बोधिचित्त के लाभ

• दो प्रकार के बोधिसत्व
• योग्यता का संचय
• साथ में ज्ञान विकसित करने की आवश्यकता है Bodhicitta
• अर्हत के पालि पथ की व्याख्या और यह किस प्रकार महायान पथ से भिन्न है बोधिसत्त्व
• जिस तरह से हम अपने अभ्यास से इतनी आसानी से विचलित हो जाते हैं Bodhicitta
• प्रश्न एवं उत्तर

एमटीआरएस 20: के लाभ Bodhicitta, भाग 2 (डाउनलोड)

अभिप्रेरण

आइए हम अपनी प्रेरणा विकसित करें और वास्तव में इसकी सराहना करें Bodhicitta और कीमती पर शिक्षाओं को सुनने का अवसर Bodhicitta. तो चलिए इस विषय पर बहुत उत्साह और उत्सुकता के साथ विचार करते हैं, और इन शिक्षाओं को सुनने में हमें जो सौभाग्य प्राप्त हुआ है, उसका वास्तविक बोध होता है। क्योंकि एक मिनट के लिए कल्पना कीजिए कि आपने शिक्षाओं को नहीं सुना होगा Bodhicitta, शब्द भी नहीं सुना Bodhicitta या परोपकारी इरादा, तो आपका जीवन कहाँ होगा? और आपकी धर्म साधना कहाँ होती यदि इस जीवन के पहले भी आपने इसके बारे में नहीं सुना होता Bodhicitta. इसके बारे में एक मिनट के लिए सोचें। और वास्तव में इस विषय पर शिक्षाओं को सुनकर एक विशेष आनंद की अनुभूति होती है। और इसलिए, बेशक, इसे के साथ करते हैं Bodhicitta प्रेरणा और दीर्घकालिक इरादा संवेदनशील प्राणियों के लिए सबसे बड़ा लाभ है और इस प्रकार ऐसा करने के लिए पूर्ण ज्ञान प्राप्त करना है।

अपना जीवन दूसरों के लिए उपयोगी बनाना

यह दिलचस्प है कि जेल के काम के साथ मैं एक ऐसा काम करता हूं जो कई कैदियों को बहुत जोर से बोलता है कि वे बौद्ध धर्म क्यों अपनाते हैं, यह चर्चा है Bodhicitta, करुणा की बात। अब आप सोचेंगे, कुछ लोगों के लिए, जिन्होंने कहा था कि उन्होंने पिछले जन्मों में जो कुछ भी हुआ था, और इस जीवन में उनके पालन-पोषण, और मन में उनके कष्टों के कारण बलात्कार किया था, या हत्या की थी, या जो कुछ भी था- लेकिन उनसे जो बात हुई, इतने जोर से और स्पष्ट रूप से बोली, वह करुणा की बात थी और अपने जीवन को दूसरों के लिए उपयोगी बनाने का विचार था। और मुझे लगता है कि कई कैदियों के लिए, जिसने अपने जीवन में पहले बहुत खोया हुआ महसूस करने में एक तथ्य की भूमिका निभाई होगी, यह है कि उनके जीवन में यह कहने के लिए कुछ भी नहीं था, "आप अपने जीवन को कैसे उपयोगी बनाते हैं?" और मैं अपने लिए व्यक्तिगत रूप से जानता हूं, यह उन बड़ी चीजों में से एक थी जिसे मैं धर्म से मिलने से पहले बहुत खोज रहा था, "मैं अपने जीवन को कैसे सार्थक बनाऊं?" क्योंकि मेरे मरने के बाद, तो क्या? आपने सुख-सुविधाएं बहुत भोगी हैं लेकिन मरने के बाद कोई फर्क नहीं पड़ता। तो क्या मेरे जीवन में कुछ दीर्घकालिक अर्थ लाने जा रहा है? और इसलिए Bodhicitta यह वह चीज है जो वास्तव में काफी जोर से बोलती है।

शेष के साथ निर्वाण और शेष के बिना निर्वाण

और मैं हाल ही में कुछ अध्ययन कर रहा था, मेरे एक तिब्बती शिक्षक ने मुझे थेरवाद परंपरा के बारे में और जानने के लिए कहा। इसलिए मैं कुछ अध्ययन कर रहा हूं और मैं वास्तव में इसका आनंद लेता हूं और यह एक अद्भुत पूरक है, मैं बहुत सी चीजें समझ रहा हूं जो हम दुनिया में सुनते हैं संस्कृत परंपरा मैं पालि परंपरा में देख रहा हूं कि पूरी तरह से समझाया नहीं गया है। और बहुत से उद्धरणों को देखते हुए जिनका हम उपयोग करते हैं लैम्रीम, और उन्हें पाली सूत्र में खोज रहे हैं। और यह एक बहुत ही रोमांचक प्रक्रिया है। लेकिन एक चीज जो मैं वास्तव में देख रहा हूं, वह है पालि सूत्र में इस मार्ग का अनुसरण करना, एक धारा में प्रवेश करने वाला, एक बार लौटने वाला, एक गैर-लौटाने वाला और फिर एक अर्हत बनने के लिए। और फिर जब आप अर्हत बन जाते हैं तो क्या होता है इसकी चर्चा।

और सबसे पहले, कभी-कभी महायान परंपरा के लोग अर्हतों को हेय दृष्टि से देखते हैं क्योंकि कभी-कभी महायान सूत्रों में उन्हें बहुत अनुकूल तरीके से व्यक्त नहीं किया जाता है। लेकिन वो बुद्धा स्वयं पालि सूत्र में कहा है कि उनके शिष्य संसार के हित और विश्व के कल्याण के लिए और करुणा के साथ धर्म की शिक्षा देने के लिए हैं। तो यह बिल्कुल स्पष्ट है कि उनमें करुणा है और वे दूसरों का भला करना चाहते हैं। लेकिन अर्हतशिप के लक्ष्य के बारे में सोचने और अर्हत बनने पर क्या होता है, इस पर चर्चा करने में, क्योंकि जब आप अर्हत बनते हैं, तो ठीक है, आपके कष्ट समाप्त हो जाते हैं। जैसा कि पाली कैनन में प्रस्तुत किया गया है; आपके पास अभी भी कुछ हो सकता है कर्मा आपके दिमाग की धारा पर छोड़ दिया गया है, लेकिन यह भविष्य के पुनर्जन्मों में परिपक्व नहीं हो सकता क्योंकि आपका तृष्णा और तुम्हारा अज्ञान दूर हो गया है। तो जीवनकाल में जब आप एक अर्हत बन जाते हैं, इसे शेष के साथ निर्वाण कहा जाता है, शेष दूषित समुच्चय होते हैं जो आपने उस जीवनकाल की शुरुआत में लिए थे। क्योंकि जब आप उस जन्म के आरंभ में पैदा हुए थे तब भी आप अज्ञान के प्रभाव में थे और इसलिए आपके पांच समुच्चय उस तरह से दूषित या दूषित हैं। और वे शुद्ध नहीं होते हैं, वे अभी भी वही समुच्चय हैं जो आपके जन्म के समय आपके पास थे, इसलिए इसे उन पांच दूषित समुच्चय के शेष के साथ अर्हतशिप कहा जाता है। और फिर जब आप मर जाते हैं, तो आप उन पांच समुच्चय के शेष के बिना एक अर्हत बन जाते हैं। लेकिन यह निश्चित नहीं है कि क्या होता है। ऐसा कहा जाता है कि आप निबाना-आइज्ड हो जाते हैं।

RSI बुद्धा काफी सख्त था, ऐसा नहीं है कि जब आप अर्हत्त्व प्राप्त कर लेते हैं - बिना विश्राम के निर्वाण, आप पूरी तरह से समाप्त हो जाते हैं। मेरा मतलब है कि वह इस बारे में काफी स्पष्ट थे जब लोग पूछ रहे थे, "क्या एक अर्हत, या एक तथागत मृत्यु के बाद अस्तित्व में है, दोनों का अस्तित्व नहीं है, और न ही?" उन्होंने पूरी तरह से गैर-अस्तित्व की संभावना को बहुत स्पष्ट रूप से नकार दिया। लेकिन उनके पास पाली परंपरा में नहीं है, वे वास्तव में यह नहीं कहते कि अर्हत का क्या होता है। बस वे इन पांच स्कंधों को छोड़ देते हैं और फिर ऐसा कुछ भी नहीं है जिसके साथ अर्हत की पहचान की जा सके; क्योंकि पाँच दूषित समुच्चय के बिना कुछ भी नहीं है, आप कहाँ कहते हैं कि एक व्यक्ति है? और फिर भी वे पूरी तरह से अस्तित्वहीन नहीं हैं। इसी तरह इसे पाली कैनन में प्रस्तुत किया गया है।

