विचार प्रशिक्षण शिक्षाओं का इतिहास

• का इतिहास दिमागी प्रशिक्षण प्रथाओं
• Bodhicitta और ज्ञान का निर्वाण
• प्रारंभिक कदम परंपराएं

एमटीआरएस 02: का इतिहास दिमागी प्रशिक्षण (डाउनलोड)

अभिप्रेरण

आइए अपनी प्रेरणा को विकसित करके शुरू करें और यह समझें कि हमारा मानव जीवन कितना नाजुक है, यह कितनी आसानी से और जल्दी से पूरी तरह से अप्रत्याशित तरीके से समाप्त हो सकता है। जब इसे छोड़ने का समय आता है परिवर्तन और वह सब कुछ छोड़ दें जो हमारे परिचित हैं, इसे रोकने का कोई उपाय नहीं है। हम अलग होना चाहते हैं या नहीं, हमें आगे बढ़ना होगा। इसलिए हो सकता है कि हमने अपने बहुमूल्य मानव पुनर्जन्म का बुद्धिमानी से उपयोग किया हो और शांति और आत्मविश्वास की भावना के साथ आगे बढ़ने में सक्षम हों। या हो सकता है कि हमने अपना कीमती मानव जीवन सिर्फ ध्यान भटकाने पर बर्बाद कर दिया हो; और इसलिए भय और अफसोस के साथ मरने की प्रक्रिया और मृत्यु में आगे बढ़ें। या हो सकता है कि हमने अपने कीमती मानव जीवन का उपयोग हानिकारक बनाने के लिए भी किया हो कर्मा और फिर वास्तव में हमारे सामने आने वाले भविष्य के जीवन के दर्शन देखें—वह दुख जिसका हम अनुभव करने वाले हैं जो कि कर्म से निर्मित है।

मृत्यु का समय बहुत महत्वपूर्ण है और हम जिस तरह से जीते हैं उसी तरह से मरते हैं - इसलिए यदि हम स्वचालित रूप से जीते हैं तो हम स्वचालित रूप से मर जाते हैं। यदि हम क्रोधित होकर जीते हैं और अपना आपा खोते हैं तो हम क्रोधित होकर और अपना आपा खोते हुए मर जाते हैं। यदि हम दया के साथ जीते हैं, तो हम दयालुता से मरते हैं। इसलिए यदि हम भविष्य के जीवन में एक अच्छा मानव पुनर्जन्म या सामान्य रूप से एक अच्छा पुनर्जन्म चाहते हैं, तो मृत्यु के समय के लिए अभी से तैयारी करना महत्वपूर्ण है। इसी तरह, अगर हम मुक्ति और ज्ञानोदय प्राप्त करना चाहते हैं, तो हमें इसके कारणों को बनाने की जरूरत है- जो हम इस अनमोल मानव जीवन के साथ करने में सक्षम हैं। इसलिए यह महत्वपूर्ण है कि हम अपना समय बर्बाद न करें। या यह महसूस करना कि, "ओह, मृत्यु मुझे नहीं होती है।" या यह महसूस करने के लिए, "ओह, ऐसा हो सकता है-लेकिन बाद में।" बल्कि, मृत्यु के बारे में उस जागरूकता को प्राप्त करने के लिए जो वास्तव में हमें अपनी आध्यात्मिक आकांक्षाओं और लक्ष्यों पर ध्यान देने के साथ एक बहुत ही जीवंत तरीके से जीने के लिए प्रेरित करती है। इसलिए, आइए आज रात की शिक्षाओं को सुनें और सोचें ताकि हमारे जीवन को सार्थक बनाया जा सके- और विशेष रूप से सभी प्राणियों के लाभ के लिए पूर्ण ज्ञानोदय की आकांक्षा के द्वारा हमारे जीवन को सार्थक बनाने के लिए।

विचार प्रशिक्षण शिक्षाओं का इतिहास

बोधिचित्त किसी भी आध्यात्मिक प्रयास का सर्वोच्च सार है

पिछले हफ्ते हमने शुरू किया था मन प्रशिक्षण सूरज की किरणों की तरह. आप सभी ने मौखिक प्रसारण के लिए मतदान किया, जिसका अर्थ है कि मैंने विभिन्न चीजों पर टिप्पणी करते हुए और उस पर उपदेश देते हुए पाठ पढ़ा। आप में से जिनके पास पुस्तक का यह संस्करण है, उनके लिए अब हम पृष्ठ नौ पर हैं। मूल रूप से यह पुस्तक नाम-खा पेल की एक टिप्पणी है, जो जे चोंखापा के शिष्यों में से एक थे, जिन्होंने इस पर अपनी टिप्पणी दी थी। सात सूत्री विचार प्रशिक्षण जिसे गेशे चेकावा ने संकलित किया था। नाम-खा पेल की टिप्पणी में विचार प्रशिक्षण प्रथाओं के साथ-साथ शामिल हैं लैम्रीम अभ्यास। जिस खंड में हम अभी जा रहे हैं, वह विचार प्रशिक्षण शिक्षण के इतिहास के बारे में बात कर रहा है।

मैं वहीं से पढ़ना शुरू करूंगा जहां मैंने पिछली बार छोड़ा था:

अनमोल जाग्रत मन [और याद रखें "जागृति मन" का अर्थ है Bodhicitta या परोपकारी इरादा, बस इसी तरह वे इसका अनुवाद कर रहे हैं]¹ किसी भी आध्यात्मिक प्रयास का सर्वोच्च सार है, अमृत अमरता की स्थिति प्रदान करता है।

ठीक है, अब क्यों है Bodhicitta किसी भी आध्यात्मिक प्रयास का सर्वोच्च सार? क्यों Bodhicitta? क्यों नहीं त्याग? क्यों नहीं ज्ञान शून्यता का एहसास?

श्रोतागण: वे बुद्धत्व का कारण नहीं हैं।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): हाँ, वे दो बातें ही पूर्ण बुद्धत्व का कारण नहीं हैं। और केवल वे दो चीजें ही, बुद्धत्व का कारण न होने के कारण, हमें अपनी सारी क्षमता तक पहुँचने और इसे सभी प्राणियों के लाभ के लिए उपयोगी बनाने से रोकती हैं। तो अगर हम वास्तव में उच्चतम आध्यात्मिक लक्ष्य के लिए लक्ष्य कर रहे हैं तो Bodhicitta वास्तव में महत्वपूर्ण है। नहीं तो भूल जाओ।

बौद्ध धर्म में अमरता

फिर उन्होंने कहा, "अमरता की स्थिति प्रदान करने वाला अमृत।" क्या इसका मतलब यह है कि यदि आप उत्पन्न करते हैं Bodhicitta तुम नहीं मरते? कि तुम हमेशा के लिए रहते हो? संभव है कि?

श्रोतागण: खैर, इसमें नहीं परिवर्तन.

वीटीसी: क्या आप इसमें हमेशा के लिए जीना चाहते हैं परिवर्तन? तो अमरता, मुझे एक भावना है और जैसा मैंने कहा, मेरे पास तिब्बती अनुवाद नहीं है, लेकिन कभी-कभी निर्वाण कहा जाता है अमर राज्य। इसे कहा जाता है अमर अर्थ क्योंकि आप चक्रीय अस्तित्व में पैदा नहीं हुए हैं तो आप कभी नहीं मरते। इसलिए यदि आप अमरता, या मृत्युहीनता, निर्वाण का जीवन चाहते हैं, तो हमें पूर्ण रूप से प्रबुद्ध के अविनाशी निर्वाण को प्राप्त करने के लिए विशेष रूप से अभ्यास करना होगा। बुद्धा. जब आप अमरता सुनते हैं तो इसका मतलब यह नहीं है कि आप इसमें हमेशा के लिए रहते हैं परिवर्तन. बहुत से लोग जो गैर-बौद्ध हैं, सोचते हैं, "ओह, मुझे क्या चाहिए? मैं क्या चाहता हूं? मैं मरना नहीं चाहता क्योंकि मौत डरावनी है।" लेकिन फिर क्या आप इस तरह से जीना चाहते हैं परिवर्तन उम्र भर? ए परिवर्तन वह बूढ़ा और बीमार हो जाता है भले ही वह मर न जाए? क्या आप इस तरह के मन में हमेशा के लिए जीना चाहते हैं? एक मन जो निरंतर असंतुष्ट रहता है, जो अधिक से अधिक बेहतर चाहता है, जो क्रोधित और ईर्ष्यालु हो जाता है? नहीं!

