संसार है। तो अगर हमें इसकी समझ नहीं है और हम किसी तरह सोच रहे हैं, “ठीक है, मैं ठीक हूँ। संसार है। और हाँ, हम इससे और उस सब से मुक्त होना चाहते हैं। और मैं चाहता हूं कि अन्य लोग इससे मुक्त हों क्योंकि वे सभी वास्तव में बहुत भ्रमित हैं। और मैं कभी-कभी भ्रमित भी हो जाता हूं, लेकिन मैं उन अन्य लोगों जितना बुरा नहीं हूं। वे सचमुच भ्रमित हैं। मैं सिर्फ सतही रूप से भ्रमित हूं।

तो अगर हमारे पास उस तरह का रवैया है, तो हम वास्तविक कैसे होंगे Bodhicitta? क्योंकि हम चाहते ही नहीं कि हम मुक्त हों। और हम अपने आप को मुक्त नहीं होने देना चाहते क्योंकि हम यह भी नहीं देख सकते कि संसार क्या है इससे मुक्त होना चाहता है। तो यह वास्तव में एक गंभीर स्थिति है और हम कुछ इस तरह कहते हैं, "ठीक है, धर्म एक अच्छा शौक है, लेकिन जी, अगर मुझे कुछ बेहतर मिल सकता है, तो मैं इसके लिए जाऊंगा।" यह वास्तव में ध्यान में रखने वाली बात है: वास्तविक के बीच संबंध त्याग और मुक्त होने का संकल्प और Bodhicitta. और यह सब कैसे वास्तव में स्वयं के प्रति ईमानदार होने और यह देखने में सक्षम होने से जुड़ा है कि संसार क्या है। और वास्तव में स्वीकार करें कि यह क्या है क्योंकि जब आप इसके बारे में सोचते हैं तो यह डरावना होता है। यह वाकई डरावना है। और यह उस अज्ञानता को काटता है जो बस महसूस करता है कि, "ठीक है, मैं सुरक्षित हूं, और मैं सुरक्षित हूं, और सब कुछ साथ चल रहा है, और अन्य लोग मर जाते हैं, और अन्य लोग बीमार हो जाते हैं, और अन्य लोग दुर्घटना में हो जाते हैं, लेकिन नहीं मुझे!" तो यह वास्तव में इससे कट जाता है, है ना? यह वास्तव में इसे काटता है।

और यह बहुत दिलचस्प है क्योंकि इससे कोई फर्क नहीं पड़ता है कि हमने कितना दुख अनुभव किया है, जैसे ही हम इससे गुजरते हैं और इससे बाहर निकलते हैं, हम अपनी अज्ञानता में वापस फंस जाते हैं जैसे कि यह मेरे साथ फिर कभी नहीं होने वाला है। यह केवल अन्य लोगों के साथ होता है। आपने पहले उल्लेख किया है और यह वास्तव में मुझे प्रभावित करता है। कभी-कभी जब हम वास्तव में दर्द में होते हैं, "अरे हाँ, संसार बेकार है।" और तब हम बेहतर महसूस करते हैं: “संसार का मज़ा! करने के लिए हर तरह की नई रोमांचक चीज़ें हैं!" यह वास्तव में आश्चर्यजनक है। यह अज्ञान है। यह अज्ञान है। जब हम अज्ञानता के बारे में बात करते हैं जो हमें स्पष्ट रूप से देखने से रोकता है, तो यह बात है। हम यह भी नहीं देख सकते हैं कि अज्ञानता क्या है क्योंकि हम अज्ञानता से इतने बाधित हैं। और यह सिर्फ हम ही नहीं, हर कोई है। तो ये सभी प्राणी हैं जो पिछले जन्मों में हमारी माता रहे हैं और जो हम पर कृपालु रहे हैं। और यह उन सभी के साथ-साथ हम भी हैं। इसलिए खुद को किसी और से अलग मानने का कोई कारण नहीं है। इसका कोई कारण नहीं है क्योंकि हम सभी एक ही नाव में पूरी तरह से 100% हैं।

लेकिन हमें धर्म से मिलने का सौभाग्य मिला है, इसलिए हमारा उत्तरदायित्व है। हमारे पास एक अतिरिक्त आनंद है और उस अतिरिक्त आनंद के साथ एक अतिरिक्त जिम्मेदारी भी आती है। मुझे परम पावन का स्मरण है, एक बार वे कह रहे थे जब वे भिक्षुणियों के बारे में बात कर रहे थे। कि, "नन को धर्म में समान विशेषाधिकार प्राप्त होना चाहिए, और इसका मतलब है कि आपकी भी समान जिम्मेदारी है।" तो विशेषाधिकार के साथ जिम्मेदारी आती है। इसलिए यदि हमें धर्म का पालन करने का सौभाग्य प्राप्त है, तो हमारा यह उत्तरदायित्व है कि हम इसके माध्यम से दूसरों को लाभान्वित करने में सक्षम हों।

प्रश्न एवं उत्तर

इस बार हमारे कुछ सवाल हैं।

श्रोतागण: के ने पूछा, "क्या नकारात्मकताओं के बीच कोई अंतर है जैसे कि जिन्हें हम दोरजे खद्रो अग्नि से शुद्ध करते हैं पूजा पीछे हटने के अंत में और नकारात्मक, अकुशल, अ-पुण्य कार्यों के बीज जिसके लिए हम करते हैं शुद्धि प्रथाओं की तरह Vajrasattva और 35 बुद्ध—या वे एक ही हैं?”

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): तो मुझे उसके सवाल पर यकीन नहीं था कि क्या वह नकारात्मकता और गैर-पुण्य के बीज के बीच के अंतर के बारे में बात कर रही है कर्मा; या अगर वह इस बात के अंतर के बारे में बात कर रही है कि आप दोर्जे खद्रो को क्या शुद्ध करते हैं, और आप क्या करते हुए शुद्ध करते हैं Vajrasattva, और आप 35 बुद्धों को करके क्या शुद्ध करते हैं। तो मैं दोनों का उत्तर दूंगा। नकारात्मकता और नकारात्मक के बीज के बीच का अंतर कर्मा: नकारात्मकताओं में अस्वास्थ्यकर या गैर-धार्मिक मानसिक कारक शामिल हैं; जबकि नकारात्मक के बीज कर्मा के बीज हैं कर्मा. दुखों के बीज भी होते हैं, लेकिन वे बीजों से भिन्न होते हैं कर्मा-चूंकि कर्मा क्रियाएं हैं। क्लेश मानसिक कारक हैं। इसलिए जब हम नकारात्मकता शब्द का प्रयोग करते हैं तो इसमें अकुशल कर्म शामिल होते हैं और इसमें गैर-पुण्य मानसिक कारक शामिल होते हैं।

श्रोतागण: प्रकट अस्वस्थ मानसिक कारक?

वीटीसी: प्रकट और बीज, सब कुछ नकारात्मकता में समाहित है। लेकिन नकारात्मक कर्म बीज एक उपश्रेणी है। फिर हम जो अलग-अलग करके शुद्ध करते हैं, उसके संदर्भ में शुद्धि साधनाएं: ऐसा कहा जाता है कि 35 बुद्धों को शुद्ध करने के लिए विशेष रूप से अच्छा है बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा और अन्य नकारात्मकताएँ। और Vajrasattva तांत्रिक के अपराध को शुद्ध करने के लिए विशेष रूप से अच्छा है प्रतिज्ञा साथ ही अन्य नकारात्मकताएं। और फिर निश्चित रूप से हम अन्य करते हैं शुद्धि दोर्जे खद्रो या किसी भी विज़ुअलाइज़ेशन जैसे अभ्यास; हम करते हैं चार विरोधी शक्तियां. तो इसमें ये याद रखना जरूरी है कि सिर्फ साधना करना ही नहीं है वो है शुद्धि, यह लागू कर रहा है चार विरोधी शक्तियां दिमाग के लिए जो कर रहा है शुद्धि. क्योंकि अन्यथा आप सिर्फ एक साधना का पाठ करते हैं, "ब्ला ब्ला ब्ला," लेकिन अगर मन नहीं बदलता है और हम वास्तव में इससे नहीं गुजर रहे हैं चार विरोधी शक्तियां: पछताना, इसे दोबारा न करने का संकल्प लेना, शरण लेना और पैदा करना Bodhicitta, और फिर उपचारात्मक कार्रवाई। अगर हम ऐसा नहीं कर रहे हैं तो हमारे पास पूरा नहीं है चार विरोधी शक्तियां. तो यह याद रखना वास्तव में महत्वपूर्ण है।

अब कुछ ग्रंथों में है चार विरोधी शक्तियां उनमे। यदि आप 35 बुद्धों को देखें चार विरोधी शक्तियां वहीं हैं। में भी ऐसा ही है Vajrasattva. लेकिन हम उपचारात्मक कार्रवाई के रूप में अन्य कार्य कर सकते हैं जैसे बनाना प्रस्ताव, की पेशकश सेवा, ऐसे काम करना, तो यही उपचारात्मक कार्रवाई है। लेकिन हमें यह सुनिश्चित करने की आवश्यकता है कि इसके होने के लिए अन्य तीन भाग भी हों शुद्धि. ठीक?