संस्कृत कैनन में, या कम से कम तिब्बती परंपरा में, जब आपके पास बिना शेष के अर्हत्त्व होता है तो आप उसमें बने रहते हैं शून्यता पर ध्यानात्मक समरूपता लंबे समय तक, लंबे समय तक। तो चेतना अभी भी मौजूद है, व्यक्ति अभी भी मौजूद है, यह केवल उन समुच्चय पर निर्भरता में लेबल किया गया है, जो दागी समुच्चय नहीं हैं, लेकिन पूरी तरह से शुद्ध समुच्चय नहीं हैं। यद्यपि वे अज्ञान से मुक्त हैं, अतः वे निष्कलंक हैं। हां, वे बेदाग होंगे। उनके पास अभी भी संज्ञानात्मक अस्पष्टताएं हैं लेकिन वे बेदाग होंगे। तो आप निर्वाण में कल्पों के लिए अपने ध्यान के संतुलन में रहते हैं जब तक कि अंत में बुद्धा आपको जगाता है और कहता है, "आपको संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए काम करना है, आपका काम वास्तव में पूरा नहीं हुआ है।" तो यह महायान दृष्टिकोण से है, अर्हतों को क्या हुआ है।

और इस सारे अध्ययन को करते हुए मैंने महसूस किया कि इस तरह के अर्हतशिप के बारे में कुछ है, कि संसार से बाहर होना अद्भुत है, लेकिन मैं इससे बहुत अधिक प्रेरित महसूस नहीं करता। क्योंकि हाँ, संसार भयानक है, और हाँ, मैं बाहर निकलना चाहता हूँ; लेकिन फिर बाद में अपने ध्यान के संतुलन में रहने के लिए, फिर भी उद्देश्य क्या है की बात है। मैंने अपना उद्देश्य पूरा किया और संसार से बाहर निकल आया, लेकिन लंबी अवधि में क्या उद्देश्य है? और इसलिए मुझे लगता है कि वह वहीं है Bodhicitta, कम से कम मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से, भविष्य में जाने वाली किसी प्रकार की दृष्टि देता है जो वास्तव में लंबे समय तक अपने अस्तित्व को काफी मूल्यवान और सार्थक बनाने का तरीका है। क्योंकि एक के रूप में बुद्धा तब आपके पास संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए कार्य करने के लिए विभिन्न रूपों और कई अलग-अलग निकायों में प्रकट होने की क्षमता होती है। इसलिए आप हमेशा व्यस्त रहते हैं।

सच्चे बोधिचित्त से विचलित होने के तरीके

तो फिर मैं अपने प्रश्नात्मक मन के साथ, मैं देखता हूं और मैं देख सकता हूं, "ठीक है, शायद यह इसलिए है क्योंकि मेरी प्रकृति का हिस्सा ऐसा है, 'मुझे अभी भी बैठना पसंद नहीं है। मैं कुछ करना चाहता हूं!'” तो शायद बुद्धत्व का विचार मुझे आकर्षित करता है क्योंकि मुझे कुछ करना अच्छा लगता है। इसलिए मुझे उस पर ध्यान देना होगा क्योंकि यह एक शुद्ध प्रेरणा होनी चाहिए न कि केवल एक प्रेरणा, "मैं स्थिर नहीं बैठ सकता, चलो कुछ करते हैं"। और मैं यह भी सोच रहा था कि बनने की इच्छा पैदा करने में भी है बुद्धा, अगर हमें शून्यता का एहसास नहीं हुआ है तो अभी भी यह बात है, “मैं एक बन रहा हूँ बुद्धा।” अभी भी सहज अस्तित्व पर यह पकड़ इतनी आसानी से है क्योंकि हमारे पास इतनी दृढ़ता से यह भावना है, "ठीक है, मुझे कुछ होना चाहिए।" तो मैं एक साधारण व्यक्ति होने के नाते से तंग आ गया हूँ, तो मैं एक हो जाएगा बोधिसत्त्व या एक बुद्धा. लेकिन अभी भी यह बात है, "मुझे कुछ बनना है।" जबकि जब हम वास्तव में शून्यता को समझने के बारे में सोचते हैं, तो ऐसा लगता है कि आप कुछ भी नहीं हैं। तुम कुछ भी नहीं हो। हम जिस व्यक्ति को लेबल करते हैं वह वास्तव में केवल कुछ ऐसा होता है जिसे लेबल किया जाता है, वहां बिल्कुल कोई व्यक्ति नहीं होता है। लेकिन जब हम नहीं देखते हैं, जब हम कहते हैं, "मैं चाहता हूँ," जब हम विश्लेषण नहीं कर रहे हैं और हम कह रहे हैं "मैं एक बनना चाहता हूँ" बोधिसत्त्व।” आप कहते हैं "मैं कुछ बनना चाहता हूं।"

हां, क्योंकि जब आप वास्तव में सच्चे अस्तित्व के शून्यता के बारे में सोचते हैं, तो आप कुछ भी नहीं होते, वहां कोई व्यक्ति नहीं होता। वहाँ पाँच समुच्चय हैं, लेकिन पाँच समुच्चय के बारे में बिल्कुल व्यक्तिगत कुछ भी नहीं है। और इसके अलावा, जब आप पाँच स्कंधों को देखते हैं, तो आप उन्हें ढूँढ़ भी नहीं सकते। आप जो कुछ भी पाते हैं वह उनके हिस्से हैं। और जब तुम उनके अंगों को देखते हो, तो तुम उन्हें ढूंढ़ भी नहीं सकते। इसलिए यदि आपके पास वास्तव में एक विश्लेषणात्मक दिमाग है, तो कुछ होने पर टिके रहना असंभव है। लेकिन जब आप विश्लेषण नहीं कर रहे होते हैं, तो हमारा दिमाग जो हमेशा ऐसा महसूस करना चाहता है, "अरे, मेरा अस्तित्व है।" खैर अब यह ऐसा है, "मैं एक के रूप में अस्तित्व में रहने जा रहा हूं बोधिसत्त्व।” तो, ज़ाहिर है, यह "मैं एक कैब ड्राइवर बनने जा रहा हूँ," "मैं एक पूंजीपति बनने जा रहा हूँ," या "मैं एक डॉक्टर बनने जा रहा हूँ" से बेहतर है। [यह इन चीजों से बेहतर है]। लेकिन हम अभी भी चाह रहे हैं। सच्चे अस्तित्व को लेकर अभी भी ग्राह्यता है जो चल रही है जिसे हमें वास्तव में समाप्त करना है। तो मैं किस बारे में बात कर रहा हूँ जब आप बुद्धत्व के लिए लक्ष्य बना रहे हैं, छोटे तरीके जो मैं खोज रहा हूँ कि आप कहाँ जा सकते हैं क्योंकि आप अभी भी सच्चे अस्तित्व को समझ रहे हैं और वहाँ भटक रहे हैं। या क्योंकि आप शांत नहीं बैठ सकते, तो आप संवेदनशील प्राणियों के लिए कुछ करना चाहते हैं। तो प्रेरणा 100% नहीं है, यह पहले से बेहतर है, लेकिन यह 100% नहीं है। तो इस तरह की तमाम बातें।

पालि परम्परा में विमुख हो रहा है

और इसी तरह, वहाँ अर्हतशिप के रास्ते में मैं हर तरह के तरीके देख रहा हूँ जिससे लोग भटक सकते हैं [ट्रैक]। क्योंकि आप वहां पर बहुत दृढ़ता से ध्यान कर रहे हैं तीन विशेषताएं: कि चीजें अनित्य हैं, कि वे प्रकृति में असंतोषजनक हैं, और कि वे स्वयं के बिना हैं। और आप बहुत आसानी से जा सकते हैं, जब आप समझ रहे हैं कि संसार क्या है और संसार की प्रकृति क्या है: यह वास्तव में कितना अनित्य है, यह कितना असंतोषजनक है। यदि आप अपने ज्ञान के बारे में वास्तव में स्पष्ट नहीं हैं, तो आप बहुत आसानी से अंदर जा सकते हैं और क्योंकि यह कहता है कि आप ज्ञान विकसित करते हैं, संसार को भयानक देखकर, आप संसार को खतरनाक देखकर ज्ञान विकसित करते हैं। कि अगर हम अपने ज्ञान के मामले में पूरी तरह सही नहीं हैं, तो हम इस मनोवैज्ञानिक भय और मनोवैज्ञानिक खतरे में पड़ जाते हैं। और फिर लोगों के मन में यह बात आती है, "मैं संसार को अस्वीकार कर रहा हूँ।" क्योंकि कभी-कभी थेरवाद भाषा इस तरह निकल सकती है: आप दुनिया को अस्वीकार कर रहे हैं क्योंकि यह भयानक और खतरनाक और चीजें हैं। और अगर लोग ठीक से इसका मतलब नहीं समझते हैं, और अगर उनकी खुद की प्रवृत्ति घृणा और अस्वीकृति की है, तो वे आसानी से वहां से भटक सकते हैं। जबकि वास्तव में इसका अर्थ यह है कि आप अतृप्त प्रकृति को बुद्धि से देखते हैं। और आप देखते हैं कि ऐसा नहीं है कि दुनिया खतरनाक है, बल्कि आपकी अपनी है पकड़ इसके लिए खतरनाक है, इसके बारे में खुद की अज्ञानता खतरनाक है। और इसलिए तुम दुख के मूल से भी बचना चाहते हो और दुख के मूल से भी; लेकिन ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि दुनिया स्वाभाविक रूप से बुरी या बुरी है या ऐसा ही कुछ है। तो यदि आप उन चीजों को नहीं समझते हैं तो कोई व्यक्ति उस रास्ते पर चलने से भटक भी सकता है।