बौद्धों के रूप में हम केवल मृत्यु के भय से बचने के लिए जिसे सामान्य लोग अमरता के रूप में सोचते हैं, उसकी आकांक्षा नहीं कर रहे हैं। हम उच्चतम ज्ञानोदय की आकांक्षा कर रहे हैं - जिसमें कष्टों के प्रभाव में कोई जन्म नहीं है और कर्मा; और इसलिए स्पष्ट रूप से दुखों के प्रभाव में कोई मृत्यु नहीं है और कर्मा. लेकिन सत्वों के लाभ के लिए पूरे ब्रह्मांड में प्रकट होने की संभावना है क्योंकि आपका मन पूरी तरह से शुद्ध है और मन की धारा का कोई अंत नहीं है।

सर्लिंगपा में अतिश की अटूट आस्था

सुमात्रा के श्रेष्ठ बौद्ध संत एक ऐसे व्यक्ति थे जिन्होंने तीन महान नदियों के संगम के बिंदु की तरह महान अग्रदूतों (जैसे नागार्जुन, असंग और शांतिदेव) की संपूर्ण आध्यात्मिक प्रणालियों की वंशावली को धारण किया।

जब वे सुमात्रा के संत के बारे में बात करते हैं तो वह सर्लिंगपा हैं। तो सुमात्रा इंडोनेशिया में है। दरअसल इंडोनेशिया, वह सारा इलाका इस्लामिक आक्रमण से कई सदियों पहले बौद्ध हुआ करता था। सर्लिंगपा इंडोनेशिया में रहते थे और वह अतिश के शिक्षकों में से एक थे जो अतिश के लिए सबसे कीमती थे। वे कहते हैं कि अतिश जब भी सर्लिंगपा की बात करता था, तो हमेशा अपनी हथेलियाँ एक साथ रखता था; और यह कि वह मुश्किल से अपना नाम अपनी आँखों से बिना आँसू के भर सकता था क्योंकि उनके मन में इस शिक्षक के लिए बहुत कृतज्ञता और सम्मान था जिसने उसे सिखाया था Bodhicitta. इसके बारे में दिलचस्प बात यह है कि शून्यता के मामले में, सर्लिंगपा एक नहीं थे मध्यमिका:; वह एक सीट्टामात्रा था। तो शून्यता के दृष्टिकोण के संदर्भ में, अतिश के पास शून्यता के बारे में अधिक यथार्थवादी दृष्टिकोण था। लेकिन क्योंकि सर्लिंगपा ने उन्हें सिखाया था Bodhicitta, यही कारण है कि सर्लिंगपा के लिए उनका इतना सम्मान था क्योंकि उनकी बहुमूल्यता थी Bodhicitta शिक्षाओं।

यह भी एक दिलचस्प बात है कि सही दृष्टिकोण क्या है जैसे महत्वपूर्ण विषय पर सर्लिंगपा और अतिश के बीच काफी मतभेद थे। लेकिन इससे उनके आध्यात्मिक रिश्ते पर कोई असर नहीं पड़ा। यह सोचने वाली बात है क्योंकि कभी-कभी हमारे साथ आध्यात्मिक गुरु हमारे बीच मतभेद हैं जैसे, "क्या आपको इस गति से या उस गति से गाड़ी चलानी चाहिए?" या, "क्या आपको इस समय या उस समय प्रवचन शुरू करना चाहिए?" या, "क्या आपको कुछ इस रंग या उस रंग में रंगना चाहिए?" वे महत्वपूर्ण मुद्दे नहीं हैं, फिर भी कभी-कभी हमारा विश्वास इतना नाजुक होता है कि हम इसे खो देते हैं क्योंकि हमारे शिक्षक का एक पत्र का जवाब कैसे देना है, या कुछ सरल काम कैसे करना है, इस पर मतभेद है। और वे अप्रासंगिक हैं; कौन परवाह करता है? आत्मज्ञान प्राप्त करने के क्रम में वे मुद्दे महत्वपूर्ण नहीं हैं। लेकिन जब हमारा अहंकार इससे जुड़ जाता है तो हम अपने आध्यात्मिक गुरु पर इतना क्रोधित हो सकते हैं कि उन्होंने हमारी राय नहीं सुनी। जबकि यहाँ, अतिश और उनके शिक्षक सर्लिंगपा के बीच शून्यता की दृष्टि जैसी किसी महत्वपूर्ण बात के बारे में मतभेद था; और इससे उनके आध्यात्मिक संबंधों में, या अतिश के सर्लिंगपा के साथ विश्वास और विश्वास में बिल्कुल भी हस्तक्षेप नहीं हुआ। यह याद रखने वाली बात है।

सर्लिंगपा ने इस वंश को धारण किया Bodhicitta जिसे नागार्जुन, असंग और शांतिदेव ने सिखाया था। नागार्जुन ने सिखाया Bodhicitta विशेष रूप से कीमती माला। असंग ने इसके बारे में मैत्रेय के पाठ पर अपनी टिप्पणियों में विशेष रूप से पढ़ाया था योगाचार्य भूमि, और फिर शांतिदेव इनी गाइड टू ए बोधिसत्वजीने का तरीका और शिक्षासमुच्चय: प्रशिक्षण का संग्रह। सर्लिंगपा के पास वे सभी वंश थे।

और,

उन्होंने इन शिक्षाओं को महान भारतीय पंडित अतीश (982-1054 सीई) को इस तरह से प्रदान किया जो एक समान फूलदान से दूसरे फूलदान को भरने जैसा था।

तो शिक्षक और छात्र इतने करीब थे, और अतिश ने अपने शिक्षक के निर्देशों का इतनी अच्छी तरह से पालन किया कि अहसास का प्रसारण एक फूलदान से दूसरे फूलदान में पानी डालने जैसा था। यह फूलदान भरा हुआ था और आप इसे उस फूलदान में डाल दें और यह वही पानी है और यह बैठ जाता है और यह शांतिपूर्ण है। और पहला फूलदान भी फिर भर जाता है; ऐसा नहीं है कि सर्लिंगपा ने अपना खोया है Bodhicitta क्योंकि अतीशा को मिल गया। यही वह पवित्रता थी जिसके द्वारा अतिश ने प्राप्त निर्देशों का पालन किया।

अतिश के शिष्य

अतीश के भारत, कश्मीर, उरग्यान, नेपाल और तिब्बत के असंख्य शिष्य थे, जिनमें से सभी विद्वान और निपुण ध्यानी थे। उन सभी में से यह तिब्बती ड्रोम-तो-नपा (1005-64) था, जिसे ग्याल-वाई-जुंग-ना के नाम से भी जाना जाता है, और जिसकी भविष्यवाणी की गई थी (अपने दिव्य सहयोगी द्वारा तिब्बत जाने से पहले अतीश के लिए), देवी आर्य तारा,

इसलिए अतीश के तिब्बत जाने से पहले वह बोधगया गए और मुझे लगता है कि यह बोधगया की उन मूर्तियों में से एक थी जिसने उनसे बात की और उन्हें उनकी आगामी तिब्बत यात्रा के बारे में बताया। मुझे लगता है कि तारा ने उनसे यह भी कहा था कि अगर वे तिब्बत गए तो उनका जीवन छोटा होगा लेकिन यह बहुत फायदेमंद होगा। अतिश ने अपनी करुणा से सोचा, "अगर यह बहुत फायदेमंद है तो मैं जा रहा हूँ, भले ही इसका मतलब यह है कि मेरी उम्र कम हो गई है।" हमें वास्तव में अतिशा को धन्यवाद कहना है, है ना? तो ड्रोमटनपा,

जो अपने आध्यात्मिक वंश के प्रमुख धारक बन गए, गुरु के महान कार्यों (सदियों में अनुयायियों की भीड़ के लिए) का विस्तार किया।

ड्रोम-टन-पा के पास रा-ट्रेंग के उत्तर-पश्चिम में उर्ग्येन की भूमि की आबादी के रूप में कई शिष्य थे।

रा-ट्रेंग वह मठ है जिसे ड्रोमटनपा ने स्थापित किया था। ड्रोमटनपा वास्तव में एक सामान्य चिकित्सक थे लेकिन उन्होंने रा-ट्रेंग में मठ की स्थापना की। जब मैं तिब्बत में था तब मैं वहां गया था और यह वह जगह भी है जहां जे रिनपोछे ने लिखना शुरू किया था लैम्रीम चेन्मो; वास्तव में एक बहुत ही खास जगह। और यह उरग्येन की भूमि-वह वह भूमि थी जहाँ गुरु रिनपोछे उस क्षेत्र से थे - यह पाकिस्तान के उत्तरी भाग में कहा जाता है, शायद गिलगित या स्वात के आसपास - उस क्षेत्र में - जहां मैं भी गया था। मैं गिलगित नहीं गया था, मैं 1973 में बौद्ध बनने से पहले स्वात गया था। यह बहुत खूबसूरत जगह थी। अब मुझे नहीं पता कि वहां आतंकवादी रह रहे हैं या कहानी क्या है। उस समय यह काफी खूबसूरत था।