श्रोतागण: सी के भी कुछ सवाल थे। मैं अभी पढ़ूंगा कि उसने क्या कहा क्योंकि यह काफी दिलचस्प है; उसने पहले एक टिप्पणी की थी। उसने कहा, "मैं ध्यान कर रही हूँ और शिक्षाओं के बारे में सोच रही हूँ कर्मा और कई सवाल उठते रहते हैं। मेरे अपने अभ्यस्त व्यवहारों, विशेष रूप से सोचने के बारे में और अधिक जाँच करने के लिए शिक्षाएँ मेरे लिए बहुत उपयोगी रही हैं गुस्सा, कर्मा, और अनित्यता—क्योंकि मैं किसी भी क्षण यहाँ से बाहर हो सकता हूँ और मैं किस मनःस्थिति में मरना चाहता हूँ?”

वीटीसी: अच्छा प्रतिबिंब।

श्रोतागण: [जारी] "यह इसे और भी अधिक घर लाता है कि मेरे या किसी और के लिए बर्बाद करने का समय नहीं है; और यह वास्तव में इस बात पर विचार करने का अच्छा कारण है कि मेरे कार्य किसी और को क्रोधित होने या किसी अन्य विनाशकारी कार्यों या विचारों में शामिल होने के लिए कैसे प्रभावित कर सकते हैं।

वीटीसी: इसलिए वास्तव में न केवल यह सोचना कि वह नकारात्मक कैसे बनाती है कर्मा, लेकिन कैसे उसके कार्य और व्यवहार अन्य लोगों में दुखों को ट्रिगर कर सकते हैं जो उन्हें नकारात्मक बनाने का कारण बनते हैं कर्मा. तो यह उसके भीतर करुणा का विकास है जिसकी वह परवाह कर रही है कर्मा कि अन्य लोग बना सकते हैं। ठीक है, फिर उसके सवाल।

श्रोतागण: [जारी] "मैं अपने स्वयं के शिक्षकों के प्रति छात्रों के कर्मों के कर्मफल के बारे में सोच रहा था, इसलिए सवाल उठा, अपने छात्रों के प्रति शिक्षकों की प्रतिक्रियाओं के वजन और परिणामों के बारे में क्या?"

वीटीसी: मैं सोच रहा हूं कि उसने किस बारे में सोचने में अधिक समय बिताया। कर्मा वह अपने शिक्षकों या के संबंध में बनाता है कर्मा उसके शिक्षक उसके साथ संबंध बनाते हैं? [हँसी]

श्रोतागण: [जारी] "क्या यह भारी होगा - शिक्षक का कर्मा भारी हो - उन जिम्मेदारियों के कारण जो एक शिक्षक ने प्रतिबद्ध किया है और क्या यह बौद्ध शिक्षकों के लिए भारी होगा क्योंकि कई जन्मों की दृष्टि अन्य आध्यात्मिक परंपराओं के शिक्षकों के विपरीत है जो केवल इस एक जीवन के बारे में सोच रहे हैं, या सांसारिक के शिक्षक के लिए विषय।

वीटीसी: इसलिए इसके बारे में सोचना ज्यादा दिलचस्प है कर्मा अन्य लोग मेरे संबंध में निर्माण करेंगे, क्योंकि वे बेहतर केवल गुणी बनाते हैं कर्मा मेरे संबंध में! [हँसी] लेकिन हम इसके बारे में सोच रहे हैं कर्मा हम अपने शिक्षकों के संबंध में बनाते हैं? हम उस एक के बारे में नहीं सोचना चाहते हैं। लेकिन वैसे भी, उसके प्रश्न का उत्तर देने के लिए, शिक्षाओं में यह हमेशा हमारे शिक्षकों के साथ हमारे संबंधों पर जोर देती है। और यह क्यों महत्वपूर्ण है क्योंकि वे लोग हैं जो हमें मार्ग पर ले जाते हैं। और इसलिए अगर हम नकारात्मक बनाते हैं कर्मा उन लोगों के संबंध में जो हमें रास्ते पर ले जाते हैं, ऐसा लगता है जैसे हम उन्हें दूर धकेल रहे हैं, है ना? क्योंकि नकारात्मक क्या है कर्मा से आ रही? यह एक भ्रमित दिमाग से आ रहा है। यह कहा से आ रहा है गुस्सा, और अज्ञानता, और लालच। यह कहा से आ रहा है स्वयं centeredness. तो जब हम नकारात्मक बनाते हैं कर्मा हमारे शिक्षकों के साथ संबंध में, हम उन्हें दूर धकेल रहे हैं। और इसलिए यह आत्मज्ञान के मार्ग को धकेलने जैसा हो जाता है। और इसीलिए वह कर्मा इतना भारी है। ठीक है, इसलिए वह कर्मा हमारे लिए इतना हानिकारक है, ठीक है?

अब शिक्षकों, आध्यात्मिक गुरुओं के संदर्भ में, निश्चित रूप से आप किसी और के प्रति उत्तरदायित्व रखते हैं। और वास्तव में हममें से कोई भी जो धर्म अभ्यासी हैं और विशेष रूप से संन्यासी हैं, हम धर्म अभ्यासी के रूप में दिखाई दे रहे हैं। फिर हमारी उन लोगों के प्रति जिम्मेदारी है जो हमें देखते हैं। क्योंकि लोग हमें देखते हैं और निष्पक्ष या अनुचित रूप से, हम उनके लिए आशा के प्रतीक बन जाते हैं। और यदि हम दुर्व्यवहार करते हैं, तो यह उस भरोसे को तोड़ देता है और इससे उनका धर्म में विश्वास उठ सकता है और यह उनके लिए बहुत बुरा है; और इसलिए हमारे लिए बहुत बुरा है क्योंकि हमारे खराब व्यवहार के कारण उनका धर्म में विश्वास कम हो गया। तो यह एक समान बात है अगर कोई एक आध्यात्मिक नेता है और अन्य लोग उन्हें कुछ ऐसा देखना चाहते हैं जो वे बनना चाहते हैं - इस दुनिया में आशा के प्रतीक के रूप में। और फिर वह आध्यात्मिक नेता हर तरह की नकारात्मकता पैदा करता है कर्मा और हर तरह की नकारात्मक बातें करता है। तब हमारे पास इस देश में काफ़ी घोटाले हो चुके हैं, क्या हम नहीं जानते कि लोगों पर इसका क्या प्रभाव पड़ता है और कैसे यह वास्तव में लोगों का विश्वास खो देता है, आशा खो देता है। वाकई बहुत दुखद स्थिति है। इसलिए मुझे लगता है कि लोगों की वास्तव में एक जिम्मेदारी होती है - जब आप उस स्थिति में होते हैं। यही परम पावन ने कहा, "विशेषाधिकार के साथ उत्तरदायित्व भी आता है।"

मुझे लगता है कि स्कूलों में शिक्षकों को भी: उनके छात्रों के प्रति भी जिम्मेदारी है, खासकर अगर उनके छात्र बच्चे हैं। छोटे बच्चे सद्गुण और अगुण के बीच इतनी अच्छी तरह से नहीं जानते। लेकिन वयस्क जरूर करते हैं और इसलिए वहां उनकी जिम्मेदारी है। लेकिन निश्चित रूप से कोई भी पूर्ण नहीं है, है ना? सिवाय बुद्धा; जहां तक ​​हममें से बाकी लोगों की बात है तो हम वहां घूम रहे हैं।

श्रोतागण: पकने में कारकों में से एक कर्मा अनुकूल परिस्थितियां हैं, है ना? क्योंकि आप इस बारे में बात कर रहे थे कि एक बीज को पकने के लिए आपको पानी और खाद की जरूरत होती है कर्मा परिपक्व होने के लिए हमें अपने जीवन में अपने आसपास की परिस्थितियों की आवश्यकता होती है। तो क्या वे परिस्थितियाँ स्वयं हैं जो हम पकने के कारण स्वयं को पाते हैं कर्मा; साथ ही उस परिस्थिति में हमारा अनुभव? एक बार में होने के उदाहरण पर विचार करें, जो परिस्थिति है। क्या यह हमारी देन है कर्मा? और हम बार में ठगे जाते हैं—यही का परिणाम है कर्मा. लेकिन क्या बार में होना लूटपाट का कारण बनता है, क्या यह भी इसका परिणाम है? कर्मा?