उपसंहार

तो मैं जो कह रहा हूं, बस संक्षेप में, क्या हमें वास्तव में अपने दिमाग पर नजर रखनी है और हर समय अपनी प्रेरणा और अपनी समझ के बारे में जागरूक रहना है, ताकि बहुत पीड़ित मानसिक स्थिति धर्म की हमारी समझ के साथ मिश्रित न हो जाए, ताकि हम धर्म को गलत समझें। और या तो एक होने की इच्छा में सच्चे अस्तित्व में लोभीता लाएं बोधिसत्त्व, या अर्हत बनने की चाहत में मनोवैज्ञानिक पलायनवाद लाना, इस तरह की चीजें। तो वह एक बिंदु है।

और फिर मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से सिर्फ बिंदु, जैसा कि मैं कह रहा था कि मेरे लिए यह विचार है Bodhicitta वास्तव में प्रेरणादायक लगता है क्योंकि, ठीक है, आप अपना निर्वाण प्राप्त करते हैं - लेकिन तब आप इतने सारे प्राणियों को लाभान्वित करते हैं। तो ऐसा लगता है कि इसका एक अर्थ है जो मेरे अपने निर्वाण से परे जाता है, क्योंकि जब तक मेरा अपना निर्वाण, ठीक है, मैं इसे देखने के लिए कुछ के रूप में पकड़ सकता हूं। शायद मैं सिर्फ एक लक्ष्य-उन्मुख व्यक्ति हूं। हाँ? उच्च उपलब्धि प्राप्त करने वाली यहूदी लड़की - क्या करें? [हँसी] इतनी ठोस छाप।

लेकिन ठीक है, तो यह अर्हत्त्व का एक लक्ष्य हो सकता है। लेकिन तब आप उसे प्राप्त करते हैं और तो क्या, एक तरह से? जबकि अगर आप बुद्धत्व को प्राप्त करते हैं, तो मुझे नहीं लगता कि आप बुद्धत्व तक पहुँचते हैं और कहते हैं, "तो क्या?" यह ऐसा है जैसे संवेदनशील प्राणियों के लिए करने के लिए बहुत सी चीज़ें हैं। और चूँकि संवेदनशील प्राणी अनंत हैं, और संवेदनशील प्राणियों की पीड़ाएँ अनंत हैं, और धर्म के मार्ग अनंत हैं, तो मदद करने के लिए बहुत काम करना होगा। तो आपका काम आपके लिए कट गया है। और कोई दिन बंद नहीं हैं। और बीमार दिन नहीं हैं। और कोई ओवरटाइम मुआवजा नहीं है। वास्तव में आपको कुछ भी भुगतान नहीं मिलता है, क्या आप कल्पना कर सकते हैं?

तो, आइए इस सप्ताह हमारे विषय पर चलते हैं। वह वहां एक परिचय था। हमारे पास कुछ प्रश्न थे और फिर मैं पाठ पर वापस जाऊंगा।

प्रशन¹ और जवाब

चेतना क्या है?

तो एक व्यक्ति भ्रमित हो रहा था क्योंकि मैं कह रहा था कि जब हम महान वाहन कहते हैं, वह वाहन एक चेतना है; जब हम कहते हैं पथ (देखने का मार्ग, का पथ ध्यान), पथ एक चेतना है; सच्चे अस्तित्व को पकडना एक चेतना है; आत्मकेन्द्रित विचार एक चेतना है। तो वे कह रहे हैं, "मैं भ्रमित हूँ, चेतना क्या है?" खैर, मैं चेतना शब्द का प्रयोग मन के साथ पर्यायवाची रूप से कर रहा हूँ। तो यह बस कुछ ऐसा है जो स्वभाव से स्पष्ट और जागरूक है। इसलिए गुस्सा यह एक चेतना है, यह एक प्राथमिक चेतना नहीं है, हमारे पास छह प्राथमिक चेतनाएँ हैं: आँख, कान, नाक, जीभ, परिवर्तन और मन। परंतु गुस्सा एक मानसिक कारक है, तो यह एक चेतना है। तो कुछ चेतनाएँ ऐसी होती हैं जिन्हें रास्ते में छोड़ दिया जा सकता है। उस चेतना का स्पष्ट और जानना कोई ऐसी चीज नहीं है जिसे वह छोड़ देता है, बल्कि उस चेतना का पीड़ित हिस्सा कुछ ऐसा है जो छूट जाता है। वह एक सवाल है।

संतोष और असंतोष

[प्रश्न पढ़ता है] "क्या आप बता सकते हैं कि संतोष असंतोष के संबंध में कैसे काम करता है? क्या यह मारक है या मुकाबला करने का एक तरीका है? शायद संतोष इसका प्रतिकार करता है अनुचित ध्यान. क्या आप दर्द के संबंध में संतोष के बारे में बात कर सकते हैं, क्योंकि मन वह है जो दर्द का अनुभव करता है, मन का नहीं परिवर्तन".

यह एक और प्रश्न है जिसमें लगभग 15 उप-प्रश्न हैं। ठीक है, तो संतोष और असंतोष, हम उनके बारे में दो तरह से सोच सकते हैं। एक अच्छी किस्म का असंतोष है और एक पीड़ित किस्म का असंतोष है; एक अच्छी तरह का संतोष है और एक पीड़ित प्रकार का संतोष है। इसलिए अगर हम असंतोष को देखें, जब हम किसी कारण से असंतुष्ट हैं कुर्की, और हमारा शिकायत करने वाला मन हावी हो जाता है, और हमारा कराहने वाला मन हावी हो जाता है, “मुझे यह पसंद नहीं है। मुझे वह पसंद नहीं है। और मुझे और चाहिए। और मुझे बेहतर चाहिए। और कैसे आया कि उनके पास यह है और मेरे पास नहीं है? और मुझे यह कैसे करना है और वे नहीं करते? और यह उचित नहीं है। ठीक है, उस तरह का दिमाग, क्या आप उसे जानते हैं? उस तरह का असंतोष-स्पष्ट रूप से पीड़ित। लेकिन जब हम देखते हैं कि चक्रीय अस्तित्व क्या है, और कैसे चक्रीय अस्तित्व की प्रकृति असंतोषजनक है, और यह असुरक्षित है, और यह बार-बार पैदा हो रहा है और मर रहा है, और आप चक्रीय अस्तित्व में बने रहने से असंतुष्ट हैं- उस तरह का असंतोष एक सदाचारी मन। यह एक दिमाग है त्याग जो मुक्ति पाना चाहता है। इसलिए चक्रीय अस्तित्व से असंतुष्ट होना कुछ पुण्य है। लेकिन क्या आप देखते हैं, हम दोनों स्थितियों में अंग्रेजी शब्द असंतोष का उपयोग करते हैं, लेकिन यह वास्तव में काफी अलग है, है ना? लेकिन अंग्रेजी शब्द दोनों तरह से फिट बैठता है।

इसी तरह संतोष के साथ, अगर हम सिर्फ अपने संसार से संतुष्ट हैं, "हाँ, संसार बहुत अच्छा है, मेरे पास एक नौकरी है, और एक परिवार है, और एक आय है, और चीजें ठीक चल रही हैं। और हाँ, यह अभी भी अनित्य है, लेकिन मेरी ज़िंदगी बहुत अच्छी है।” और हम बहुत आत्मसंतुष्ट होने के साथ-साथ किनारे कर रहे हैं, इस तरह का संतोष स्पष्ट रूप से कुछ ऐसा है जो पीड़ित है, है ना? मेरा मतलब है कि हम जहर पीकर संतुष्ट हैं क्योंकि हमें यह एहसास नहीं है कि यह जहर है। अच्छा, कुछ गड़बड़ है। लेकिन जब आपके पास संतोष की स्थिति होती है जो कहती है, "संसार में इन छोटी-छोटी चीजों के बारे में चिंता करने का कोई अर्थ नहीं है जो आती हैं और जाती हैं, और आती हैं और जाती हैं, और इसलिए मैं बस इसे होने देने जा रहा हूं, लेकिन मेरी आंखों पर ध्यान केंद्रित करें।" दीर्घकालिक लक्ष्य, और इसके बारे में शिकायत करना और इसके बारे में शिकायत करना और इसके बारे में शिकायत करना बंद करें। इस तरह का संतोष—आप अपनी सांसारिक स्थिति से संतुष्ट हैं। आप अधिक स्थिति की तलाश नहीं कर रहे हैं, आप अधिक संपत्ति की तलाश नहीं कर रहे हैं, आप किसी अन्य प्रेम संबंध की तलाश नहीं कर रहे हैं। आपके पास जो है उससे आप संतुष्ट हैं। तब उस तरह का संतोष कुछ अच्छा है, क्योंकि यह मन को बहुत शांत करता है और आपको अपने अभ्यास में आगे बढ़ने के लिए बहुत जगह देता है। ठीक?