ड्रोमटनपा के शिष्य

विशेष रूप से "थ्री नोबल ब्रदर्स" (पोटोवा, फु-चुंग-वा और चेन-नगा-वा) थे जिन्होंने उनकी (दूसरे शब्दों में ड्रोमटनपा के) को स्पष्ट किया था। "फुसफुसाए हुए निर्देश" के एक अटूट प्रसारण में शिक्षण, जिसके माध्यम से उन्होंने अपने गुरु के शब्दों का सार प्रदान किया।

फुसफुसाए निर्देशों का अर्थ है कि यह शिक्षक से छात्र को मौखिक वंश में पढ़ाया जाता था; यह जरूरी नहीं लिखा गया था।

इन तीनों में सबसे प्रसिद्ध आध्यात्मिक मित्र गेशे पोटोवा (1031-1106) थे, जो (बुद्धाके शिष्य), महान बुजुर्ग अंगजा (सोलह अर्हतों में से एक)।

आप जानते हैं कि हमारे पास सोलह अर्हतों की मूर्तियाँ हैं? वह उनमें से एक है और सोलह अर्हत सभी उसके शिष्य थे बुद्धा उस समय बुद्धा रहते थे। लेकिन कहा जाता है कि वे सभी लगातार जीवित हैं; वे अब भी जीवित हैं। गेशे पोटोवा को इस विशेष अर्हत के उत्सर्जन के रूप में देखा गया था।

गेशे पोटोवा का छह मूल शास्त्रों का अध्ययन और अभ्यास

सूत्र और दोनों के संपूर्ण शास्त्र शिक्षण और छिपे हुए मौखिक प्रसारण को प्राप्त करना तंत्र ड्रोमटनपा से, पोटोवा अपनी धार्मिक गतिविधियों में बहुत सफल था। उन्होंने गहन अध्ययन किया और फिर छह मूल शास्त्रों को पढ़ाया: ("महान वाहन सूत्रों के लिए आभूषण" असंग / मैत्रेय द्वारा; "बोधिसत्व के आध्यात्मिक चरण" असंग द्वारा; "जन्म कहानियां" आर्य एरा द्वारा; "विशेष छंदों द्वारा एकत्र किया गया" विषय" धर्मत्रता द्वारा संकलित; "प्रशिक्षण का संग्रह" और "मार्गदर्शिका" बोधिसत्वशांतिदेव द्वारा "जीवन का मार्ग"।)

तो यह शास्त्रों का एक समूह है जिसका अध्ययन कदम परंपरा में किया गया था। याद रखें मैंने कहा था कि कदम परंपरा वह परंपरा थी जिसे अतिश ने शुरू किया था। बेशक, अतिश ने यह नहीं कहा, "मैं एक परंपरा की शुरुआत कर रही हूं।" लेकिन हुआ बस इतना ही। ये कुछ महान सूत्र या भारतीय शास्त्र हैं जिनका उन्होंने मुख्य रूप से अध्ययन किया। तो पहला था महान वाहन सूत्र के लिए आभूषण or सूत्र-अलंकार [महायान-सूत्र-अलंकार-कारिका]—यह मैत्रेय के ग्रंथों में से एक था और इसलिए यह इसके बारे में बात करता है बोधिसत्त्व अभ्यास। और तब बोधिसत्व के आध्यात्मिक चरण, तो यह है योगाचार्य भूमि or बोधिसत्व-भूमि असंगा द्वारा किया गया था। यह बहुत प्यारा था; मुझे लगता है कि यह 2004 में सेरा जे में था, मैं वहाँ रहने में सक्षम था और परम पावन ने इन दो ग्रंथों को पढ़ाया: सूत्र-अलंकार: और योगाचार्य भूमि और वह उनके बीच आगे पीछे चला गया क्योंकि असंग ने मैत्रेय की लिखी बातों पर टिप्पणी की थी। तो वह मैत्रेय से पढ़ता और उस पर टिप्पणी करता और असंग से पढ़ता और उस पर टिप्पणी करता। यह वास्तव में काफी सुंदर शिक्षण था।

तीसरा पाठ है जन्म कथाएँ rya ra द्वारा और यह है जातक माला. तो आर्य आर्य आसपास के एक भारतीय थे, मुझे नहीं पता, शुरुआती शताब्दियों में, और उन्होंने बहुत सी चीजें एकत्र कीं जातक कथाएँ। RSI जातकसी के किस्से हैं बुद्धापिछले जन्मों में जब वह था बोधिसत्त्व. तो ये किस्से काफी प्रेरणादायक हैं। और कभी कभी बुद्धा एक राजा था, या एक राजकुमार, या एक जानवर था; और यह सिर्फ यह बताता है कि उसने कितने अलग-अलग रूपों में और इतने अलग-अलग तरीकों से सत्वों के लाभ के लिए काम किया।

तब चौथा पाठ था विषय द्वारा एकत्रित विशेष छंद जिसे धर्मत्रता ने संकलित किया था। और इसे संस्कृत में the . कहा जाता है उदानावर्ग। ऐसा उदानासी के समय से शास्त्रों का एक समूह है बुद्धा वह भी कहानियाँ थीं; और वे आम तौर पर विभिन्न अभ्यासियों के बारे में लघु कथाएँ थीं और वे कैसे अभ्यास करते थे। तो वहाँ के पाली कैनन में एक संग्रह है उडानस। और यहाँ ऐसा लगता है जैसे धर्मत्राता ने भी उनका एक संग्रह बनाया है। और फिर शांतिदेव के दो ग्रंथ: प्रशिक्षण का संग्रह, or शिक्षासमुच्चा, और फिर उसका के लिए गाइड बोधिसत्वजीवन का मार्ग, बोधिचार्यवतार। तो वे छह ग्रंथ वे सभी हैं जिन पर आप वास्तव में जोर देख सकते हैं Bodhicitta. यही उन्होंने अध्ययन किया: निश्चित रूप से, पारंपरिक पर जोर दिया गया Bodhicitta, लेकिन यह भी परम Bodhicitta-इस ज्ञान शून्यता का एहसास.

उन्होंने [पोटोवा] में अपना विश्वास पूरा किया बुद्धा जाग्रत मन के अनमोल रत्न को अपने अभ्यास के केंद्र के रूप में रखते हुए, इसके बारे में पढ़ाना और इसे व्यवहार में लाना। मुक्ति की खोज में उनके दो हजार से अधिक शिष्य शामिल थे। उनमें से सबसे प्रमुख थे न्याल से लैंग और न्यो, त्सांग से राम और नांग, खाम से जा और फाग, डोलपा, लैंग और शार से बे और रोग जिनकी प्रसिद्धि यू के मध्य प्रांत में सूर्य और चंद्रमा के बराबर थी। , गेशे द्राब-पा, गेशे डिंग-पा, महान गेशे ड्रैग-कार, और कई अन्य।

तो आप कह सकते हैं, "ये लोग कौन हैं?" वे पोटोवा के महान प्रख्यात अनुयायी थे; मैं वास्तव में उनके बारे में ज्यादा नहीं जानता।

तीन मुख्य कदम वंश

ड्रोमटनपा से तीन मुख्य कदम वंश थे। तो वहाँ कदम लम्रिपा था जो मुख्य रूप से अभ्यास करता था लैम्रीम. उन्होंने भारतीय दार्शनिक ग्रंथों में से बहुत कुछ नहीं किया, लेकिन उन्होंने मूल रूप से अतिश के आधार पर अभ्यास किया पथ का दीपक, और लैम्रीम शिक्षा। उन्होंने अभ्यास किया जैसे कि बुद्धा उन शिक्षाओं को विशेष रूप से उन्हें दिया था। इसलिए उन्होंने वास्तव में इस मन से जो कुछ भी उपदेश सुना, उसका बहुत दृढ़ता से अभ्यास किया, "यह था बुद्धा किसने दिया me शिक्षाओं।" और उन्होंने वास्तव में इसे व्यवहार में लाया।