वीटीसी: So कर्मा उसमें एक कारक की भूमिका निभाएगा स्थितियां। लेकिन वो स्थितियां हमारे मन की स्थिति पर भी निर्भर करता है क्योंकि हम ही थे जिन्होंने बार में जाना चुना, ठीक है? ताकि बार में जाने का इरादा हमारा इरादा हो। और जो भी क्लेश मन उसे प्रेरित कर रहा था, वही हमारा क्लेश है; और इसलिए उन मानसिक विचारों को रखना। और फिर निश्चित रूप से हमारे पास कुछ होना चाहिए कर्मा इससे हमारे लिए बार में जाना संभव हो गया, क्योंकि अगर हम नहीं होते तो कार खराब हो जाती या कुछ हो जाता। हम बार तक नहीं पहुंच पाते। लेकिन फिर एक बार बार में जाने के बाद; और फिर जो मन पीने लगता है, वह मन नहीं है कर्मावह मन ही हमारा मन है, वह पीड़ित मन है। और इसलिए वह व्यवहार करना, उस तरह के दिमाग के साथ, हमें ऐसी परिस्थिति में डालता है जहां नकारात्मक के लिए यह बहुत आसान है कर्मा पकने के लिए। तो हाँ, कर्मा इसमें शामिल है, लेकिन बहुत सी चीजें उस मानसिक स्थिति से संबंधित हैं जिसमें हम हैं और हम उस समय जो चुनाव कर रहे हैं।

श्रोतागण: जब किसी के साथ कुछ बड़ा होता है, तो मैंने लोगों को इस तरह की बातें कहते सुना है, “वह सिर्फ उनका था कर्मा।” लेकिन क्या हम हर पल कर्मफल का अनुभव नहीं कर रहे हैं?

वीटीसी: आप शर्त लगा सकते हैं कि हम हैं। हाँ, हम यहाँ लगभग हर पल कर्मफल का अनुभव कर रहे हैं। लेकिन लोगों को कभी-कभी इसका एहसास तभी होता है जब कोई बड़ी घटना होती है, आप जानते हैं? लेकिन तब आप बड़ी घटना को यह कहकर खारिज नहीं कर सकते, “ठीक है, यह उनका है कर्मा।” परम पावन कभी-कभी कहते हैं कि आप लोगों को बहुत कुछ कहते सुनते हैं, "ओह, यह उनका है कर्मा. वह उनका है कर्मा. ऐसा क्यों हुआ? अरे वह है कर्मा।” वह कहते हैं जब हम कहते हैं कि ऐसा है जैसे हमारा मतलब है, "मुझे नहीं पता।" "ऐसा क्यों हुआ?" "ओह, मुझे नहीं पता, यह उनका है कर्मा।” तो वह कहते हैं कि आप चीजों को यूं ही टाल नहीं सकते, “यह उनका है कर्मा. यह उनका है कर्मा।” लेकिन आपको वास्तव में यह देखना होगा: उस क्रिया में शामिल मन क्या था? और पिछले जन्मों में किए गए कर्म क्या थे—मन से प्रेरित होकर जिसके परिणाम लोग भुगत रहे हैं? तो चीजें बहुत जटिल स्थितियां हैं। हम चीजों को बेहद सरल बनाना चाहते हैं जैसे कि एक है कर्मा वह पक रहा है और वह यह है; या किसी चीज का एक कारण। यह। विज्ञान में भी: आप जीव विज्ञान, या रसायन विज्ञान, या किसी भी विज्ञान का अध्ययन करते हैं, वे हमेशा कई कारणों के बारे में बात करते हैं और स्थितियां और कई कारकों की परस्पर क्रिया। और इसलिए जब हम बात करते हैं कर्मा पकना, यह एक ही तरह की चीज है। यह कई, कई कारकों और का परस्पर क्रिया है स्थितियां वहाँ.

और हम इसका परिणाम भुगत रहे हैं कर्मा पुरे समय। आज रात हम यहां प्रवचन सुन रहे हैं। खैर, इसका नतीजा है कर्मा. हमने बनाया कर्मा शिक्षाओं में आने में सक्षम होने के लिए। लेकिन यह भी परिणाम है कि आज हम क्या सोच रहे थे, या हमने एक साल पहले क्या सोचा था, जिसने एबी में लाइव आने का फैसला किया। और फिर जब आप यहाँ अभय में होते हैं तो आप कभी-कभी शिक्षण के लिए जाने की प्रेरणा भी उत्पन्न नहीं करते हैं, आप बस अपने आप को यहाँ पाते हैं। इसलिए हम हमेशा अपनी प्रेरणा बनाने के साथ शुरुआत करते हैं, क्योंकि कभी-कभी हम सिर्फ भेड़ों का झुंड होते हैं और शेड्यूल का पालन करते हैं। [हँसी] "मैं शिक्षाओं में क्यों हूँ? अच्छा, मुझे नहीं पता। यह वही है जो हर कोई कर रहा है। इसलिए हमें अपनी प्रेरणा उत्पन्न करनी होगी। लेकिन हमने एक पुण्य प्रेरणा बनाई जो अभय में जाना चाहती थी; ताकि हम शुरुआत करने के लिए यहां आए, जो अच्छा है। यह वास्तव में बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि कभी-कभी जब आप इस तरह धर्म जीते हैं और सांस लेते हैं तो कभी-कभी आप सब कुछ और अपनी प्रेरणा को हल्के में लेते हैं? आपके पास एक मजबूत प्रेरणा होना बंद हो जाती है क्योंकि आप हर समय इससे घिरे रहते हैं। तो आपको ऐसा नहीं लगता कि यह कुछ खास है; या कि जब आप धर्म का आनंद ले रहे हों तो आपको अपने मन से कुछ विशेष करना होगा।

कर्म फल के बारे में कहानियाँ पढ़ना

तो ये प्रश्न हैं, आइए अपने अनुभाग पर वापस जाएं कर्मा को यहाँ से डाउनलोड कर सकते हैं।

एक बात कहना है कि कभी-कभी अलग-अलग सूत्रों या अलग-अलग ग्रंथों में, हम कहानियों के बारे में पढ़ेंगे कर्मा और उनमें से कुछ वास्तव में हमारे दिमाग में अतिवादी लग सकते हैं। और हमें यह महसूस करना होगा कि कभी-कभी जिस तरह से इन कहानियों को बताया जाता है, उन्हें नैतिक आदेश के रूप में बताया जाता है। इसलिए उन्हें एक निश्चित तरीके से लोगों के सामने काफी बड़ा बिंदु लाने के लिए कहा जाता है और सभी सूक्ष्मताओं को इसमें नहीं लाया जाता है। हम कभी-कभी इन कहानियों को सुनते हैं, और पश्चिमी लोग- हम चीजों को बहुत शाब्दिक रूप से लेते हैं, और हम जाते हैं, "यह कैसे संभव है ?” मैं हाल ही में एक कहानी पढ़ रहा था, और मुझे कभी भी विवरण सही नहीं मिल सकता, लेकिन मुझे लगता है कि यह उस समय था बुद्धा एक साधु अन्य साधुओं के साथ स्नान करने गए। और उसे तैरना नहीं आता था इसलिए वह पानी में नहीं गया, लेकिन बाकी साधु पानी में चले गए। और वे नहाकर आनन्द कर रहे थे। तो उसने सोचा, "ओह, वे बत्तखों के झुंड की तरह इतना अच्छा समय बिता रहे हैं।" और सिर्फ यह सोचने के कारण कि, भिक्षुओं की बत्तखों से तुलना करते हुए, यह कहा जाता है कि वह 500 बार बत्तख के रूप में पैदा हुआ था। तो आप ऐसी बातें सुनते हैं। फिर हम जाते हैं, “एक मिनट रुको। यह काफी अजीब लगता है कि केवल इस तरह की टिप्पणी करने से एक बत्तख के रूप में 500 पुनर्जन्मों की कीमत चुकानी पड़ सकती है? मुझे लगता है कि यहाँ बिंदु यह है: लोगों के नाम मत बुलाओ, और लोगों की तुलना उन चीज़ों से मत करो जो निम्न अवस्थाएँ हैं।