दर्द के मामले में, जब आप दर्द का अनुभव करते हैं, तो आप कह सकते हैं, "मैं दर्द से कैसे संतुष्ट हो सकता हूँ?" एक तरह से आप मन को सामने ला सकते हैं, आप दर्द को उत्पन्न करने के लिए उपयोग कर सकते हैं त्याग और मुक्त होने का संकल्प यह कहकर, “मुझे दर्द क्यों होता है? ऐसा इसलिए है क्योंकि मैंने चक्रीय अस्तित्व से बाहर निकलने के लिए कुछ नहीं किया है। मैं चक्रीय अस्तित्व से असंतुष्ट नहीं हूं। मैं चक्रीय अस्तित्व से संतुष्ट रहा हूं, इसलिए मैं इस दर्द का अनुभव कर रहा हूं। और इसलिए आप उस दर्द का उपयोग चक्रीय अस्तित्व से असंतुष्ट होने और मुक्ति के लक्ष्य के लिए करते हैं। साथ ही जब आपके पास उस तरह का असंतोष है, तो आप इस अर्थ में भी संतुष्ट हो सकते हैं, “मुझे यह दर्द है, यह मेरी अपनी नकारात्मकता का परिणाम है कर्मा, मुझे स्वीकार है। आइए आगे बढ़ें और अपने जीवन को सार्थक और उपयोगी बनाएं। और यहाँ तक कि मैं बिस्तर पर लेटा हुआ हूँ, मैं धर्म का अभ्यास करने जा रहा हूँ; और मैं लेने और देने का काम कर सकता हूं ध्यान. और मैं इस सच्चाई से नहीं लड़ रहा हूं कि मेरे पास यह है।” तब उस प्रकार का संतोष कुछ ऐसा है जो हमारे लिए उपयोगी है। तो आप एक ही समय में संतुष्ट और असंतुष्ट हो सकते हैं। [हँसी] यदि आपके पास पुण्य प्रकार का असंतोष है और पुण्य प्रकार का संतोष है। ठीक है समझ आ गया?

तो चलिए चलते हैं। तो अब हम पाठ से पढ़ेंगे। यह बोधिचित्त के मूल्य की सराहना करने वाले अध्याय पर है, जो महान वाहन महायान का प्रवेश द्वार है।

पाली परंपरा का सम्मान

इस तरह, इससे पहले कि मैं वहाँ पहुँचूँ—आप मुझे जानते हैं, मुझे हमेशा ध्यान भंग करना पड़ता है। ग्रेट व्हीकल के बारे में यह बात। क्योंकि आप तिब्बती शिक्षाओं में बहुत कुछ पाते हैं कि वे महायान और हीनयान कहते हैं। मैं अभय में किसी को यह कहते हुए नहीं सुनना चाहता। क्योंकि जो होता है वह अन्य बौद्ध अभ्यासियों के बारे में बात करने का एक बहुत हानिकारक तरीका बन जाता है। और यह लोगों के लिए बेहद आपत्तिजनक है। और मुझे नहीं लगता कि उस शब्द [हीनयान] का इस्तेमाल किया जाना चाहिए। जिस तरह से परम पावन अब विभिन्न बौद्ध परंपराओं के बारे में बात करते हैं, वे इसके बारे में बात करेंगे मौलिक वाहन और फिर महायान। या आप के बारे में बात करते हैं श्रोता वाहन, प्रत्येकबुद्ध वाहन, द बोधिसत्व वाहन- उन प्रकार की चीजें। या जो वह अक्सर उपयोग करता है, और जो आप मुझे कहते सुनते हैं वह है: पालि परंपरा, द संस्कृत परंपरा. अब यह एक बहुत ही सामान्य बात है क्योंकि सभी चीजें जिन्हें हम बुला रहे हैं संस्कृत परंपरा अनिवार्य रूप से संस्कृत में नहीं थे। उनमें से कुछ प्राकृत में थे, उनमें से कुछ अन्य मध्य एशियाई भाषाओं में थे। लेकिन हम इसे सिर्फ संस्कृत कह रहे हैं क्योंकि यह आसान है। कम से कम उन दो शाखाओं में अंतर करने के लिए परम पावन अक्सर यही प्रयोग करते हैं।

और इस बारे में भी—क्योंकि आप कभी-कभी पाते हैं—यह महायान शास्त्रों पर निर्भर करता है; बाद के कुछ महायान शास्त्रों में अर्हतों को बहुत ही हानिकारक तरीके से चित्रित करने की प्रवृत्ति थी। और कभी-कभी आप लोगों को अर्हत के बारे में बोलते हुए सुनते हैं जैसे कि वे बहुत ही आत्म-केंद्रित और स्वार्थी हैं, और किसी और की परवाह नहीं करते। और यह बिल्कुल भी सच नहीं है। अर्हतों का सफाया हो गया है कुर्की और उनके पास करुणा भी है, इसलिए वे हममें से बाकी लोगों की तुलना में आध्यात्मिक रूप से बहुत उन्नत हैं; इसलिए उन्हें नीचे रखने का कोई कारण नहीं है। और ऐसे लोगों को नीचा दिखाने का कोई कारण नहीं है जो अर्हत बनना चाहते हैं; क्योंकि यही उनके लिए मायने रखता है और यह उनकी रुचि, और उनके स्वभाव, और उनकी क्षमताओं, इत्यादि के अनुसार है।

और फिर यह पूरी बात, "ओह, अंदर के लोग मौलिक वाहन स्वार्थी हैं, लेकिन महायान लोग बहुत दयालु हैं।” [आहें भरते हुए और आंखें घुमाते हुए] मुझे याद है कि एक बार मैं एक देश का दौरा करने जा रहा था और वहां एक महायान धर्म केंद्र था जिसने मुझे आमंत्रित किया था। लेकिन जब मैं वहां पहुंचा, किसी भी कारण से, वे विमान किराया और हवाई किराए की प्रतिपूर्ति नहीं करना चाहते थे। और इसलिए वहाँ एक मंदिर था, एक श्रीलंकाई मंदिर, जब उन्होंने स्थिति के बारे में सुना तो उन्होंने मुझे हवाई जहाज़ के किराए के लिए पैसे दिए- क्योंकि सभी "दयालु" महायानवादी कुछ और करने में व्यस्त थे।

तो मुझे लगता है कि हवा में अपनी नाक ऊपर करने के बारे में यह बात वास्तव में बहुत ही अशोभनीय है। और तो क्या आप में अभ्यास करते हैं मौलिक वाहन या महायान वाहन—क्योंकि दोनों वाहनों में एक दूसरे के बारे में गलतफहमियां हैं। लेकिन बात यह है कि वे सभी से आते हैं बुद्धा. और इसलिए आलोचना करने के लिए: के लिए मौलिक वाहन महायान की आलोचना करने के लिए, महायान की आलोचना करने के लिए मौलिक वाहन? आप आलोचना कर रहे हैं बुद्धाकी शिक्षाओं की आलोचना करने जैसा है बुद्धा. यह अच्छा नहीं है! तो अगर हम वास्तव में सम्मान करते हैं बुद्धा और यदि हम वास्तव में इस बात का सम्मान करते हैं कि सत्वों के अलग-अलग स्वभाव हैं—हम चाहते हैं कि हर कोई उसी के अनुसार लाभान्वित हो जो उनके लिए मायने रखता है, तो हमें उन सभी परंपराओं का सम्मान करना चाहिए जो इससे आती हैं बुद्धा. और इसलिए हमें सभी धार्मिक परंपराओं का सम्मान भी करना चाहिए क्योंकि बौद्ध धर्म हर किसी को उत्साहित करने वाला नहीं है। तो अगर किसी और को कोई और धार्मिक परंपरा मिलती है जो अभी भी करुणा, और प्रेम, और नैतिक आचरण सिखाती है; वह बहुत अच्छा है। हमें उनकी परंपरा की आलोचना नहीं करनी चाहिए।