तब शास्त्रीय कदमपा थे। और वे कदमपा थे जिन्होंने दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया और इसे पथ में एकीकृत किया। और इसलिए यह गेशे पोटोवा की वंशावली है: पोटोवा से लेकर शारवा तक, चेकावा तक; हम इसमें शामिल होंगे। इसलिए उन्होंने भारतीय दार्शनिक ग्रंथों का अध्ययन किया और उन्हें पथ में एकीकृत किया। वे ऐसा इसलिए कर सकते थे क्योंकि वे दर्शन के सार को समझते थे और वे इसका अभ्यास करना जानते थे। यदि आप वास्तव में दार्शनिक ग्रंथों के बारे में नहीं सोचते हैं, तो कुछ लोग ऐसे होते हैं जिनका दिमाग सिर्फ दार्शनिक चीजों को एक बौद्धिक जांच के रूप में देखता है - या कुछ ऐसा जो बौद्धिक रूप से चुनौतीपूर्ण हो। और बहस करना मजेदार है, और आप बहुत सी अवधारणाएं सीखते हैं। तब आप इन सभी शिक्षाओं को सीख सकते हैं और उनका पाठ कर सकते हैं और शिक्षा दे सकते हैं, लेकिन अपने स्वयं के अभ्यास और अपने जीवन में इन चीजों का उपयोग करने के संदर्भ में? यह रेगिस्तान जैसा हो सकता है। इसलिए दार्शनिक शिक्षाओं का अध्ययन करते समय यह बहुत महत्वपूर्ण है, जिसके बारे में हम वास्तव में सोचते हैं, "यह मेरे जीवन से कैसे संबंधित है" और इसे अपने जीवन में व्यवहार में लाना।

मुझे याद है साधु, उसका क्या नाम था? उसने एक किताब लिखी। पाल्डेन? पाल्डेन ग्यात्सो, एक तिब्बती की आत्मकथा साधु. वह वही था जो तिब्बत की एक चीनी जेल में 30 साल तक जेल में था। अपनी पुस्तक में, जब वह कैद होने की बात कर रहा था, वह कह रहा था कि एक समय पर चीनी कम्युनिस्ट वास्तव में उन्हें धमकी दे रहे थे और एक गेशे था जो अपने हाथों और घुटनों के बल नीचे उतर गया और चीनी गार्ड से उसे न मारने की गुहार लगा रहा था। . और यह साधु, पाल्डेन ने कहा कि इसने उन्हें वास्तव में चौंका दिया क्योंकि यह कोई ऐसा व्यक्ति था जिसने साल-दर-साल धर्म का अध्ययन किया था, लेकिन स्पष्ट रूप से वास्तव में सार को लेने में सक्षम नहीं था और वास्तव में इसका उपयोग अपने स्वयं के दिमाग को बदलने के लिए किया था- ताकि जब वह था जान से मारने की धमकी देकर वह एक साधारण व्यक्ति की तरह हो गया जो रो रहा है और रो रहा है। इसलिए मुझे वह बहुत दृढ़ता से याद है। यह ऐसा था, "वाह, मैं ऐसा नहीं बनना चाहता!" इसलिए मुझे लगता है कि इसीलिए उन्होंने हमें अपनी किताब में कहानी सुनाई। तो यह याद रखना महत्वपूर्ण है।

और फिर कदमपा वंश का तीसरा निर्देश, या पित निर्देशों का वंश था। यह एक ऐसा वंश था जहां छात्र मुख्य रूप से अपने शिक्षक के मौखिक निर्देशों का अभ्यास करते थे। इसलिए उन्होंने थोड़ा-सा दर्शनशास्त्र या थोड़ा-सा दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया होगा लैम्रीम लेकिन वे मुख्य रूप से अपने शिक्षक के मौखिक निर्देशों का पालन करते थे।

तो कदमों की इन तीन अलग-अलग शाखाओं को देखना मुझे दिलचस्प लगता है। आप देखते हैं कि अलग-अलग लोगों के लिए अलग-अलग स्ट्रोक हैं; कि अलग-अलग लोगों के पास अभ्यास करने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण होते हैं और अलग-अलग तरीके से वे अभ्यास करना पसंद करते हैं। एक व्यक्ति के लिए जो उपयुक्त है वह दूसरे व्यक्ति के लिए उपयुक्त नहीं है; और हम उन सभी का अभ्यास और सम्मान करने के लिए इस पूरी विविधता को स्वीकार कर सकते हैं। तो चाहे वह दार्शनिक शिक्षाओं को करने वाले लोग हों, या वे लोग जो इस पर बल देते हों लैम्रीम, या जो लोग अपने शिक्षकों से कान फुसफुसाते हुए वंश करते हैं - उनके शिक्षकों से पित निर्देश। और फिर ये तीनों कदम वंश फिर से जे चोंखापा में एक साथ आए। और जे चोंखापा नाम-खा पेल के शिक्षक थे जिन्होंने इस पुस्तक को लिखा था।

इसलिए उन्होंने अतीश से ड्रोमटनपा तक, अपने शिष्य पोटोवा से इस बारे में बात करना समाप्त कर दिया; और फिर पोटोवा के शिष्य शरवा थे। तो यह अगला पैराग्राफ है।

महान ज़ान-टन शा-रा-वा (1070-1141) ने संपूर्ण शिक्षण प्राप्त किया, दोनों शास्त्र और मौखिक, और उन्हें अपने गुरु के कार्यों के प्रसारण को बनाए रखने के लिए जिम्मेदार माना जाता था। उन्होंने लगभग दो हजार आठ सौ भिक्षुओं से बात करते हुए, छह मूल शास्त्रों और अन्य शिक्षाओं पर कई प्रवचन किए। उनके सबसे उत्कृष्ट शिष्यों को चार पुत्रों के रूप में जाना जाता था। चो-लुंग कू-शेग इच्छुक सेवा के लिए जिम्मेदार थे, महान तब-का-वा शिक्षण को समझाने के लिए जिम्मेदार थे, न्या-मेल-दुल-वा-ड्रिन-पा के धारकों को आशीर्वाद और प्रेरणा देने के लिए जिम्मेदार थे। मठवासी अनुशासन और महान चे-का-वा (1101-1175) को जागृति मन पर शिक्षाओं को प्रसारित करने के लिए जिम्मेदार होना था।

तो यहाँ फिर से, शरवा एक महान गुरु थे। उनके कई शिष्य थे। उनके चार मुख्य छात्रों की सभी अलग-अलग योग्यताएँ थीं। उनमें से एक ने सेवा की पेशकश की और इस तरह उसने योग्यता अर्जित की और पथ का अभ्यास किया। दूसरे ने दूसरों को शिक्षाएँ समझाईं। एक और वास्तव में मजबूत कर रहा था विनय. और फिर चेकावा संचारण के लिए एक था Bodhicitta. तो फिर हम देखते हैं कि अलग-अलग लोग सभी एक ही शिक्षक के शिष्य हो सकते हैं लेकिन उनमें अलग-अलग प्रतिभाएं होती हैं। और इसलिए वे सभी अपनी प्रतिभा का उपयोग व्यक्तिगत रूप से दूसरों को लाभ पहुंचाने के लिए करते हैं।

फिर,

महान गेशे चे-का-वा ने पहली बार नाइल-चग-ज़िंग-पा से इस तरह की शिक्षाएँ प्राप्त कीं "मन को प्रशिक्षित करने के लिए आठ पद" [जिसे हम दोपहर के भोजन के बाद जपते हैं], लैंग-री-तांग-पा (1054-1123) का एक पाठ। इसका कदम्पा शिक्षाओं में विश्वास और रुचि जगाने का प्रभाव था और वह शिक्षा प्राप्त करने के इरादे से ल्हासा [तिब्बत की राजधानी] के लिए निकल पड़े। दिमागी प्रशिक्षण अधिक विस्तार से। उनके कुछ योग्य मित्रों ने सुझाव दिया कि चूंकि महान वाहन के स्वामी को सूर्य और चंद्रमा की तरह दूसरों के सम्मान में उच्च होना चाहिए, इसलिए उनके लिए महान शा-रा-वा और जा-युल-वा के पास जाना सबसे अच्छा होगा। सीधे। तदनुसार, वह ल्हासा में झो के घर गए जहां शा-रा-वा ठहरे हुए थे। जब वे पहुंचे, तो गुरु उनके आध्यात्मिक स्तरों के बारे में पढ़ा रहे थे मौलिक वाहनके सुनने वाले। हालाँकि, उसकी बात सुनने के बाद, चे-का-वा को कोई प्रेरणा नहीं मिली, और वह निराश और भ्रमित हो गया।

क्योंकि वह विचार प्रशिक्षण शिक्षाओं की तलाश में था और इसके बजाय शरवा कुछ सिखा रहा था मौलिक वाहन.