लेकिन अगर आप देखें, तो क्या वह एक क्रिया बिना किसी अन्य के अकेले हो सकती है कर्मा क्या कोई 500 बार बत्तख के रूप में जन्म लेता है? मुझे ऐसा नहीं लगता। क्योंकि मुझे लगता है कि चार भागों के पूर्ण होने के साथ एक क्रिया भी होनी चाहिए; एक नकारात्मक कर्मा चार भागों के पूरा होने के साथ। और इसलिए वह वहां होना ही है। और फिर आप इस नकारात्मक को जोड़ते हैं कर्मा उसके ऊपर; ठीक है, तो आपको वह पुनर्जन्म मिलता है। लेकिन बस उस तरह का ऑफहैंड कर्मा अकेले, बिना किसी अन्य कारक के, मुझे लगता है कि यह बिल्कुल सटीक नहीं है। इसलिए जब हम इस तरह की कहानियां सुनते हैं तो हमें यह महसूस करना होता है कि यह किसी खास मकसद के लिए कही गई है। और हमें निश्चित रूप से यह समझना चाहिए: हां, हम लोगों को नाम नहीं देते हैं, और हम उनकी तुलना इस तरह की चीजों से नहीं करते हैं। लेकिन हमें उन सभी को 100% अक्षरशः नहीं लेना है।

इसी तरह कभी-कभी आप सूत्रों में सुनते हैं: यदि आप इसका पाठ करते हैं मंत्र एक बार, आप कभी भी निचले लोक में पैदा नहीं होंगे। अच्छा हे, आप जानते हैं, तो हममें से किसी को भी निचले दायरे में पैदा होने का कोई डर नहीं होना चाहिए। जिसका अर्थ है: यदि हमें निचले स्तर पर जन्म लेने का कोई डर नहीं है, तो हमें तैयारी के मार्ग का धैर्य प्राप्त करना चाहिए - जिसका अर्थ है कि हम पहले से ही बहुत आगे बढ़ चुके हैं। अच्छा नहीं। यह हमें उसका पाठ करने के लिए प्रोत्साहित करने का एक तरीका है मंत्र यह कहना कि यह कुछ बहुत ही गुणकारी है, और यदि आपके पास अन्य कारकों का एक समूह है तो आप निचले लोकों में पैदा नहीं होंगे। लेकिन इतना ही कह रहे हैं मंत्र एक बार हमारे सामान्य अंतर वाले दिमाग के साथ इसका मतलब यह नहीं है कि आप कभी भी निचले लोकों में पैदा नहीं होंगे। ठीक? तो, बस मन में यह स्पष्ट करने के लिए।

कर्म के परिणाम: क्या वे गुणी हैं, अगुणी हैं, न?

फिर इसके बारे में एक और बात: यह नकारात्मक परिणाम है कर्मा अभ्यस्त संगत परिणाम के अपवाद के साथ (इसलिए क्रिया को फिर से करने की अभ्यस्त प्रवृत्ति), उसके अपवाद के साथ, अन्य तीन परिणाम? परिणाम स्वयं न तो सद्गुणी होते हैं और न ही अगुणी। क्योंकि पुनर्जन्म लेना: चाहे आप एक उच्च लोक में पैदा हुए हों या एक निम्न लोक में, परिवर्तन-माना आप इसके परिणामस्वरूप लेते हैं कर्मा न तो गुणवान है और न ही अगुणी। लेकिन यह है परिवर्तन गुणी या अगुणी? मनुष्य परिवर्तन दागी पुण्य का परिणाम है, लेकिन परिवर्तन स्वयं अधार्मिक नहीं है। यह महत्वपूर्ण है क्योंकि अन्यथा हम वास्तव में किसी तरह की पेचीदा सोच में पड़ सकते हैं। इसी तरह, पिछली बार हम उन पर्यावरणीय परिणामों के बारे में बात कर रहे थे जिनमें हम पैदा हुए थे। यदि आप बहुत सारे पत्थरों और चट्टानों और कांटों के साथ पैदा हुए हैं, तो क्या वह स्थान अधार्मिक है? नहीं, यह सिर्फ एक जगह है। तो वहाँ पैदा होने का कारण भले ही अगुणी रहा हो, लेकिन स्वयं परिणाम नहीं है। ठीक? तो के साथ भी ऐसा ही है परिवर्तन कि हम लेते हैं; परिवर्तन, पुनर्जन्म, न तो सद्गुण है और न ही अगुण, लेकिन यह सद्गुण या अगुण का परिणाम हो सकता है।

और फिर इसी तरह, अनुभव के संदर्भ में संबंधित परिणाम, उदाहरण के लिए प्रशंसा प्राप्त करना या आलोचना प्राप्त करना। वे शब्द और उन ध्वनियों को सुनना, वह न तो पुण्य है और न ही अगुण। यह सद्गुण या अवगुण का परिणाम है; लेकिन यह स्वयं—वह ध्वनि गुणी है या अगुणी? जब आप स्तुति सुनते हैं और वे ध्वनियाँ आपके कानों में आ रही होती हैं, तो क्या वे ध्वनियाँ पुण्यमय होती हैं? नहीं, वे केवल ध्वनियाँ हैं। जब आपकी आलोचना हो रही हो तो क्या वे गुणहीन हैं? नहीं। कहने वाले व्यक्ति का मन सदाचारी या अगुणी हो सकता है। हो सकता है कि हमने सद्गुण या अगुण सृजित किया हो जिससे हम उन्हें सुन सकें। लेकिन ध्वनियाँ स्वयं न तो सद्गुण हैं और न ही अगुण। क्या आप समझ रहे हैं कि मैं क्या कह रहा हूँ? हाँ? इसलिए यह बहुत ही गैर-कैथोलिक है। मुझे पता है कि आप इससे जूझ रहे हैं! [श्रोता टिप्पणी कर रहे हैं—अश्रव्य।] मैंने देखा कि जैसे ही मैंने यह कहा, आपका चेहरा इस तरह का हो गया, “आप किस बारे में बात कर रहे हैं? इस परिवर्तन दुष्ट है। परिवर्तन बुरा है।" नहीं, यह सिर्फ एक है परिवर्तन. आप इसका उपयोग सद्गुण या अगुण के लिए कर सकते हैं।

श्रोतागण: यह इसके बारे में सोचने में मदद करता है [the परिवर्तन] एक पर्यावरण की तरह। तब मैं स्पष्ट देख सकता हूँ।

वीटीसी: बिल्कुल। तो यह सिर्फ एक है परिवर्तन. और आप में क्या फर्क है परिवर्तन और वह बाहरी स्थान? वे दोनों परमाणुओं और अणुओं से बने हैं, है ना? वास्तव में, वे दोनों एक ही परमाणु और अणु से बने हैं। उनके पास अलग-अलग कार्बनिक पदार्थ अलग-अलग तरीकों से व्यवस्थित हैं, लेकिन वे कार्बनिक पदार्थ सद्गुण नहीं हैं और वे अगुण नहीं हैं।

चार तत्व और निस्वार्थता - एक पाली सुत्त ध्यान

वास्तव में आज, जिस चीज पर मैं आज जा रहा था—मैं एक स्पर्श रेखा पर जा रहा हूं लेकिन यह बहुत दिलचस्प है और मुझे वास्तव में यह पसंद आया। मैं पालि के एक सुत्त में पढ़ रहा था कि आप कैसे हैं ध्यान निस्वार्थता का एहसास करने के लिए चार तत्वों पर। तो इसका एक तरीका है ध्यान पृथ्वी तत्व की तरह लेना है, उदाहरण के लिए; इसलिए पृथ्वी तत्व: हम पृथ्वी के कणों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। हम कठोर होने या प्रतिरोधी होने के गुण के बारे में बात कर रहे हैं। ठीक? तो, हमारे में पृथ्वी तत्व है परिवर्तन. हमारे में कुछ अंग हैं परिवर्तन जहाँ पृथ्वी तत्व प्रमुख है: जैसे त्वचा, और हड्डियाँ, और दाँत, और मांसपेशियाँ, और कुछ भी जो हमारे शरीर में कठोर और ठोस और प्रतिरोधी है परिवर्तन. तो उसे आंतरिक पृथ्वी तत्व कहा जाता है। फिर बाहरी पृथ्वी तत्व है: चट्टानों में, बर्फ में, ईंटों में, पत्थरों में, वहां सब कुछ कठोर और प्रतिरोधी होने का गुण। अब प्रश्न आता है कि क्यों, जब पृथ्वी तत्व का इससे संबंध है परिवर्तन क्या हम इतना पैदा करते हैं पकड़ और कुर्की इसे? और इसमें हम पृथ्वी तत्व को क्यों मानते है परिवर्तन: मैं, और मेरा, और मैं? क्यों? क्योंकि यह पृथ्वी तत्व से अलग नहीं है जो हमारे बाहर है परिवर्तन.