अंतर-धार्मिक सम्मान, भले ही एक ही रास्ते पर न हो

अब, धर्मशास्त्र के बिन्दुओं या दर्शनशास्त्र के बिन्दुओं पर, वहाँ आप वाद-विवाद कर सकते हैं। क्योंकि आप बहस करते हैं, "क्या चीजें इस तरह से मौजूद हैं?" "क्या चीजें इस तरह मौजूद हैं?" "क्या यह सही समझ है?" "क्या यह सही समझ है?" लेकिन वहां आप तर्क और तर्क का उपयोग कर रहे हैं ताकि चीजों के अस्तित्व की प्रकृति पर बहस हो सके। लेकिन यह उस परंपरा की आलोचना करने से बहुत अलग है जो नैतिक आचरण और प्रेम और करुणा सिखाती है, या किसी ऐसे व्यक्ति की आलोचना करती है जो उस तरह की परंपरा से लाभान्वित होता है। तो आप समझ रहे हैं कि मैं क्या कह रहा हूँ? इसलिए धार्मिक सद्भाव के लिए हमें यह कहने की ज़रूरत नहीं है कि सभी रास्ते एक ही पहाड़ पर चढ़ते हैं। या सभी रास्ते एक ही घाटी की ओर ले जाते हैं। मैंने पाया है कि कभी-कभी लोगों को [क्रम में] धार्मिक सद्भाव रखने के लिए उन्हें यह कहने की आवश्यकता होती है, "ठीक है, हम सब एक ही स्थान पर आ रहे हैं।" मुझे नहीं पता कि क्या हम सब एक ही जगह पहुंच रहे हैं। मैं अपनी खुद की परंपरा के लक्ष्य तक भी नहीं पहुंचा हूं, दूसरे लोगों की परंपराओं के लक्ष्य को समझने की तो बात ही छोड़ दीजिए। मुझे नहीं पता कि ईसाइयत, यहूदी धर्म, इस्लाम, विक्का और बाकी सब कहां हैं—उनके लक्ष्य क्या हैं। मैं बौद्ध लक्ष्य के अंत तक भी नहीं पहुँचा हूँ। इसलिए मैं यह नहीं कह सकता कि वे सभी एक ही स्थान पर जा रहे हैं या नहीं। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता; मुझे नहीं लगता कि यह वैसे भी मायने रखता है। बात यह है कि सभी को लाभ होता है, यही बात है: कि लोग जो कर रहे हैं उससे लाभ होता है। वे एक ही जगह जा रहे हैं या नहीं, मुझे नहीं पता। और मुझे याद है परम पावन एक समय में, एक अंतर्धार्मिक संवाद, एक कैथोलिक था पुजारी कौन कह रहा था, वास्तव में समानताओं पर विचार कर रहा था और हम कितने समान हैं, और इस तरह की बात: "हम सब एक ही पहाड़ पर जा रहे हैं।" और परम पावन ने यह भी कहा, "आप जानते हैं, साथ रहने के लिए हमें समान होने की आवश्यकता नहीं है।" इसलिए हमें साथ रहने के लिए यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि सभी धर्म समान हैं। मुझे नहीं पता कि वे वही हैं या नहीं। लेकिन वे सभी आध्यात्मिक रूप से लोगों का पोषण करते हैं, इसलिए मैं उन सभी का सम्मान कर सकता हूँ। संचार? क्या आप समझ रहे हैं कि मैं क्या कह रहा हूँ? ठीक।

सूर्य की किरणों की तरह मन का प्रशिक्षण

ठीक है, अब देखते हैं कि क्या मैं पाठ शुरू कर सकता हूं, तो हमारा लेखक कहता है,

तो, आपको महान वाहन का अभ्यासी माना जाता है या नहीं यह केवल इस बात पर निर्भर करता है कि आपके पास यह रवैया है [अर्थात् Bodhicitta²]। वास्तव में, महान वाहन को मन की इसी स्थिति की उपस्थिति या अनुपस्थिति के अलावा और कुछ नहीं दिखाया जाता है।

तो यही वह चीज है जो या तो आपको महायानवादी बनाती है या नहीं बनाती है, जो आपको महायान में प्रवेश कराती है बोधिसत्त्व वाहन है या नहीं—की उपस्थिति या अनुपस्थिति Bodhicitta.

इस संदर्भ में, "गाइड टू ए बोधिसत्वजीवन का तरीका” [किसके द्वारा लिखा गया था ...? शांतिदेव।] कहते हैं,

"तत्काल बोधिचित्त सक्रिय होता है
जो चक्रीय अस्तित्व की जेल में बंधे हैं
बुद्धों की संतान के रूप में जाना जाने लगा परमानंद".

और,

"आज मेरा जन्म बुद्ध के परिवार में हुआ है
और जाग्रत लोगों की सन्तान बन गए हैं।”

अब "जागृत का बच्चा" होने का क्या मतलब है, क्योंकि हम सोचते हैं: "आंतरिक बच्चे के पास वापस जा रहे हैं? या यहाँ कहानी क्या है? विचार यह है कि, प्राचीन समाजों में- माता-पिता ने जो कुछ भी किया, बच्चे ने किया। आपको अपने माता-पिता का व्यवसाय विरासत में मिला है। तो आप अपने माता-पिता के मार्गदर्शन में एक नौसिखिए, एक प्रशिक्षु की तरह थे क्योंकि आपने पारिवारिक व्यवसाय संभाला था। तो यहाँ, जब आप बच्चे हैं बुद्धा, आप जूनियर हैं जो प्रशिक्षण ले रहे हैं, जो संभालने जा रहे हैं। ऐसा नहीं है कि आप लात मारने जा रहे हैं बुद्धा बाहर। लेकिन आप प्रबुद्ध सत्वों के पारिवारिक "व्यवसाय" में शामिल होने जा रहे हैं। इसलिए आपको इसकी संतान कहा जाता है बुद्धा. ठीक? तो आप भी शामिल हो जाइए इस परिवार के साथ बुद्धा. कभी-कभी आप शास्त्रों को पढ़ेंगे, वे कहेंगे, "अरे, अच्छे परिवार के बच्चे?" वहाँ एक अच्छे परिवार का क्या मतलब है, इसका मतलब यह नहीं है कि आप एक कुलीन परिवार या एक अमीर परिवार में पैदा हुए हैं, इसका मतलब यह है कि परिवार ही सबसे अच्छा परिवार है। बुद्धाका परिवार। आपका वंश है बुद्धाका वंश। यह उसी का जिक्र कर रहा है।

तो,

"तत्काल बोधिचित्त सक्रिय होता है
जो चक्रीय अस्तित्व की जेल में बंधे हैं
बुद्धों की संतान के रूप में जाना जाने लगा परमानंद".

और,

"आज मेरा जन्म बुद्ध के परिवार में हुआ है
और जाग्रत लोगों की सन्तान बन गए हैं।”

इसलिए जब आप उत्पन्न करते हैं Bodhicittaतुम जागे हुए बच्चे बनते हो। आप अभी भी संसार में बंधे हुए हैं, भले ही आपके पास सहज हो Bodhicitta. यदि आप कोई हैं जो हाल ही में महायान परंपरा का अभ्यास कर रहे हैं, तो आप संसार से मुक्त नहीं हैं।

दो प्रकार के बोधिसत्व

बोधिसत्व दो प्रकार के होते हैं। ऐसे बोधिसत्व हैं जो महायान में नए प्रवेश कर रहे हैं, सामान्य प्राणियों से महायान मार्ग में जा रहे हैं, संचय के महायान मार्ग से शुरू करते हैं। तो संचय के महायान पथ में प्रवेश करने के लिए विभाजन रेखा यह सहज है Bodhicitta. इसलिए यदि आपके पास कोई अन्य अहसास नहीं है, तो आप उस तरह से नए सिरे से महायान वाहन में प्रवेश करें। इसे महायान में निश्चित होना भी कहा गया है। लेकिन फिर भी अन्य लोग हैं जो इसका अभ्यास करते हैं मौलिक वाहन और अर्हत हो गए। वे शून्यता का बोध करते हैं, वे क्लेश के बंधनों को दूर करते हैं, वे अर्हत बन जाते हैं; और फिर जब बुद्धा उन्हें अपने से बाहर बुलाता है शून्यता पर ध्यानात्मक समरूपता. फिर वे सभी की शुरुआत में शुरू करते हैं बोधिसत्त्व पथ - के साथ बोधिसत्त्व संचय का मार्ग। तो भले ही वे पाँच रास्तों से गुज़रे हों, आइए बताते हैं कि श्रोता: संचय, तैयारी, देखने, मध्यस्थता, और कोई और सीखने का मार्ग नहीं - जो कि अर्हत्शिप है। और भले ही उन्हें शून्यता का एहसास हो गया हो, जब वे शुरू करते हैं बोधिसत्त्व पथ उन्हें के साथ शुरू करना है बोधिसत्त्व संचय का मार्ग।