निराशा में, उन्होंने अपनी खोज को कहीं और पूरा करने के लिए खुद को इस्तीफा दे दिया, अगर सीधे पूछे जाने पर, शा-रा-वा ने खुलासा किया कि उन्होंने शिक्षाओं की परंपरा को नहीं रखा था दिमागी प्रशिक्षण, या कि उन्हें व्यवहार में दिल पर नहीं लिया जा सकता है।

अगले दिन, दोपहर के भोजन के बाद की पेशकश करने के लिए किया गया था मठवासी समुदाय…।

तो आम लोगों की ये आदत हमेशा रहती है की पेशकश को दोपहर का भोजन मठवासी समुदाय। यहां अभय में लोग किराने का सामान लाते हैं, लेकिन अगर लोग कभी दोपहर का भोजन करना चाहते हैं तो वे इसे पकाने और इसे लाने या बनाने के लिए स्वागत करते हैं की पेशकश और कोई इसे तैयार कर सकता है। तो पूरे बौद्ध धर्म में यह पूरी परंपरा है की पेशकश को भोजन मठवासी समुदाय और फिर भोजन के बाद वहां के नेता ने उपदेश दिया। तो यह के समय में शुरू हुआ बुद्धा. लोग आमंत्रित करेंगे संघा दोपहर का भोजन करने के लिए; वे दोपहर के भोजन की पेशकश करेंगे और फिर बुद्धा एक शिक्षण देंगे। तो यह है स्थिति:

जब गुरु परिक्रमा कर रहा था स्तंभ, के लिए अवशेष स्मारक बुद्धा मन, चे-का-वा उसके पास पहुंचा। एक प्रमुख कगार पर एक कपड़ा फैलाते हुए उन्होंने कहा, "क्या आप कृपया बैठेंगे? मेरे पास कुछ है जिसके बारे में मैं आपसे चर्चा करना चाहता हूं।"

इसलिए उनका बहुत सम्मान था। वह सिर्फ इतना नहीं कहता, "अरे शरवा, मेरे पास आपके लिए एक प्रश्न है।" परन्तु वह एक कपड़ा फैलाता है; वह उसे बैठने के लिए आमंत्रित करता है, और फिर सम्मानपूर्वक कहता है, "मुझे एक प्रश्न पूछना है।"

और,

गुरु ने उत्तर दिया, "आह, शिक्षक।"

और यहाँ यह कहता है, "आह, शिक्षक," लेकिन मुझे नहीं लगता कि "शिक्षक" एक सही अनुवाद है। यह शायद "जेन" जैसा शब्द रहा होगा, जिसका अनुवाद शिक्षक के रूप में किया जा सकता है, लेकिन इसका उपयोग तब भी किया जाता है जब आप किसी प्रकार के पुरुष को संबोधित कर रहे हों। इसलिए मैं इसे छोड़ने जा रहा हूं क्योंकि शरवा के लिए उस व्यक्ति को "शिक्षक" कहने का कोई मतलब नहीं है जो उसका छात्र बनने जा रहा है। इसलिए,

गुरु ने उत्तर दिया, "आह, ऐसा क्या है जो तुम नहीं समझे? जब मैं धार्मिक सिंहासन पर बैठा तो मैंने सब कुछ बिल्कुल स्पष्ट कर दिया।"

तो वह देख रहा है कि क्या चेकावा यहां अभ्यास करने के बारे में ईमानदार है - अगर चेकावा रोने वाला है और कहता है, "ओह, उसने मुझसे बहुत अच्छी तरह से बात नहीं की। मुझे उस पर कोई विश्वास नहीं है। अलविदा।" लेकिन चेकावा ने ऐसा नहीं किया।

चे-का-वा ने तब का निर्माण किया "मन को प्रशिक्षित करने के लिए आठ पद" लैंग-री-तांग-पा द्वारा और कहा, "मैं सोच रहा था कि क्या आप इस शिक्षण की परंपरा को मानते हैं? मैंने पाया है कि यह अक्सर मेरे बेकार आत्म की थोड़ी सी मदद करता है जब मेरे सभी विचार जंगली हो जाते हैं, या कठिनाई के समय में जब मुझे आश्रय नहीं मिल पाता है, या जब मुझे दूसरों द्वारा तिरस्कृत किया जाता है या बाहर निकाल दिया जाता है। फिर भी मुझे यह भी लगता है कि कुछ मौके ऐसे भी आते हैं जब अभ्यास करना इतना उपयुक्त नहीं होता है।”

दूसरे शब्दों में, चेकावा शिक्षाओं को वास्तव में अच्छी तरह से नहीं समझता है, इसलिए वह नहीं जानता कि पूरी तरह से अभ्यास कैसे करें दिमागी प्रशिक्षण शिक्षाओं।

"इसलिए, मैं आपसे विनम्रतापूर्वक पूछता हूं कि क्या यह वास्तव में अभ्यास करने लायक है या नहीं? क्या इस तरह के अभ्यास का अंतिम परिणाम वास्तव में व्यक्ति को पूरी तरह से जाग्रत अवस्था में ले जाना होगा या नहीं?”

इसलिए चेकावा एक ऐसे शिक्षण का अभ्यास करने में बहुत समय और ऊर्जा का निवेश नहीं करना चाहता है जो उसे उस लक्ष्य तक नहीं पहुंचाएगा जो वह चाहता है। वह चारों ओर बंदर नहीं करना चाहता। वह जानना चाहता है, "क्या यह एक सार्थक शिक्षण है या नहीं?" और इसलिए वह इस सम्मानित शिक्षक से पूछ रहा है। और,

गेशे शा-रा-वा ने सबसे पहले अपनी बोधि-बीज माला को गिनने से पहले उसे गिनना पूरा किया, [तो लामाओं यह करो, गिनती करो और फिर उनकी माला को रोल करो और उसे नीचे रखो या उनकी कलाई पर रख दो।] खुद को तैयार करना और अपना जवाब तैयार करना। "आह, कोई सवाल ही नहीं है कि यह अभ्यास उचित है या नहीं। यदि आपको पूर्ण रूप से जाग्रत सत्ता की एक और एकमात्र अवस्था की कोई इच्छा नहीं है, तो आप इसे एक तरफ छोड़ सकते हैं। [तो अगर आप नहीं बनना चाहते हैं बुद्धा फिर इस शिक्षा को भूल जाओ।] लेकिन, यदि आप ऐसी अवस्था के लिए तरसते हैं, तो इस आध्यात्मिक पथ में सीधे प्रवेश किए बिना इसे प्राप्त करना असंभव है।”

तो वे कह रहे हैं कि यदि तुम बुद्धत्व प्राप्त नहीं करना चाहते तो इस शिक्षा को भूल जाओ। लेकिन अगर आप बुद्धत्व प्राप्त करना चाहते हैं, तो सीखने के अलावा और कोई रास्ता नहीं है Bodhicitta.

और फिर चेकावा कहते हैं,

बहुत अच्छी तरह से, चूंकि यह एक बौद्ध परंपरा है, मुझे यह जानने में दिलचस्पी है कि इस अभ्यास और अनुभव के लिए निश्चित संदर्भ कहां मिल सकता है। चूँकि एक धार्मिक उद्धरण के लिए एक शास्त्रवचनीय संदर्भ की आवश्यकता होती है, क्या आपको याद है कि यह कहाँ हो सकता है?'”

इसलिए वह किसी के केवल यह कहने से संतुष्ट नहीं है, "हां, आपको यह अभ्यास करना है।" वह जानना चाहता है, "बौद्ध वंश में यह कहाँ है? इसके बारे में किस महान गुरु ने बात की? हमें इस प्रथा की जड़ कहां मिल सकती है?"