और वास्तव में हमारे में पृथ्वी तत्व परिवर्तन हमारे बाहर का तत्व हुआ करता था परिवर्तन क्योंकि पौधों और सब्जियों में? मेरा मतलब है, हम हर रोज कुछ सब्जियां फ्रिज से निकालते हैं। तो सब्जियों और टोफू में पृथ्वी तत्व है, कठोर होने का वह पहलू इत्यादि। तो वहाँ पृथ्वी तत्व है। जब सब्जियों और टोफू में पृथ्वी तत्व होता है तो हम इसे मैं और मेरा मानकर नहीं चिपकते। लेकिन जब हम इसे खा लेते हैं और यह हमारे शरीर में समा जाता है परिवर्तन, फिर हम इसे मैं और मेरा के रूप में धारण करते हैं। लेकिन फिर अगली सुबह जब पृथ्वी तत्व विसर्जित हो जाता है, तब वह मैं और मेरा नहीं रह जाता। क्या यह बहुत अजीब नहीं है कि हमारा मन पृथ्वी तत्व के बारे में क्या सोचता है? क्योंकि यह सब सिर्फ पृथ्वी तत्व है - चाहे वह आंतरिक हो या बाहरी - इसलिए इसके बारे में कुछ भी नहीं है जो मैं या मेरा है।

इसलिए जब आप अपने प्रत्येक तत्व से गुजरते हैं परिवर्तन: पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु। और याद रखें हम यहाँ कणों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं; हम गुणों या गुणों के बारे में बात कर रहे हैं। हम देखेंगे कि इनमें से कोई भी वस्तु मैं और मेरी नहीं हैं और वे हमेशा बाहरी वस्तुओं के साथ अदला-बदली करती रहती हैं, जिन्हें हम निश्चित रूप से अपना नहीं मानते। तो हम भीतर वालों को अपना क्यों मान लेते हैं? हम ऐसा क्यों सोचते हैं परिवर्तन कभी मैं के रूप में या कभी मेरे रूप में? और फिर इतना पकड़, तथा तृष्णा, और इसे लोभी! यह वास्तव में हास्यास्पद है, है ना? क्योंकि यह सिर्फ पृथ्वी तत्व, अग्नि तत्व, जल तत्व, वायु तत्व, बाहर के तत्वों के समान ही है परिवर्तन. तो वे सभी तत्व, वे गुणी नहीं हैं, वे अगुणी नहीं हैं; और वे मैं और मेरा भी नहीं हैं। तो इस तरह की सभी राय और भावनाओं को हमारे आधार पर उत्पन्न करना परिवर्तन, आप देख सकते हैं कि यह सब सिर्फ गलत धारणा दिमाग है। सब बस पूरी तरह से गलत धारणा मन।

कर्म के फल पकने का क्रम

हमने बात की है सहकारी स्थितियां. फिर, जिसके संदर्भ में कर्मा शीघ्र पकने वाला है, वसुबन्धु ने एक श्लोक लिखा है, यह उनकी स्वतः भाष्य में है ज्ञान का खजाना। और यह कहता है,

कर्म चक्रीय अस्तित्व में फल देते हैं। पहले भारी, फिर समीपस्थ, फिर अभ्यस्त, और फिर जो पहले किया गया था।

तो कर्म चक्रीय अस्तित्व में फल देते हैं। फिर तो पहले भारी कर्म पकेंगे। तो विशेष रूप से मृत्यु के समय, यदि कोई भारी हो कर्मा हमारे दिमाग में जो है, उसके लिए पहले पकना बहुत आसान है क्योंकि यह बहुत वजनदार है कर्मा. फिर यदि दो कर्म समान रूप से वजनदार हैं, तो जो मृत्यु के समय के सबसे करीब बनाया गया था वह परिपक्व होगा। का यही अर्थ है "फिर निकटतम।" तो, "पहले भारी, फिर निकट।" तो पहले भारी कर्मा. यदि दो समान हैं, तो वह जो हाल ही में बनाया गया था। फिर, अगर कोई विशेष रूप से भारी नहीं है कर्मा या अगर निकटता वही है, तो जो भी हो कर्मा हम इसके सबसे अधिक आदी हैं; इसलिए जो भी क्रिया सबसे अधिक दोहराव से की गई है।

तो यहाँ पर हम देखते हैं कि एक दैनिक कार्यक्रम होना और हर दिन एक ही काम करना - जिसमें कुछ अच्छी चीजें शामिल हैं - यहाँ आप वास्तव में इसका लाभ देखते हैं क्योंकि आप उस अभ्यस्त ऊर्जा का निर्माण कर रहे हैं। और वह बना देगा कर्मा यदि आप कुछ पुण्य कर रहे हैं तो तेजी से पकें। यदि आप आदतन क्रोधित हो जाते हैं, और अपना आपा खो देते हैं, और लोगों पर चिल्लाने लगते हैं, तो उसके लिए शीघ्र ही परिपक्व होना बहुत आसान है क्योंकि आप इससे परिचित हैं। और फिर आखिरी पंक्ति, "फिर पहले क्या किया गया था।" हम उस पंक्ति के अर्थ के बारे में पूरी तरह स्पष्ट नहीं हैं। इसका मतलब यह हो सकता है कि पहले क्या किया गया था, लेकिन यह ऐसी चीज है जिस पर मैं जांच करना चाहता हूं।

कर्म को नष्ट करने की प्रगतिशील प्रक्रिया तो यह परिपक्व नहीं होगी

और फिर, हमारे पास पूरा विषय है कर्मा नष्ट हो जाना या पक न पाना। और इसलिए यह सकारात्मक दोनों पर लागू होता है कर्मा और नकारात्मक कर्मा। नकारात्मक कर्मा के माध्यम से शुद्ध किया जा सकता है चार विरोधी शक्तियां. और इसलिए सबसे पहले जब हम शुद्ध करते हैं, तो हम नकारात्मक की शक्ति को कम कर देते हैं कर्मा. और फिर जैसे-जैसे हम अधिक से अधिक शुद्ध करते हैं, हम उसकी क्षमता को बाधित करते हैं कर्मा पकने में सक्षम होने के लिए। तो, कम होने का मतलब है कि परिणाम कम हो जाता है और अवधि कम हो जाती है। यहां मैं सकारात्मक के संदर्भ में बात करता हूं कर्मा क्योंकि कभी-कभी हम कहते हैं कि नकारात्मक कर्मा द्वारा नष्ट कर दिया जाता है शुद्धि अभ्यास। सकारात्मक कर्मा द्वारा नष्ट कर दिया जाता है गुस्सा, तथा गलत विचार or विकृत विचार. उपलि सूत्र के प्रश्न एक मामले की बात करता है जिसमें "ए मठवासी शुद्ध आचरण वाला दूसरे के प्रति द्वेष रखता है मठवासी शुद्ध आचरण के साथ। अत: दोनों का आचरण शुद्ध है पर एक दूसरे को पसन्द नहीं करता। और इसलिए यह पाठ कहता है कि,

जो द्वेष रखता है: उसके गुणों की महान जड़ें कम हो जाती हैं, पूरी तरह से कम हो जाती हैं और पूरी तरह से नष्ट हो जाती हैं।