तो उन बोधिसत्वों को अभी भी शून्यता का बोध है, भले ही वे संचय के मार्ग पर हैं; जबकि बोधिसत्व जो नए हैं उन्हें शून्यता का बोध नहीं है। लेकिन फिर भी वे कहते हैं कि नया बोधिसत्त्व ए बनने जा रहा है बुद्धा से अधिक जल्दी बोधिसत्त्व जो पहले अर्हत बने और फिर वापस अंदर आए बोधिसत्त्व वाहन। क्यों? क्योंकि वह व्यक्ति जो एक अर्हत था, जो एक अर्हत बन गया था, उसे वास्तव में अपनी मुक्ति की तलाश करने की प्रवृत्ति पर काबू पाना होगा - क्योंकि यह उनमें दृढ़ता से अंकित है। इसलिए उन्हें इसे खत्म करने के लिए और काम करना होगा। और इसलिए भी कि उनमें सिर्फ अंदर जाने की प्रवृत्ति होती है शून्यता पर ध्यानात्मक समरूपता और वहाँ बहुत समय तक रहना; जबकि नया बोधिसत्त्व पुण्य बटोरने में लगा है। और वह व्यक्ति जो अर्हत बन गया, जो की शुरुआत में शुरू होता है बोधिसत्त्व पथ, उन्हें अभी भी उतनी ही योग्यता अर्जित करनी है जितनी नई है बोधिसत्त्व; क्योंकि यह योग्यता के संचय के साथ-साथ ज्ञान का संचय है जो आपको साथ ले जाता है बोधिसत्त्व पथ।

क्या सिर्फ बुद्धि विकसित करने से कोई पुण्य अर्जित कर सकता है?

श्रोतागण: ऐसा लगता है कि ज्ञान संचय करने से आप रास्ते में ढेर सारी योग्यताएं अर्जित करेंगे।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): हां, आप रास्ते में योग्यता उत्पन्न करते हैं लेकिन आपने अपना समय ज्ञान पैदा करने में व्यतीत किया। और आपने उदारता का अभ्यास करने, संवेदनशील प्राणियों को लाभ पहुंचाने की नैतिकता, सकारात्मक क्षमता संचय करने की नैतिकता जैसे सभी अभ्यास करने में समय नहीं लगाया है। आपने धैर्य का अभ्यास नहीं किया है क्योंकि जब आप किसी ऐसे व्यक्ति से मिलते हैं जो झगड़ालू है, तो आप बस समाधि में चले जाते हैं। आपने उस तरह के आनंदमय प्रयास का अभ्यास नहीं किया है जो a बोधिसत्त्व है। आपने ये सब नहीं किया है बोधिसत्त्व अभ्यास जो बहुत समय लेते हैं। इसलिए आपको पुण्य अर्जित करने में बहुत समय लगाना होगा। यदि आप पर जाते हैं श्रोता पथ, वे कहते हैं, यह क्या है? ठीक है, यदि आप उस जीवन में धारा में प्रवेश करने वाले बन जाते हैं, तो अधिक से अधिक, सात और जन्म और फिर आप अर्हत्शिप पर हैं। और फिर कभी-कभी, मेरा मतलब है, आप तीन जन्मों के लिए योग्यता जमा कर सकते हैं और फिर बस। वहीं ए बोधिसत्त्व सूत्र मार्ग पर? आपको तीन अनगिनत महान कल्पों के लिए पुण्य संचित करना होगा। थोड़ा समय और! और आप देखते हैं कि यह भी एक कारण है जो तांत्रिक मार्ग को तेज बनाता है, क्योंकि यह ज्ञान और विधि को एक निश्चित तरीके से जोड़ता है ताकि आप अधिक तेज़ी से पुण्य जमा कर सकें। यह उन कारकों में से एक है जो बनाता है तंत्र बहुत गहरा। और भी कारण हैं, लेकिन वह एक खास कारण है। ठीक? लेकिन फिर भी, पर बोधिसत्त्व पथ, मेरा मतलब है तीन अनगिनत महान युग, आपको वहां कुछ ऊर्जा की आवश्यकता है। ठीक? हाँ?

श्रोतागण: उसके बारे में क्या जो शून्यता को महसूस करता है और फिर उत्पन्न करता है Bodhicitta?

वीटीसी: ठीक है, आमतौर पर यदि आप चालू हैं श्रोता रास्ता…।

श्रोतागण: नहीं, मेरा मतलब है पर बोधिसत्त्व पथ।

वीटीसी: ओह, उन्होंने शून्यता का बोध किया है और फिर उत्पन्न करते हैं Bodhicitta? आमतौर पर उनके शून्यता का बोध एक वैचारिक बोध होता है। यह प्रत्यक्ष धारणा नहीं है। इसलिए उन्हें शून्यता का बोध होता है और इससे उनकी पीढ़ी को बहुत मदद मिलती है Bodhicitta. जब मैंने इसके बारे में चंद्रकीर्ति में बात की थी को श्रद्धांजलि महान करुणा, तीन प्रकार की करुणा; तब आप वहाँ विशेष रूप से तीसरी करुणा में देखते हैं - अप्राप्य की करुणा - कि यदि आप सत्वों को सच्चे अस्तित्व से खाली देखते हैं, तो यह वास्तव में आपकी करुणा उत्पन्न करने में आपकी बहुत मदद करता है। [यह] आपकी करुणा को और अधिक गहरा बनाता है। लेकिन आपको अभी भी ज्ञान और अभ्यास करना है Bodhicitta साथ में। आप अभी भी चालू हैं बोधिसत्त्व पथ, आपको दोनों को एक साथ करना है; इसलिए वे कहते हैं कि पुण्य का संचय करो और ज्ञान का संचय करो, दोनों।

बोधिचित्त का वर्णन करने वाली उपमाएँ

इससे पता चलता है कि जैसे ही आप बोधिचित्त उत्पन्न करते हैं, आप विजेताओं के पुत्र या पुत्री बन जाते हैं। "महान मैत्रेय की जीवन गाथा"यह भी कहते हैं,

"हे मेरे परिवार के बच्चे, यहाँ कुछ उपमाएँ हैं। (जागृति मन) एक हीरे की तरह है, जिसका एक टुकड़ा भी सोने जैसे अन्य सभी प्रकार के मूल्यवान आभूषणों को पार कर जाता है, जो हीरे के नाम को बरकरार रखता है और सभी गरीबी को मिटा सकता है।

तो विचार यह है कि एक हीरा हीरा है, भले ही वह एक छोटा सा टुकड़ा हो। और थोड़ा सा हीरा अभी भी वह काम कर सकता है जो बहुत सारा सोना नहीं कर सकता।

"हे मेरे परिवार के बच्चे, उसी तरह कीमती हीरे जैसा मन जो कमजोर होने पर भी सर्वज्ञता को जन्म देता है, श्रोताओं और एकान्त बोधियों को सुशोभित करने वाले सभी सुनहरे गुणों को पार कर जाता है। इसके कारण आप नाम रखते हैं बोधिसत्व और चक्रीय अस्तित्व की सारी गरीबी मिटा दें।

तो भले ही ज्ञान के मामले में, कुछ अर्हत या जीव श्रोता वाहन को शायद शून्यता की अधिक समझ है, फिर भी नया बोधिसत्त्व की सन्तान बन जाता है बुद्धा. और उनका [नया बोधिसत्त्व'एस] Bodhicitta हीरे की तरह है क्योंकि यह बहुत छोटा होने के बावजूद भी अर्हत के सभी गुणों के सोने से अधिक चमकीला है।

इसलिए, भले ही आपके आचरण को प्रतिष्ठित नहीं किया जा सकता है, [यह हमारा लेखक बोल रहा है] यदि आपने ऐसा दिमाग पैदा किया है, तो आपको एक के रूप में संदर्भित किया जाता है बोधिसत्व, एक जागृत योद्धा।

अब योद्धा, युद्ध की छवि, आप इसे समय-समय पर इसके माध्यम से पाएंगे बोधिसत्त्व पथ, कि युद्ध की छवि सामने आती है। और यह बुद्धा खुद को "विजेता" के रूप में जाना जाता है। और शांतिदेव में आप दुखों और इस तरह की चीजों से लड़ रहे हैं। तो बस याद रखें, यह एक सादृश्य है, आपको इसमें बहुत ज्यादा बंधे होने की जरूरत नहीं है। कभी-कभी लोग, हम इतने सारे शांति मार्चों पर गए हैं कि हम युद्ध जैसी भाषा से संबंधित नहीं हो सकते। लेकिन कुछ लोगों के लिए यह अच्छा काम करता है। और आपके असली दुश्मन का विचार आत्म-केन्द्रित मन है, आत्म-ग्राही अज्ञान है, अन्य सत्व नहीं। लेकिन यह सिर्फ एक उपमा है, इसलिए इससे परेशान न हों। ठीक?