तो शरवा जवाब देते हैं,

वास्तव में महान गुरु नागार्जुन के त्रुटिहीन कार्य के रूप में इसे कौन नहीं पहचानेगा? यह उसके से आता है "राजा के लिए सलाह की कीमती माला," (यह कहां कहा गया है),

“उनकी बुराई मेरे लिए फल दे
मेरे सभी पुण्य दूसरों के लिए फल दें।"

तो शरवा ने इन दो पंक्तियों को उद्धृत किया कीमती माला नागार्जुन द्वारा इन शिक्षाओं के स्रोत के रूप में। और वे दो पंक्तियाँ, वे लेने और देने का अभ्यास कर रहे हैं, है न? "उनकी बुराई मेरे लिए फल दे / मेरे सभी गुण दूसरों के लिए फल दें।" हम आमतौर पर इसके विपरीत सोचते हैं, "मेरी सभी बुराई दूसरों पर फल दें / वे मेरे नकारात्मक परिणाम का अनुभव करें" कर्मा, और उनके सारे गुण मेरे लिए परिणाम लाएँ।” हम यही चाहते हैं, “अगर कोई समस्या है, तो दूसरे लोगों को भी हो सकती है। अगर कुछ खुशी है, तो मैं स्वयंसेवा करता हूं।" इसलिए कीमती माला कह रहा था, "नहीं, आपको इसे बिल्कुल विपरीत तरीके से करना होगा।" ताकि जब कोई दुख हो तो आप सोचें, "मैं इसे झेल लूंगा और दूसरों को मुक्ति मिल सकती है। जब सद्गुण हो, विशेषकर मेरे गुण, जो मुझे बड़ी मेहनत से जमा करने पड़े, तो औरों को भी उसका फल भोगना पड़े।" हम सामान्य प्राणी कैसे सोचते हैं, इसके ठीक विपरीत।

तो याद रखें, बहुत बार हमने विभिन्न अशांतकारी मनोभावों के लिए अलग-अलग मारक के बारे में बात की है और जब आप उस अशांतकारी मनोभाव के बीच में होते हैं तो कैसे मारक हमेशा पृथ्वी पर आखिरी चीज होती है जिसे आप करना चाहते हैं। अच्छा, यही कारण है, है ना? यह बात है।

तब चेकावा कहते हैं,

"हे सज्जन महोदय, मुझे उस शिक्षण में इतना गहरा विश्वास है। कृपया, अपनी दया से मुझे अपने मार्गदर्शन में ले लो। ” [तो वह शरवा को अपना शिक्षक बनने का अनुरोध करता है।] गुरु ने उत्तर दिया, "फिर रहने की कोशिश करो। स्थितियां यहाँ तुम्हारा पालन-पोषण करेगा। ” चेकेवा ने फिर पूछा, "आपने अपने प्रवचन के दौरान सभा को इस शिक्षण का थोड़ा सा भी संकेत क्यों नहीं दिया?" [दूसरे शब्दों में, आप से कुछ क्यों सिखा रहे थे? मौलिक वाहन और यह नहीं?] जिस पर गुरु ने उत्तर दिया, “ओह, उन्हें यह बताने का कोई मतलब नहीं था। वे वास्तव में इस शिक्षण और प्रशिक्षण के पूर्ण मूल्य की सराहना करने में सक्षम नहीं हैं।"

तो वास्तव में एक बुद्धिमान शिक्षक वही सिखाता है जो छात्र उसके मूल्य की सराहना करने में सक्षम होते हैं। और इसलिए शरवा छात्रों के उस विशेष समूह को पढ़ाने में अधिक कुशल हो रहे थे मौलिक वाहन शिक्षाएं क्योंकि यही उनके लिए अधिक उपयुक्त था और यदि उन्होंने यह शिक्षा दी थी दिमागी प्रशिक्षण और Bodhicitta, यह उन लोगों के लिए काम नहीं करता।

तीन साष्टांग प्रणाम करने के बाद, चे-का-वा चले गए और की एक प्रति में सटीक कविता की तलाश की "कीमती माला," जो उसने अपने जमींदार के शास्त्रों में पाया। फिर, पूरी तरह से पर निर्भर "कीमती माला," उन्होंने अगले दो साल झो के सदन में बिताए, [तो यह वही जगह है जहां शारवा ल्हासा में रह रहे थे।] जिसके दौरान उन्होंने खुद को पूरी तरह से उस पाठ के लिए समर्पित कर दिया, जिसमें अन्य सभी शामिल नहीं थे। इस तरह नागार्जुन ने जिस रूप में उनका वर्णन किया था, उसे उन्होंने (स्वभाव) महसूस किया, जिससे उनके वैचारिक विचारों का निर्माण कम हो गया। [इसलिए उन्हें कुछ अहसास हुआ कि नागार्जुन किस बारे में बात कर रहे थे।] फिर उन्होंने छह साल गे-गोंग में और चार साल शार-वा में बिताए। कुल मिलाकर उन्होंने अपने गुरु के चरणों में चौदह वर्ष बिताए, खुद को की शिक्षा और अनुभव प्राप्त करने से परिचित कराया शुद्धि.

इसलिए चेकावा 14 साल तक शरवा के साथ रहे, उसके साथ लगातार अध्ययन किया और अपने शिक्षक की कही गई बातों पर ध्यान लगाकर अनुभव हासिल किया। तो यह भी हमारे लिए काफी उदाहरण है। ऐसा लगता है, हम एक उपदेश सुनते हैं और फिर हम जाते हैं, "ठीक है, मैं इसे समझता हूं। मैं इसे सिखाने जा रहा हूँ।" और चेकावा ने ऐसा नहीं किया। वह 14 साल तक अपने शिक्षक के साथ रहा और बस बार-बार अध्ययन करता रहा (मुझे यकीन है कि शरवा ने खुद को कई बार दोहराया) जब तक कि उसे वास्तव में अहसास नहीं हो गया। मुझे लगता है कि इस तरह के उदाहरण हमारे लिए बहुत अच्छे हैं क्योंकि आप आजकल लोगों को यह कहते हुए देखते हैं, "अरे हाँ, मैं सिर्फ एक छोटी शिक्षा दूंगा और फिर मैं चाय की दुकान पर जाकर सबको पढ़ाऊंगा।" तुम चाय की दुकान बन जाओ गुरु भारत में। या आप थोड़ा अध्ययन करें और फिर, "ठीक है, मुझे लगता है कि यह काफी है। मुझे लगता है कि मैं पढ़ाने जाऊंगा; जीविकोपार्जन करो—ऐसा कुछ।” चेकावा, आप देख सकते हैं, एक ईमानदार अभ्यासी थे।

एक बार जब यह अनुभव उत्पन्न हो गया, तो उन्होंने कहा कि यह इतना सार्थक है कि यदि उन्हें शिक्षण के लिए अपनी सारी जमीन और मवेशी सोने के लिए बेचने पड़ते, तो इससे कोई फर्क नहीं पड़ता, और न ही उन्हें मिट्टी में सोने के लिए मजबूर होने का मन होता। अस्तबल में उन्हें प्राप्त करने के लिए।

इसलिए जब उन्हें इन शिक्षाओं का एहसास हुआ, तो चेकावा का कहना था, "भले ही मुझे अपना सब कुछ बेचने के लिए सोना बनाने के लिए बेचना पड़े की पेशकश गुरु को यह शिक्षा प्राप्त करने के लिए, मैंने यह किया होता। और भले ही मुझे कीचड़ में, अस्तबल में सोना पड़े...।" - आप जानते हैं कि अस्तबल कैसा होता है। शायद तुम नहीं; वे बहुत बदबूदार हैं। ठीक है-"भले ही मुझे अस्तबल के कूड़ेदान में सोना पड़े, तो भी यह शिक्षा ग्रहण करना सार्थक होता।" तो वह वास्तव में दिखा रहा है कि वह कितना समर्पित है। हममें से कितने लोग एक शिक्षण का अनुरोध करने के लिए अपना सब कुछ दे देंगे? क्या हम वाकई? हम अपने लिए थोड़ा सा रखेंगे, है ना? मेरा मतलब है, आपको स्वास्थ्य बीमा की आवश्यकता है, और आपको कल कुछ भोजन करना होगा, और आपको कुछ अतिरिक्त या इससे अधिक की आवश्यकता होगी, और आपको अपने कंप्यूटर को अपग्रेड करने की आवश्यकता होगी। हम कुछ शिक्षाओं के लिए सब कुछ नहीं देने जा रहे हैं। हम और अधिक हैं, "मैं एक सस्ते स्केट की तरह दिखने के बिना कम से कम दे सकता हूं," और शिक्षण का अनुरोध करें। हम इसे ऐसे ही करते हैं, है ना?

इसलिए हमें वास्तव में यह समझना होगा कि उदारता क्या है और शिक्षाओं के मूल्य की सराहना करना है। और क्या हम उपदेश सुनने के लिए अस्तबल के ढेर में सोएंगे? मुझे ऐसा नहीं लगता। या, इसे श्रावस्ती अभय के शब्दों में कहें, तो क्या आप शिक्षा प्राप्त करने के लिए सर्दियों में बर्फ में सोएंगे? मुझे नहीं लगता कि हम करेंगे।

श्रोतागण: मैं खलिहान में सोऊंगा।

वीटीसी: क्या आप खलिहान में चूहों के साथ सोएंगे?