तो वहाँ तीन स्तर हैं। क्षीण अर्थात् पुण्य का फल कम हो जाता है, इसलिए वह उतना प्रबल नहीं होता; सुखद परिणाम की अवधि कम होती है, लेकिन सभी अच्छे प्रभाव नष्ट नहीं होते हैं। कम, दूसरा पद, का अर्थ है कि यह केवल एक छोटा सा सुखद परिणाम ला सकता है। तो यह वास्तव में अक्षम हो रहा है। और फिर अगर गुस्सा, या इस मामले में दुर्भावना बहुत प्रबल थी—फिर पुण्य का उपभोग हो जाता है, जिसका अर्थ है कि परिणाम बिल्कुल भी परिपक्व नहीं हो सकता। तो यह सकारात्मक के लिए समान होने जा रहा है कर्मा जिसे हम नष्ट करते हैं गुस्सा और विकृत विचार, और अधार्मिक कर्मा जिसे हम नष्ट करते हैं शुद्धि: हम इसे कम कर सकते हैं, फिर इसे कम कर सकते हैं और फिर प्रभाव का उपभोग कर सकते हैं। अगर हम कर रहे हैं पर निर्भर करता है शुद्धि: हमारा कितना मजबूत है शुद्धि है। और फिर अगर बात पुण्य की हो कर्मा वह कम हो रहा है, कम हो रहा है, या समाप्त हो रहा है—हमारा कितना मजबूत है गुस्सा था, हम अपने में कितने फंसे हुए हैं विकृत विचार—वह भी इसे प्रभावित करेगा। इसलिए हमें इन बातों से सावधान रहना होगा। क्योंकि अन्यथा, हम सद्गुण पैदा करने के लिए वास्तव में कड़ी मेहनत करते हैं, और फिर हम क्रोधित हो जाते हैं या हम उत्पन्न करते हैं गलत विचार-और हम सिर्फ अपने आप को तोड़-मरोड़ रहे हैं। यह वह जगह है जहाँ इसके हानिकारक प्रभावों को देखना वास्तव में मददगार है गुस्सा। क्योंकि ए गुस्सा दूसरे व्यक्ति को चोट नहीं पहुँचाता, गुस्सा हमारे अपने पुण्य को नष्ट करता है, इसलिए यह हमें दुख देता है। तो जब हम इसे बहुत स्पष्ट रूप से देखते हैं तो कब गुस्सा उठने लगती है, हम बस खुद से कहते हैं, "यह इसके लायक नहीं है! मैंने अपना पुण्य बनाने के लिए बहुत मेहनत की है। अभी पागल हो जाना—यह इसके लायक नहीं है। इस पर मनन करके, इस बात का राग अलाप कर, इस बात का बतंगड़ बनाकर मैं अपने पुण्य को नष्ट नहीं करने जा रहा हूं। यह इसके लायक नहीं है! तो यह सोचने का एक बहुत ही उपयोगी तरीका बन सकता है जब मन बहुत अधिक पीड़ा देने लगता है।

और कुछ? के बारे में अन्य प्रश्न गुस्सा?

कर्म और शुद्धि, समर्पण, पुनर्जन्म, बारह कड़ियाँ:

[दर्शकों के जवाब में] आपका सवाल है, "तो आप कह रहे हैं जब हम कर रहे हैं शुद्धि हम अक्सर विशिष्ट कार्यों को स्वीकार कर रहे होते हैं और इसलिए हमारा मारक विशिष्ट चीजों के खिलाफ निर्देशित होता है?" मारक भी सभी को प्रभावित करता है कर्मा. हमें यह सोचने की जरूरत है कि हम कब कर रहे हैं शुद्धि, “मेरे सभी नकारात्मक कर्मा, और विशेष रूप से ये।” केवल यह मत सोचो, "ये थोड़े।" सोचो, "वे सभी, और विशेष रूप से ये।" यह ऐसा है जैसे जब आप नैपवीड का छिड़काव कर रहे हों, “सारा केनपवीड; लेकिन विशेष रूप से वह बड़ा जो यहीं पर हुआ जहां उसे नहीं होना चाहिए था। तो ऐसा। तो फिर आपका सवाल है, "लेकिन साथ विकृत विचार और गुस्सा, कि आप जान-बूझकर किसी विशिष्ट सकारात्मकता के विरुद्ध उन्हें लक्षित नहीं कर रहे हैं कर्मा, तो क्या सब कुछ हथियाने के लिए तैयार है?” तरह, हाँ, तो ... आपको पूछना है बुद्धा यह कैसे तय हो जाता है, कौन सा नष्ट हो जाता है, क्योंकि वे कहते हैं कि विस्तार का वह स्तर हम सीमित प्राणियों की क्षमता से परे है। तो जब आप एक बन जाते हैं बुद्धा तो आप हमें बताओ, ठीक है?

[दर्शकों के जवाब में] आपका सवाल है, "तो अगर हम अपने पुण्य को कई बार समर्पित करने की आदत डाल लेते हैं, तो क्या इससे पुण्य की रक्षा होती है?" गुस्सा और गलत विचार?” अब इस पर कुछ चर्चा है। और मुझे अभी तक इसे स्पष्ट नहीं करना है। और मैं अलग-अलग लोगों से अलग-अलग बातें सुनता हूं। और मैं अलग-अलग स्थितियों में अलग-अलग चीजें सुनता हूं। क्योंकि जब भी वे सात अंगों की प्रार्थना सिखा रहे हैं और वे समर्पण के बारे में सिखा रहे हैं, वे हमेशा इस बारे में सिखाते हैं कि यदि आप समर्पण करते हैं, तो आपका पुण्य नष्ट नहीं होगा गुस्सा और गलत विचार. लेकिन जब वे शांतिदेव को छठा अध्याय पढ़ाते हैं, जब वे सद्गुणों को नष्ट करने के गणित की बात कर रहे होते हैं—क्योंकि इस बात की पूरी चर्चा होती है कि कितने क्षणों के पुण्य नष्ट हो जाते हैं। गुस्सा. उसमें, ऐसा लगता है कि समर्पित होने से कोई फर्क नहीं पड़ता। अब एक सूत्र है जो कहता है कि यदि आप अपने पुण्य को पूर्ण ज्ञानोदय के लिए समर्पित करते हैं, तो यह तब तक समाप्त नहीं होगा जब तक कि सभी सत्व ज्ञान प्राप्त नहीं कर लेते। इसलिए अगर आप इसे ऐसे ही समर्पित करते हैं, तो यह थकता नहीं है। लेकिन फिर, एक गेशे ने मुझसे कहा, "लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि यह आपके द्वारा पहले से नष्ट नहीं होगा गुस्सा।” लेकिन फिर मैं सोच रहा हूँ, "लेकिन अगर यह समाप्त नहीं होगा, तो यह कैसे नष्ट हो सकता है?" तो यह उन चीजों में से एक है जिसके बारे में मेरे पास बहुत अधिक स्पष्टता नहीं है। लेकिन किसी भी मामले में, बार-बार समर्पित करना बहुत अच्छा है और निश्चित रूप से यह चोट नहीं पहुंचाएगा क्योंकि यह बहुत सकारात्मक उत्पन्न करता है आकांक्षा और यह वास्तव में संचालित करता है कर्मा अच्छे तरीके से पकने के लिए। तो यह निश्चित रूप से चोट नहीं पहुँचा सकता है। अब क्या यह सकारात्मक की रक्षा कर सकता है कर्मा कभी नष्ट होने से गुस्सा or गलत विचार? वह मैं नहीं कह सकता। मुझें नहीं पता।

[दर्शकों के जवाब में] आपका सवाल है, "तो जब मैं किस बारे में बात कर रहा था कर्मा पहले पकता है, क्या यह सामान्य रूप से था, या यह पुनर्जन्म के संदर्भ में था?” यह आमतौर पर पुनर्जन्म के संदर्भ में कहा जाता है। लेकिन आप देख सकते हैं कि यह सामान्य तौर पर भी हो सकता है। एक बात की बात कर रहे हैं कर्मा कभी-कभी एक का पकना होता है कर्मा दूसरे के पकने में बाधा डालता है। तो उदाहरण के लिए, हमारे मन में जानवरों के रूप में जन्म लेने या देवों के रूप में जन्म लेने के कई बीज हो सकते हैं, लेकिन क्योंकि अब हम परिपक्व होने का अनुभव कर रहे हैं कर्मा मनुष्य के रूप में जन्म लेने के लिए, वे अन्य कर्म अभी परिपक्व नहीं हो सकते जब तक कि यह जीवन हो रहा है। वे एक तरह से रुके हुए हैं। वे नष्ट नहीं हुए हैं; जिस समय यह जीवन समाप्त होता है, उनमें से एक पक सकता है। लेकिन अस्थायी रूप से वे नहीं कर सकते। तो इसमें ये सभी बारीकियां हैं कर्मा: कारक जो चीजों को पकने के लिए प्रोत्साहित कर सकते हैं या चीजों को पकने से हतोत्साहित कर सकते हैं।

श्रोतागण: मुझे पेन्सिलवेनिया भिक्खु बोधि का भाषण याद है और उन्होंने बहुत ही विशेष रूप से इसके बारे में बात की थी कर्मा अक्सर बहुत व्यापक रूप से उपयोग किया जा रहा है। और कि कर्मा अधिक विशेष रूप से था कर्मा बारह कड़ियों में से। क्या आप हमारी परंपरा में इसके बारे में बात करने के तरीके में अंतर के बारे में विस्तार से बता सकते हैं?