रक्षक नागार्जुन अपने में लिखते हैं "कीमती माला,"

"यदि आप और दुनिया प्राप्त करना चाहते हैं
अतुलनीय पूर्ण जागरण,
स्रोत जागृत मन है,
जो पर्वतों के राजा की तरह स्थिर होना चाहिए।

RSI वज्रपाणि शुरूआत तंत्र" [ठीक है, तो यहाँ एक से है तंत्र] भी कहते हैं,

“अरे महान बोधिसत्वधरणी के इस अत्यंत विशाल मंडल के महान रहस्य, जो अत्यंत गहन, अथाह, दुर्लभ और गुप्त हैं, दुष्ट प्राणियों के सामने प्रकट नहीं होने चाहिए। हे वज्रपाणि, आपने जो कहा है वह अद्वितीय और अत्यंत दुर्लभ है। इसलिए, कोई इसे उन प्राणियों को कैसे समझाए जिन्होंने इसे पहले कभी नहीं सुना है?”

इस पर वज्रपाणि ने उत्तर दिया,

"हे मंजुश्री, ऐसे समय में जो कोई भी इसमें लगा हुआ है ध्यान बोधिचित्त पर, चित्त की उस स्थिति को प्राप्त कर लिया है, तो हे मंजुश्री, जो ए की गतिविधियों को करते हैं बोधिसत्व, विशेष रूप से रहस्य से जुड़ी गतिविधियाँ मंत्रमहान ज्ञान प्राप्त करके धरणी मंडल में प्रवेश करना चाहिए शुरूआत. जिस किसी ने बोधिचित्त सिद्धि प्राप्त नहीं की है, उसे इन (पद्धतियों) में संलग्न नहीं होना चाहिए। उन्हें मंडला को न तो देखना चाहिए और न ही प्रवेश करना चाहिए। उन्हें इशारों और रहस्य का विवरण मंत्र कभी नहीं दिखाना चाहिए।”

इसका मतलब यह है कि अगर आप के अभ्यास में संलग्न करना चाहते हैं Vajrayana, तो आपको उत्पन्न करने की आवश्यकता है Bodhicitta. तो प्राप्त करने के लिए सबसे अच्छा वाहन शुरूआत उच्चतम श्रेणी में तंत्र बेशक, कोई है जिसके पास है त्याग, पूर्ण Bodhicitta, शून्यता का बोध। परम पावन क्या कहते हैं, यदि हम उनके होने तक प्रतीक्षा करते हैं, तो हम कभी नहीं, कभी नहीं, लेकिन लंबे समय तक नहीं, ले सकते हैं। शुरूआत; और चूंकि सभी बुद्ध नहीं देते हैं तंत्र शुरूआत, कम से कम कुछ लेना बहुत मूल्यवान है तंत्र शुरूआत अपने जीवनकाल में, उन छापों को अपने दिमाग पर लगाने के लिए; इसलिए खेती करना त्याग, Bodhicitta, जितना हो सके उतना अच्छा ज्ञान। लेकिन यह वास्तव में जोर दे रहा है कि यदि आप अपने में कहीं जाना चाहते हैं Vajrayana अभ्यास, आपको वास्तव में होना चाहिए Bodhicitta ऐसा करने के लिए। और आप देख सकते हैं क्यों, क्योंकि Bodhicitta और ज्ञान शून्यता का एहसास आपको सीधे रास्ते पर रखने जा रहे हैं। और यदि आपके पास नहीं है, तो आप वास्तव में दूर जा सकते हैं।

ठीक है फिर,

यह भी कहा गया है "वृक्ष के तने सूत्र की सरणी,"

"हे मेरे परिवार की संतान, बोधिचित्त बुद्धों की सभी शिक्षाओं के बीज के समान है। यह उस क्षेत्र की तरह है जिसमें सभी भटकते प्राणियों के सकारात्मक कर्म फलते-फूलते हैं। यह धरती की तरह है जिस पर पूरी दुनिया निर्भर है। यह धन के देवता के पुत्र के समान है जो सभी प्रकार की गरीबी को पूरी तरह से समाप्त कर देता है। यह ऐसा है जैसे पिता सभी बोधिसत्वों की पूरी तरह से रक्षा करता है। यह मनोकामना देने वाले रत्नों के राजा की तरह है जो हर उद्देश्य को पूरी तरह से पूरा करता है। यह चमत्कारी फूलदान की तरह है जो हर इच्छा को पूरा करने का काम करता है। यह अशांतकारी मनोभावों के शत्रु को परास्त करने वाले भाले के समान है। यह अनुचित विचारों से आपकी रक्षा करने वाले कवच के समान है। यह अशांतकारी मनोभावों का सिर काटने वाली तलवार के समान है। यह अशांतकारी मनोभावों के वृक्ष को काटने वाली कुल्हाड़ी के समान है। यह एक ऐसे हथियार की तरह है जो हर तरह के हमले को नाकाम कर देता है। यह उस हुक की तरह है जो आपको चक्रीय अस्तित्व के जल से बाहर निकालता है। यह बवंडर की तरह है जो सभी मानसिक बाधाओं और उनके स्रोतों को बिखेर देता है। यह एक संक्षिप्त शिक्षा की तरह है जिसमें बोधिसत्वों की सभी प्रार्थनाएँ और गतिविधियाँ शामिल हैं। यह उस तीर्थस्थल की तरह है जिसके सामने दुनिया के सभी देवता, मनुष्य और देवता अपनी उपस्थिति दे सकते हैं प्रस्ताव. हे मेरे परिवार की संतान, बोधिचित्त इस तरह इन और अथाह अन्य उत्कृष्ट गुणों से संपन्न है।"

यह बहुत ही सुंदर कल्पना है, है ना? तो आप इस प्रकार की इमेजरी ले सकते हैं और वास्तव में इसे अपने में एक्सप्लोर कर सकते हैं ध्यान. और सोचो, “अच्छा, वह ऐसा क्यों कहता है कि यह एक खेत की तरह है? यह बीज की तरह क्यों है? यह इस तरह क्यों है?" और वास्तव में इमेजरी और की भूमिका के बारे में सोचें Bodhicitta. यह के फायदों के बारे में सोचने का एक तरीका है Bodhicitta जिस पर हम यहाँ इस खंड में ध्यान केंद्रित कर रहे हैं। क्योंकि जब आप इसके फायदे जानेंगे Bodhicitta, तो आप इसे जनरेट करना चाहते हैं।

ज्ञान की आवश्यकता के साथ-साथ बोधिचित्त की भी

मैं अगले दो अनुच्छेदों को समाप्त करना चाहता हूं जो इस एक खंड को पूरा करते हैं।

तो, बोधिचित्त को इस तरह से अनन्य प्रवेश द्वार के रूप में समझाया गया है [अनन्य! हर कोई जो अनन्य होना चाहता है, उसके लिए] महान वाहन में प्रवेश करने का एकमात्र प्रवेश द्वार है जो आपको पूरी तरह से जागृत होने की स्थिति को पूरा करने में सक्षम बनाता है। जिस क्षण यह आपके मन की धारा के भीतर पैदा होता है, पूर्व संचित कर्मों के सभी अवरोध जल जाते हैं।

क्या वह सच है? वह क्षण आप उत्पन्न करते हैं Bodhicitta, कि पहले से निर्मित सभी रुकावटें कर्मा जल गया है?

[दर्शक "नहीं" का संकेत देते हुए सिर हिलाते हैं]

नहीं, ठीक है?

श्रोतागण: परम के बारे में क्या Bodhicitta?

वीटीसी: खैर परम के साथ भी Bodhicittaयहां तक ​​कि आपका पहला निर्वैचारिक बोध भी, यह एक बार में सभी दोषों से छुटकारा नहीं दिलाता है। तो यह एक उदाहरण है कि कैसे वे एक बिंदु बनाने के लिए किसी बात पर जोर दे रहे हैं, लेकिन हमें इसे पूरी तरह से शाब्दिक रूप से लेने की आवश्यकता नहीं है।

यह आपको सभी दुखों और भय से बचाने का कार्य करता है।

क्या यह आपको सभी दुखों और भय से बचाएगा?

श्रोतागण: अंततः।

वीटीसी: आखिरकार। कर सकना Bodhicitta अकेले आपको चक्रीय अस्तित्व के दुख से बचाते हैं?

श्रोतागण: नहीं.

वीटीसी: नहीं, लेकिन क्योंकि साथ Bodhicitta आप एक बनना चाहते हैं बुद्ध, फिर उत्पन्न करता है ज्ञान शून्यता का एहसास आपके लिए बहुत महत्वपूर्ण हो जाता है। और कि ज्ञान शून्यता का एहसास वह है जो आपको सभी दुखों और भय को दूर करने में मदद करता है। ठीक?