श्रोतागण: ज़रूर।

वीटीसी: और रेडॉन? नहीं, हम चाहते हैं कि हमारा आरामदेह बिस्तर, और अच्छा भोजन, और शिक्षाएं उस समय हों जब हम उन्हें चाहते हैं, और एक आरामदायक सीट पर बैठना चाहते हैं, और हमें पूछना नहीं है क्योंकि हमारे पास अन्य चीजें हैं जो हम करने में व्यस्त हैं।

इसलिए जब मैं इस तरह की चीजें पढ़ता हूं तो मैं देखता हूं कि महान गुरु कैसे अभ्यास करते हैं और मैं खुद को देखता हूं और यह ऐसा है, "इसीलिए वे महान स्वामी हैं और इसलिए मैं नहीं हूं।" यह वास्तविक स्पष्ट हो जाता है।

महान चे-का-वा के शिष्यों में नौ सौ से अधिक मठवासी शामिल थे जो मुक्ति के लिए समर्पित थे। उनमें द्रो-सा के योगी जंग-सेंग, रेन-त्सा-रब के ध्यानी जंग-ये, बा-लाम के जनरल-पा-टन-दार, सर्वज्ञ गुरु ल्हो-पा, ग्या-पंग सा थे। -थांग-पा, महान शिक्षक राम-पा ल्हा-डिंग-पा, अप्रतिम गुरु ग्याल-वा-सा, और कई अन्य, जो आध्यात्मिक रक्षक और बड़ी संख्या में प्राणियों के लिए आश्रय बन गए।

इसलिए उन्होंने 14 साल अपने शिक्षक के साथ बिताए, फिर उन्होंने पढ़ाना शुरू किया और उनके पास ये सभी अविश्वसनीय शिष्य थे जो खुद महान शिक्षक बनने में सक्षम थे।

विशेष रूप से, से-चिल-बू (1121-89) ने इक्कीस साल अपने पक्ष में बिताए, [इसलिए से-चिल-बू, जो चे-का-वा के शिष्य थे, ने उनके साथ 21 साल बिताए।] परिवर्तन और उसकी छाया, उस समय के दौरान उन्होंने शास्त्र और मौखिक शिक्षण का पूरा प्रसारण प्राप्त किया, इस तरह से कि उन्हें पूरी समझ हो गई जैसे कि एक फूलदान की सामग्री को उसी तरह दूसरे को भरने के लिए डाला गया था। [तो उसी तरह, शिक्षक और शिष्य कितने करीब थे।]

से-चिल-बू ने ल्हा-चेन-पा लुंग-गि-वांग-चुग (1158-1232), उनके भतीजे, और अन्य लोगों को जागृति मन की खेती करने की शिक्षा दी, जिनसे वंश उतरता है। मुझे अकल्पनीय करुणा और शक्ति रखने वाले महान आध्यात्मिक व्यक्ति, शा-क्या सो-नाम ग्येल-त्सेन पेल-ज़ंग-पा (1312-75) से शिक्षाओं का पूर्ण संचरण प्राप्त करने का सौभाग्य प्राप्त हुआ।

मुझे राम-पा ल्हा-डिंग-पा की वंशावली और सात बिंदु की महान व्याख्या मिली (मन प्रशिक्षण) महान नायक द्वारा और बोधिसत्व इन पतित समय के, विजेताओं के पुत्र, थोग-मे जांग-पा, [के लेखक कौन हैं "37 अभ्यास a बोधिसत्व"] अपने शिष्य से, महान अनुवादक, क्याब-चोग पल-ज़ांग-पा। मुझे ल्हा-डिंग-पा के सेवन पॉइंट्स मिले, [क्योंकि याद रखें कि इसके अलग-अलग संस्करण या प्रस्तुतियाँ थीं। "सात सूत्री विचार प्रशिक्षण।" तो,] मुझे ल्हा-डिंग-पा के सात अंक इस दुनिया के सर्वोच्च नाविक और रक्षक और देवताओं, मंजुश्री, पूर्वी के निर्गमन से एक अनुभवात्मक व्याख्या के रूप में प्राप्त हुए, [क्योंकि वह पूर्वी प्रांत में अमदो से थे तिब्बत के] सर्वज्ञ सोंग-खा-पा (1357-1419), जिन्होंने कहा, "महान अग्रदूतों के जागृत दिमाग में प्रशिक्षण के कई व्यक्तिगत वंशों में से, चे-का-वा की यह परंपरा एक व्युत्पन्न निर्देश प्रतीत होती है। महान शांतिदेव के पाठ से, इसलिए इसे उसी के अनुसार समझाया जाना चाहिए। पाठ की लंबाई और अनुक्रम में भिन्नता प्रतीत होती है, इसलिए यदि इसे अच्छे क्रम में समझाया गया तो यह एक ऐसा निर्देश होगा जो बुद्धिमानों को भाता है। इसलिए मैं इसे उसी के अनुसार समझाऊंगा। ”

प्रश्न एवं उत्तर

ताकि वह खंड समाप्त हो जाए, क्या आपके पास अब तक कोई प्रश्न हैं?

[दर्शकों से दोहराए गए प्रश्न] तो के संदर्भ में जातक दास्तां, जो के बारे में बताता है बुद्धाके पिछले जन्म- और कभी-कभी वह राजा थे, और कभी-कभी वे एक जानवर थे-कैसे एक बोधिसत्त्व एक जानवर हो?

क्योंकि बुद्ध, या उच्च-स्तरीय बोधिसत्व, किसी भी तरह से प्रकट होने के लिए तैयार हैं, जो विभिन्न सत्वों के लिए सबसे अधिक फायदेमंद है। और इसलिए जानने की उनकी दिव्य शक्तियों के माध्यम से कर्मा दूसरों के लिए, वे यह देखने में सक्षम होते हैं कि एक निश्चित समय पर एक निश्चित शिक्षा प्राप्त करने के लिए किन संवेदनशील प्राणियों का दिमाग परिपक्व होता है। और इसलिए भले ही वे प्राणी जानवर हों; बोधिसत्त्व उन प्राणियों को सिखाने के लिए एक जानवर के रूप में प्रकट हो सकते हैं। या कुछ मनुष्यों को सिखाने के लिए एक जानवर के रूप में प्रकट होते हैं जिन्हें उस विशेष क्षण में सबसे अच्छा सिखाया जा सकता है। धर्मासन पर बैठे किसी जानवर के द्वारा और उपदेश देने से नहीं बल्कि उस समय घट रही एक विशेष घटना से ताकि इंसान जानवर से काफी शक्तिशाली कुछ सीख सके। तो बोधिसत्व नरक प्राणियों के रूप में भी प्रकट हो सकते हैं, दूसरों के लाभ के लिए सभी प्रकार के विभिन्न रूपों में।

[दर्शकों से दोहराए गए प्रश्न] तो इन शिक्षाओं को प्राप्त करने के लिए अतिश को सुमात्रा क्यों जाना पड़ा? और फिर महायान चीन और अन्य महायान देशों में कैसे फैल गया?

मुझे पहले दूसरे प्रश्न से निपटने दो। तिब्बत में आने से सदियों पहले महायान परंपरा और सामान्य रूप से बौद्ध धर्म चीन में चला गया। तो यह दो मार्गों से चीन गया; एक समुद्र के द्वारा था। तो दक्षिण में बंगाल की खाड़ी के माध्यम से और फिर शायद सिंगापुर और मलेशिया के बीच सिंगापुर के जलडमरूमध्य के माध्यम से, या शायद इंडोनेशिया के माध्यम से, और फिर तट पर - जहाज चीन के तट पर उतरे। वह एक मार्ग था। एक अन्य मार्ग काराकोरम पर्वत के माध्यम से भूमिगत था। और इसलिए चीनियों के पास ह्वेन-त्सियांग [उर्फ हुआन त्सांग, 603-664 ईस्वी] की ये अविश्वसनीय कहानियाँ हैं जो महान चीनी संतों में से एक थे। वह किस सदी में रहते थे? मुझे याद नहीं है। और वह चीन से पूरे भारत में चला, और फिर भारत के चारों ओर चला गया। और कई अन्य महान चीनी संत थे: फा-शिंग और ई-ची; मुझे लगता है कि मैं उनके नामों का ठीक से उच्चारण कर रहा हूं, लेकिन कई महान प्रसिद्ध हैं।