वीटीसी: ठीक। आइए स्पष्ट करें कि वह क्या कह रहा था। ध्यान on कर्मा और इसके प्रभाव, और कर्मा केवल क्रिया का अर्थ है। और जब हम पुण्य या अशुभ कर्मों के बारे में बात करते हैं, तो हमारे पास उनके चार भाग होते हैं। सही? वस्तु, इरादा, क्रिया और पूर्णता। इन कर्मों में से एक के लिए पुनर्जन्म का कारण बनने के लिए, उन चारों भागों को अक्षुण्ण होना चाहिए। लेकिन बनाना संभव है कर्मा जहां केवल एक कारक मौजूद है, या दो या तीन मौजूद हैं। कभी-कभी हमारे पास चारों कारक भी मौजूद हो सकते हैं, लेकिन फिर भी इरादा कमजोर था, कार्रवाई बहुत अधिक नहीं थी, इसमें अभी भी पुनर्जन्म को प्रेरित करने की शक्ति नहीं है। जब हम बात करते हैं कर्मा बारह कड़ियों के संदर्भ में, जिसके बारे में उनकी बात हुई थी, फिर दूसरी कड़ी-कर्मा- विशेष रूप से संदर्भित कर रहा है कर्मा जिसमें पुनर्जन्म को प्रेरित करने की शक्ति है। तो इसका मतलब यह नहीं है कर्मा सामान्य रूप में। उस कर्मा यह बारह कड़ियाँ हैं, वास्तव में यह शब्द है संकर: जिसका अर्थ है कंडीशनिंग कारक। तो वह कंडीशनिंग कारक, या कभी-कभी वे इसे निर्माणात्मक क्रिया, या अस्थिर निर्माण कहते हैं; इसके लिए सभी प्रकार के अलग-अलग अनुवाद हैं। यह ए को संदर्भित करता है कर्मा जिसमें पुनर्जन्म को प्रेरित करने की शक्ति है। लेकिन सब नहीं कर्मा वह होना है कर्मा दूसरे लिंक का। और भी कई तरह के हैं कर्मा. इतना कर्मा बहुत व्यापक है, लेकिन जब आप उस लिंक के बारे में बात कर रहे हैं तो यह किसी विशिष्ट बात की बात कर रहा है।

श्रोतागण: गेशे जम्पा तेगचोक जब वे यहां थे, तब बात कर रहे थे जब आप ईमानदारी से अभ्यास करते हैं और शुद्ध रूप से अभ्यास करते हैं तो चीजें गति कर सकती हैं; आपके जीवन में ऐसी चीजें हो सकती हैं जिनका शुद्धिकरण से संबंध हो। साथ क्या हो रहा है कर्मा क्या आप वहां मौजूद हैं?

वीटीसी: तो कभी-कभी जब आप धर्म का अभ्यास कर रहे होते हैं क्योंकि आप बहुत शुद्ध कर रहे होते हैं तो यह चीजों को गति दे सकता है - इस अर्थ में कि कभी-कभी नकारात्मक कर्मा जल्दी पक सकता है और समाप्त हो सकता है। तो यह एक तरह से है, आप जानते हैं कि कैसे कभी-कभी अगर आप आयुर्वेदिक दवा या कुछ प्राकृतिक दवाएं लेते हैं, जब आप इसे लेते हैं, तो यह दवा है, लेकिन अक्सर आप बेहतर होने से पहले ही खराब हो जाते हैं क्योंकि यह आपके सिस्टम में सभी जंक को बाहर कर देता है . लेकिन एक बार जब वह कबाड़ बाहर आ जाता है, तो आप ठीक हो जाते हैं। इसलिए मुझे लगता है कि यहां भी कुछ ऐसा ही है। कभी-कभी जब हम धर्म का अभ्यास कर रहे होते हैं, तो यह नकारात्मकता के बीजों को पका रहा होता है; लेकिन फिर एक बार जब वे पक जाते हैं - वे समाप्त हो जाते हैं, वे समाप्त हो जाते हैं, वे समाप्त हो जाते हैं। यह वास्तव में एक और चीज है जिसका मुझे उल्लेख करना चाहिए वह बीज है कर्मा स्वयं न तो गुणी हैं और न ही अगुणी। एक गुणी का बीज है कर्मा और एक अगुणी का बीज है कर्मा, लेकिन स्वयं बीज दोनों में से कोई नहीं है।

सुख की तलाश बनाम सुख की लालसा

श्रोतागण: आप उस समय के बारे में बात कर रहे थे जब हम हैं तृष्णा, हम तृष्णा आनंद। तो मैं आनंद शब्द के बारे में सोच रहा था, और मैं सोच रहा था कि यह संतुष्ट या खुश महसूस करने से कैसे अलग है?

वीटीसी: तो मैं बात कर रहा था तृष्णा खुशी और आप पूछ रहे हैं, "कैसे खुशी खुशी से अलग है, संतोष से अलग है?" संस्कृत शब्द है सुक्खा। सुक्खा आनंद के रूप में, आनंद के रूप में, आनंद के रूप में अनुवादित किया जा सकता है आनंद। तो शब्द सुक्खा भावनाओं की एक विशाल श्रृंखला को शामिल करता है जो सभी प्लस साइड पर हैं। तो यह हमारे अंग्रेजी शब्द हैं जहां हमें सोचना है कि उनके बीच क्या अंतर है। तो मैं आसानी से कह सकता था, "तृष्णा खुशी के लिए "के रूप में"तृष्णा खुशी के लिए।"

तुमने सोचा था कि तुम परे थे कुर्की आनंद के लिए? आनंद यह है कि ये सभी अन्य लोग जो इंद्रिय-विषयों में हैं, करते हैं, लेकिन "खुशी" अलग है? [हँसी]

श्रोतागण: नहीं, सभी शिक्षक कहते हैं कि खुशी चाहना सामान्य बात है; और इसलिए ए बुद्धा खुश हैै।

वीटीसी: सही। ए बुद्धा ख़ुश है। खुशी में कुछ भी गलत नहीं है और खुशी में कुछ भी गलत नहीं है। यह समस्या है तृष्णा इसके लिए। आप समझ सकते हैं? जहां हम अटक जाते हैं वह आनंद और आनंद का अनुभव नहीं है। हम वैसे भी इसे नियंत्रित नहीं कर सकते। कुछ घटित होता है — और हमारी चेतना, और हमारी इंद्रियों, और वस्तु — और उन तीनों का संपर्क और फिर आनंद आता है। यह कुछ ऐसा है जिसे हम नियंत्रित नहीं कर सकते। यह कुछ ऐसा है जो पिछले का उत्पाद है कर्मा. हम सुख या दुख की अनुभूति पर कैसी प्रतिक्रिया करते हैं, सुख और दुख पर कैसी प्रतिक्रिया करते हैं, यही महत्वपूर्ण है। तो जब हम हैं तृष्णा खुशी के लिए, तृष्णा वही है जो हमें गड़बड़ कर देता है। आनंद नहीं, आनंद नहीं। हर कोई खुश रहना चाहता है। ख़ुशी की तलाश? [वहाँ] खुशी की तलाश में कुछ भी गलत नहीं है। हम धर्म का अभ्यास कर रहे हैं क्योंकि हम खुशी की तलाश कर रहे हैं, है ना? खुशी की तलाश और में क्या अंतर है तृष्णा ख़ुशी? बड़ा अंतर है। इसलिये तृष्णा पूरी तरह से भ्रमित है; तृष्णा सोचता है कि सुख का अर्थ है कि वह वस्तु में है, और सुखी होने के लिए मुझे वह वस्तु प्राप्त करनी होगी।