यह आपको पुनर्जन्म की उच्च अवस्थाओं और मुक्ति की निश्चित अच्छाई के अक्षय फल प्रदान करना शुरू करता है। यह शास्त्रों के समुद्र के मंथन से उत्पन्न होने वाले सर्वोत्कृष्ट मक्खन के समान है।

मुझे हमेशा शास्त्रों की यह छवि और यह तिब्बती चीज़ मिलती है कि वे तिब्बती चाय बनाते हैं; और आप इस तरह जाते हैं [इशारा करते हुए] और कहते हैं, "नहीं, मैं किसी शास्त्र के साथ ऐसा नहीं करना चाहता!" लेकिन इसका क्या मतलब है, अगर आप दूध को मथते हैं तो मक्खन सबसे ऊपर आ जाता है। इसलिए यदि आप सभी शिक्षाओं का "मंथन" करते हैं बुद्धा, ताकि सबसे अमीर किस्म का हिस्सा सबसे ऊपर आए, द Bodhicitta शीर्ष पर आ जाएगा।

यह बीज की तरह है जो एकमात्र निकटस्थ कारण है जो आपको पूरी तरह से जागृत होने की स्थिति में ले जाता है।

क्या वह सच है? यह अनन्य निकटस्थ कारण है? निकटस्थ कारण कुछ समय पहले का है। तो है Bodhicitta आत्मज्ञान प्राप्त करने से पहले केवल एक ही चीज चल रही है?

श्रोतागण: नहीं.

वीटीसी: नहीं, ठीक है। आपको वहां ज्ञान चलाना होगा। लेकिन उसके बिना Bodhicitta, वह ज्ञान आपको वहाँ तक नहीं ले जाएगा बोधिसत्त्वअब सीखने का मार्ग नहीं है।

श्रोतागण: यह सच लगता है।

वीटीसी: हां, तो यह वास्तव में जरूरी है, लेकिन शायद अनन्य नहीं है।

जागृत मन के ऐसे लाभों को महसूस करने में, आपके दिल के तार खुशी से गूंजने चाहिए, हालांकि एक स्वतंत्र और भाग्यशाली इंसान के रूप में जीवन आम तौर पर आपको पवित्र सिद्धांत का अभ्यास करने का अवसर प्रदान करता है, जागरण का अभ्यास करने के मौके की अद्भुत खोज महान वाहन के लिए विशिष्ट मन निश्चित रूप से महान प्रोत्साहन का स्रोत होगा। यह बड़े महत्व की घटना है।

तो जानिए वास्तव में इसके फायदे Bodhicitta कुछ ऐसा है जो बहुत, बहुत महत्वपूर्ण है। क्योंकि अगर आपको इसके फायदों का अंदाजा नहीं है तो आप इसकी खेती नहीं करना चाहेंगे; और यदि आप इसकी साधना नहीं करते हैं, तो आपको पूर्ण ज्ञानोदय प्राप्त नहीं होगा। इसलिए करना बहुत जरूरी है ध्यान इन लाभों पर।

प्रश्न और गृहकार्य: बोधिचित्त के लाभ

ठीक है, कुछ मिनट सवालों के लिए। आपने पिछले हफ्ते कुछ होमवर्क किया था, है ना? के लाभों की अपनी सूची के साथ आओ Bodhicitta. तो इसे कौन पढ़ना चाहेगा? आप शुरू क्यों नहीं करते, के?

श्रोतागण: ठीक। तो मेरी सूची में सिर्फ मन की शांति थी, होने का बहुत अधिक आराम का तरीका, बस दूसरों के साथ बेहतर होने के लिए। संतोष की अधिक भावना, सहजता की भावना, कोई चिंता नहीं और वास्तव में दूसरों की गहरी स्वीकृति और समझ।

वीटीसी: अच्छा, तुम्हारी बारी।

श्रोतागण: ठीक। तो यह आपके पर काबू पाने में मदद करता है स्वयं centeredness, तो यह आपके अपने दुख को कम करता है। यह बुद्धत्व की ओर ले जाता है। आपको इसे विकसित करने के लिए समता, प्रेम और करुणा विकसित करनी होगी, ताकि आपका मन प्रसन्न रहे। आपके आसपास के लोग ज्यादा खुश हैं। Bodhicitta आपको एक जीवन उद्देश्य देता है। Bodhicitta आशा देता है। यह सनक और निराशा पर विजय प्राप्त करता है। यह मन को अत्यधिक विस्तृत बनाता है। यह पर काबू पाता है कुर्की. यह दूर करने के लिए एक अच्छा कारण देता है ... कुछ मैं पढ़ नहीं सकता लेकिन यह कुछ भयानक होना चाहिए। हम बहुत योग्यता बनाते हैं। एक बहुमूल्य मानव पुनर्जन्म की ओर ले जाता है ताकि आप भविष्य के जन्मों में पथ का अभ्यास करना जारी रखें। अंततः यह आपको बोधिसत्वों का साहस और करुणा प्रदान करता है। और यह इतना मजबूत हो सकता है कि आपके दिमाग को सतही कठिनाइयों से हटाकर किसी बड़ी चीज पर ले जाए।

वीटीसी: अच्छा है.

श्रोतागण: मुझे लगता है कि काफी समान है, लेकिन, एक ही तरह का सामान। जीवन अधिक सार्थक, उद्देश्यपूर्ण हो जाता है, दिशा का बोध हो जाता है। यह हमारी नैतिकता और धैर्य में सुधार करता है, जिससे भविष्य बेहतर होता है। आपको बुद्धत्व के लिए अपने आवेदन में लाभकारी सत्वों के तीन महान कल्प लगाने हैं। [हँसी] एक आकार सभी के लिए उपयुक्त है। आप आज महायान वाहन से ड्राइव कर सकते हैं। [हँसी] आप उन अलौकिक शक्तियों को अच्छे उपयोग के लिए रख सकते हैं। कितने लोग कह सकते हैं कि वे दूसरों की भलाई के लिए ज्ञानोदय को प्राप्त हुए हैं? और फिर मैंने कुछ ऐसी ही बातों के बारे में सोचना शुरू किया: कि यह हमें हमारे वर्तमान जीवन में लाभ पहुँचाती है, और फिर यह हमारे भविष्य के जन्मों में हमें लाभ पहुँचाती है क्योंकि हम नैतिकता का अधिक शुद्ध रूप से अभ्यास करते हैं, यह जीवन भविष्य के जन्मों के लिए, जब हम बुद्धत्व प्राप्त करना चाहते हैं , और फिर, ज़ाहिर है, अंततः एक बन रहा है बुद्धा.

दर्शक (अन्य): मैंने अपना नहीं लिखा। लेकिन मैंने उनके बारे में सोचा। तो एक यह है कि आप आनंद से आनंद की ओर बढ़ते हैं, जो आकर्षक है। और फिर दूसरा सिर्फ मेरा अपना निजी विचार है क्योंकि ऐसा लगता है कि यह आत्म-केंद्रित विचार के लिए एक पूर्ण मारक है, यह बहुत बड़ा है। मेरा मतलब है कि यह बहुत अच्छा होगा। यह एक ऐसा गुण है जो कभी नहीं मिलता...

वीटीसी: ग्रहण किया हुआ…।

श्रोतागण: …ग्रहण किया हुआ। तो हमारे पास मौजूद हर दूसरा गुण होगा या उपभोग किया जा सकता है। और फिर दूसरा है: मैं व्यक्तिगत रूप से यह नहीं देख सकता कि आप इस मार्ग को बिना कैसे कर सकते हैं Bodhicitta. यह सिर्फ मेरा अपना नजरिया है।

दर्शक (अन्य): मैंने कोई सूची नहीं बनाई क्योंकि मैं केवल एक ही चीज़ के बारे में सोच सकता था और वह वही है जिसके बारे में आप शिक्षण की शुरुआत में बात कर रहे थे, वह यह है कि यह एकमात्र ऐसी चीज़ है जिसका वास्तव में कोई वास्तविक उद्देश्य है। किसी भी चीज की तुलना में बाकी सब कम पड़ जाता है। और इसका कारण यह है, क्योंकि अगर किसी को बुद्धत्व प्राप्त करना है, तो आप अपनी तरफ से बिना किसी रोक-टोक के लोगों को लाभान्वित कर पाएंगे, जो कि अविश्वसनीय है।

वीटीसी: अचला? मंजुश्री? [बिल्लियाँ] ठीक है, तो यह बंद करने का समय है। लेकिन यह बहुत अच्छी बात है कि आप इसके फायदों के बारे में सोच रहे हैं Bodhicitta, तो लाभों के बारे में सोचने के लिए इस सप्ताह को जारी रखें और वास्तव में कुछ करें ध्यान उन पर.

1. प्रश्नों में लिखा गया था और आदरणीय चॉड्रॉन उन्हें पढ़ता है या व्याख्या करता है और प्रतिक्रिया करता है। ↩

2. आदरणीय चोड्रोन की टिप्पणी मूल पाठ के भीतर वर्गाकार कोष्ठक [ ] में दिखाई देती है। ↩