और इन शुरुआती चीनी संतों के बारे में वास्तव में उल्लेखनीय बात यह है कि वे भारत गए और उन्होंने पत्रिकाएं रखीं। और इसलिए हम इस अविश्वसनीय रिकॉर्ड के साथ रह गए हैं जब उन्होंने भारत में और उन सभी सदियों पहले भारत में बौद्ध धर्म की स्थिति में देखा और अनुभव किया था। और मुझे पता है कि उनमें से कुछ पत्रिकाओं का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया है। यह काफी आकर्षक है क्योंकि वे नालंदा और कुछ महान लोगों के पास गए थे मठवासी विश्वविद्यालयों और बाहरी क्षेत्रों। और फिर मध्य एशिया में भी क्योंकि बौद्ध धर्म मध्य एशिया में भी फैल रहा था; वह सारा क्षेत्र: पाकिस्तान, अफगानिस्तान, वह उत्तरी क्षेत्र-वह बौद्ध था। ताजिकिस्तान और पूरे मध्य एशियाई क्षेत्र में, सिल्क रूट के साथ; ऐसा नहीं है कि हर कोई बौद्ध था, लेकिन इस तरह बौद्ध धर्म चीन में फैल गया।

और इसलिए ये महान संत आमतौर पर चीन से आते थे। हम महान संतों के नाम तो सुनते हैं लेकिन उन सभी लोगों के नाम नहीं सुनते जो उनके साथ यात्रा पर गए थे। और अन्य सभी लोग जो उनके साथ यात्रा पर गए और मर गए क्योंकि कई सदियों पहले इन पहाड़ों को पार करना आसान नहीं था। लुटेरों से, जंगली जानवरों से, बीमारियों से, भूस्खलन से खतरा था। इसलिए जो लोग चीन से भारत आए, वे भी महान संत जो तिब्बत से भारत आए-उन्होंने वास्तव में शिक्षा प्राप्त करने और उन्हें वापस लाने के लिए अपने जीवन को जोखिम में डाला। आजकल हम बस प्लेन में बैठते हैं और दिल्ली जाते हैं और शिकायत करते हैं क्योंकि हमें नींद नहीं आती और फिर ट्रेन से धर्मशाला ले जाते हैं। लेकिन इतने लोगों की जान चली गई; हम इन लोगों के नाम तक नहीं जानते। लेकिन उनकी दया के बिना ये महान अभियान कभी नहीं हुए होंगे और ऐसे कुछ लोग नहीं होंगे जिनके नाम इतिहास में गूंजते हैं; जो वास्तव में भारी मात्रा में शास्त्रों को वापस लाए। चीनियों का कहना है कि उन्होंने बड़ी संख्या में शास्त्रों का संग्रह किया। जब भी आप ह्वेनसांग को देखते हैं तो उसके पास शास्त्रों से भरा एक थैला होता है। और फिर वे उन्हें वापस चीन ले गए। और फिर उन्होंने अनुवाद स्कूल स्थापित किए और उनका अनुवाद करना शुरू किया।

बौद्ध धर्म ने चीन में चारों ओर जाना शुरू कर दिया, मुझे लगता है कि सबसे पहले पहली शताब्दी ईसा पूर्व हो सकता है, लेकिन पहली शताब्दी ईस्वी के आसपास शुरू हुआ और फिर छठी शताब्दी में बौद्ध धर्म तिब्बत में चला गया।

अब अतीषा को इन शिक्षाओं को प्राप्त करने के लिए सुमात्रा क्यों जाना पड़ा? ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि अतिश 10वीं सदी के अंत और 11वीं सदी की शुरुआत में रहते थे; और अतिश बंगाल का राजकुमार था। उस समय [इन शिक्षाओं के लिए] वंश बहुत मजबूत नहीं रहा होगा। या शायद वंशधारियों के पास नागार्जुन, असंग और शांतिदेव से आने वाली पूरी शिक्षाएँ नहीं थीं। सर्लिंगपा के जीवन के बारे में और यह जानना वास्तव में दिलचस्प होगा कि उन्हें ये तीन वंश कैसे मिले। और क्या वह उन्हें भारत में ले आया और फिर क्या वह सुमात्रा गया? या, उसने यह सब कैसे सीखा? यह आकर्षक होगा। मुझे नहीं पता, शायद कोई Google Serlingpa को देख सकता है और देख सकता है कि क्या हम उसके जीवन के बारे में कुछ और जान सकते हैं। लेकिन जाहिर तौर पर वह वह महान शिक्षक था जिसके बारे में अतीश ने सुना था और इसलिए वह सुमात्रा जाने के लिए समुद्र पर 13 महीने की इस खतरनाक यात्रा पर चला गया।

आप में से जो नहीं जानते उनके लिए वह क्षेत्र बहुत बौद्ध हुआ करता था। और एक बहुत बड़ा है स्तंभ सुमात्रा में बोरोबुदुर कहा जाता है। मुझे लगता है कि यह सुमात्रा है। विशाल स्तंभ, विशाल - जो अभी भी मौजूद है और आप वहां तीर्थ यात्रा पर जा सकते हैं।

जब आप वास्तव में इन शिक्षाओं के इतिहास के बारे में सोचते हैं, तो इससे हमें पता चलता है कि महान अभ्यासी कैसे अभ्यास करते थे। और वास्तव में उन सभी लोगों के लिए कृतज्ञता की भावना रखते हैं जो हमारे सामने आए थे। और जब हमारे पास कृतज्ञता का भाव होता है तो हम शिक्षाओं को अलग तरह से सुनते हैं, है न? हम वास्तव में उन्हें अंदर ले जाते हैं और हम वास्तव में उन्हें कीमती मानते हैं। जबकि जब हम सोचते हैं ['कोई बड़ी बात नहीं' इशारा], तो हम सो जाते हैं और विचलित हो जाते हैं और सब कुछ। तो यही कारण है कि हम वंश के बारे में सुनते हैं: वास्तव में उन महान अभ्यासियों की समझ प्राप्त करने के लिए और वे क्या कर रहे थे।

श्रोतागण: तो जब चेकावा शरवा से शिक्षा प्राप्त करने के बाद अध्ययन कर रहे थे और आपने कहा था कि वह इन अहसासों को प्राप्त कर रहे थे, क्या यह अंतिम था Bodhicitta कि वह बोध प्राप्त कर रहा था, या यह पारंपरिक स्तर पर था? क्या ज्ञान शून्यता का एहसास उस प्रकार की तीव्र में दिखाओ …

वीटीसी: [प्रश्न को दोहराते हुए] तो जब चेकावा अपने शिक्षक शरवा के साथ रहकर ध्यान कर रहा था, तो क्या उसे दो बोधिचित्तों की प्राप्ति हुई या केवल एक या दूसरे?

मेरा अनुमान शायद उन दोनों का है, लेकिन यह यहाँ नहीं कहता है। लेकिन चूंकि इन सभी ग्रंथों में दोनों बोधिचित्तों की व्याख्या की गई है, इसलिए उन्होंने शायद उन दोनों का अध्ययन किया और दोनों का अभ्यास किया। क्योंकि महान गुरुओं में से कोई भी सिर्फ एक या दूसरे को नहीं पढ़ाएगा; सभी महान गुरु विधि और ज्ञान के संयोजन की शिक्षा देते हैं।

श्रोतागण: क्या गेलुग परंपरा में तीन कदम वंश हैं?

वीटीसी: हां, क्योंकि जे चोंखापा ने उन तीनों कदम वंशों को प्राप्त किया और फिर जे चोंखापा गेलुग परंपरा के संस्थापक बने। लेकिन फिर, उन्होंने यह नहीं कहा, "मैं एक परंपरा की स्थापना कर रहा हूं।" उन्होंने इसे गेलुग परंपरा नहीं कहा। लेकिन हाँ, गेलुग परंपरा में वे सभी हैं और शाक्य और काग्यू भी। और फिर मैं यह भी सोचता हूं कि निंग्मा परंपरा में इन शिक्षाओं के कुछ संस्करण भी हैं। इसलिए वे वास्तव में पूरे तिब्बत में फैल गए क्योंकि वे इतने व्यावहारिक-इतने व्यावहारिक और आवश्यक हैं।

ठीक है, तो आज रात के लिए बस इतना ही। [शिक्षण का अंत]

1. आदरणीय चोड्रोन की लघु टिप्पणी मूल पाठ के भीतर वर्गाकार कोष्ठक [ ] में दिखाई देती है। ↩