लेकिन हम खुशी की तलाश में हो सकते हैं; और हम जो खोज रहे हैं वह है: 'खुशी के कारण क्या हैं?' और फिर हम हितकारी गतिविधियों में संलग्न होकर उनका निर्माण करते हैं। तो खुशी की तलाश इस अर्थ में करें: 'खुशी के कारण क्या हैं?' 'मैं उन कारणों को कैसे बना सकता हूँ?' चाहे वह एक अच्छे भविष्य के पुनर्जन्म का सुख हो, या मुक्ति का सुख हो, या ज्ञानोदय का सुख हो, खुशी के लिए उन प्रकार के कारणों की तलाश करना—ठीक है। बाहरी चीजों में खुशी तलाशना है तृष्णा ख़ुशी। और यह एक विकृत मन से आता है जो अंतर्निहित अस्तित्व को पकड़ रहा है और वह वस्तु को पूरी तरह से गलत समझ रहा है।

अतः प्रसन्नता समस्या नहीं है; यह है तृष्णा. और खुश रहना कोई समस्या नहीं है। हम सभी खुश रहना चाहते हैं। लेकिन हम अक्सर खुश रहने के अपने प्रयास में क्योंकि हम अज्ञानी हैं, हम खुशी के कारणों के बजाय दुख के कारणों का निर्माण करते हैं। और ऐसा इसलिए है क्योंकि हम शुरू करते हैं तृष्णा ख़ुशी, तृष्णा अभिराम। तृष्णा हमें अभी दयनीय बनाता है, है ना? क्योंकि जब आपका मन बहुत तीव्र अवस्था में होता है तृष्णा, यह बहुत दर्दनाक है, है ना? यह वाकई भयानक है। और फिर जब हम की स्थिति पर कार्य करते हैं तृष्णा—हम इस पर कार्य करते हैं तृष्णा, और हम कोशिश करते हैं और संतुष्ट करते हैं तृष्णा, तब हम अविश्वसनीय रूप से आत्म-केन्द्रित प्रेरणा से सभी प्रकार के नकारात्मक कार्यों को समाप्त कर देते हैं। तो वहीं समस्या आती है।

इसलिए यह मत सोचिए कि सुख एक समस्या है या यह कि सुख अगुण है। यह बहुत दिलचस्प है कि हमारा दिमाग कैसे काम करता है। हम नैतिक महत्व को उन चीजों पर प्रोजेक्ट करते हैं जिनका कोई नैतिक महत्व नहीं है। और जिन चीजों का नैतिक महत्व है? हम पूरी तरह से बाहर हो जाते हैं और हम इसके बारे में सोचते भी नहीं हैं। तो हम सोचेंगे कि सुख बुरा है; हम अपना सोचेंगे परिवर्तन बुरा है। उनमें से कोई भी बुरा नहीं है; उनमें से कोई भी गुणी नहीं है। ठीक? लेकिन दूसरों की पीठ पीछे झूठ बोलना और बात करना- क्या हम कभी इसे बुरा या गैर-पुण्य मानते हैं? नहीं, यह सिर्फ व्यावहारिक है. इसी तरह हम अपने लिए देखते हैं। आपको अच्छा व्यवसाय करने के लिए ऐसा करना होगा।

इससे पहले कि हम रुकें [बात कर रहे हैं] कर्मा, मैं आपको एक कहानी बताना चाहता था क्योंकि यह इसका बहुत अच्छा चित्रण था कर्मा. तो इस लड़के के बारे में खबरों में कुछ था, वह तीस का था। उन्हें हर तरह की आर्थिक परेशानी हो रही थी और उनके कारोबार में काफी दिक्कत आ रही थी। उन्हें वैवाहिक समस्याएं और बाकी सब कुछ था। और इसलिए उसने जो किया वह एक पायलट था इसलिए उसके पास एक छोटा विमान था। तो वह अपने विमान में चढ़ गया और उसने उड़ान भरी। और फिर जब वह अलबामा में थे, उन्होंने एक एसओएस भेजा। उसने नीचे रेडियो किया और कहा कि, "कॉकपिट की खिड़की से धमाका हुआ और इसने मुझे काट दिया।" तो फिर हवाई यातायात नियंत्रकों ने कहा, "ठीक है, बस कोशिश करो और विमान को उतारो।" लेकिन उसने नहीं किया। उसने क्या किया कि उसे पैराशूट से बाहर निकाला गया और फिर विमान चला गया और यह फ्लोरिडा में कहीं दुर्घटनाग्रस्त हो गया। और फिर उन्हें यह आदमी नहीं मिला। उन्होंने आखिरकार उसे कहीं ढूंढ लिया। उसने क्या किया था? पूरी एसओएस की बात कुल मिलाकर थी। वह जो करने की कोशिश कर रहा था वह था; यह ऐसा था जैसे पक रहा था कर्मा खराब व्यवसाय और वैवाहिक समस्याओं और हर चीज के संदर्भ में। और स्थिति से निपटने के बजाय, वह देश में कहीं गुम हो कर बाहर निकलने का प्रयास कर रहा था। क्योंकि उसने अलबामा में किसी स्टोरेज यूनिट में एक मोटरसाइकिल छिपा दी थी जिसे वह लेने जा रहा था; और वह बस गायब होने वाला था और फिर स्थिति से नहीं निपटेगा।

तो जिस कारण से मैंने आपको यह बताने के बारे में सोचा, इसके अलावा यह एक ऐसी स्थिति है जिसमें करुणा की आवश्यकता होती है, लेकिन यह एक ऐसा उदाहरण है कि हम अपनी नकारात्मकता के पकने से कैसे निपटते हैं। कर्मा. हमें यह पसंद नहीं है, है ना? हमने कारणों का निर्माण किया है, चाहे वह पिछले जन्म में हो या चाहे वह इस जीवन से पहले बुरे कर्म करने से हो। और अब यह हम पर पक रहा है। हम मूर्खतापूर्ण निर्णय ले रहे हैं और यह परिपक्व हो रहा है। इसका सामना करने और इससे निपटने और फिर इसे जाने देने के बजाय, हम कोशिश करते हैं और पूरी चीज से बचते हैं; और इस प्रक्रिया में हम बहुत अधिक नकारात्मक बनाते हैं कर्मा. क्योंकि अब उसके पास न केवल अपने असफल व्यवसाय के मुकदमे हैं, बल्कि उसके पास इस पूरे तर्क के बारे में एक संघीय मुकदमा है जिसे उसने पेश किया था; और फिर अपने विमान को वहाँ गिराकर अन्य लोगों की संपत्ति को हुई क्षति को भी। साथ ही वह घायल भी हुआ है। और उसका मन अति-भ्रमित है।

तो मैंने यह कहानी सुनी और [सोचा], "लड़के, क्या एक उदाहरण है कि हम दुख से कैसे निपटते हैं, और हम नकारात्मकता के पकने से कैसे निपटते हैं कर्मा. और कैसे हम अपनी जिम्मेदारी से बचने की कोशिश करते हैं, यह कहने के बजाय, 'मुझे यह समस्या इस जीवन में अपने गलत फैसलों के कारण और नकारात्मकता के कारण हो रही है। कर्मा मैंने पिछले जन्म में बनाया है। और इसलिए अब मैं इसके साथ ईमानदारी और निष्पक्षता से निपटूंगा, और इसे साफ करूंगा, और गुस्सा नहीं करूंगा, और लालच नहीं करूंगा।'” और अगर हम ऐसा करते हैं, तो पूरी बात खत्म हो जाती है, है ना? लेकिन जब हम अपने प्रतिक्रियाशील मोड में होते हैं और हम दर्द की बात करने वाली कोई भी चीज़ नहीं देखना चाहते हैं, तो हम और अधिक दर्द का कारण बनते हैं। और यह दुख की बात है, है ना? यह बहुत दुखद है।

इसलिए, मैंने इसे एक उदाहरण के रूप में उपयोग करने के बारे में सोचा कर्मा. एक अच्छा, है ना?