Generosidad de gran alcance y conducta ética

• El práctica de largo alcance de generosidad no es solo dar ordinariamente
• Cultivando los tres tipos de generosidad
• Mirando la mente de accesorio eso hace que dar sea dificil
• Los tres tipos de conducta ética.
• Las cuatro puertas a través de las cuales creamos transgresiones de nuestro preceptos y los antídotos para estos

Easy Path 48: Generosidad y conducta ética (descargar)

Mientras imaginaba el gurú Buda En la coronilla de tu cabeza, haz peticiones por el bien de todas las madres seres sintientes:

Que pueda alcanzar rápidamente la Budeidad completa y perfecta. Para ello, ¿puedo entrenarme correctamente en las tres clases de generosidad: 

Uno, dar el Dharma explicando la enseñanza perfecta lo mejor que pueda a todos los seres sintientes privados de la enseñanza, sin tomar en consideración el beneficio personal, el honor, la reputación y cosas por el estilo. 

Dos, dar valentía al proteger a los seres sintientes asustados del daño infligido por los humanos, los no humanos, los elementos, etc. 

Tres, dar materialmente proporcionando lo que sea apropiado a los seres sintientes pobres y desposeídos, superando la avaricia, la esperanza de recompensa y de efectos de maduración. 

En resumen, por el bien de todas las madres seres sintientes, que pueda alcanzar rápidamente la Budeidad completa y perfecta. Para ello, ¿puedo dar mi cuerpo, pertenencias y virtudes a todos los seres sintientes sin tacañería. Gurú Buda, por favor inspírame para poder hacerlo. 

En respuesta a la solicitud de gurú Buda, luz de cinco colores y corriente de néctar de todas las partes de su cuerpo dentro de ti a través de la coronilla de tu cabeza. La luz y el néctar se absorben en tu cuerpo y la mente, y, porque hay un Buda En la coronilla de todos los seres sintientes que te rodean, la luz y el néctar también se absorben en sus cuerpos y mentes. La luz y el néctar purifican todas las negatividades y oscurecimientos acumulados desde el tiempo sin principio, y especialmente purifica todas las enfermedades, interferencias espirituales, negatividades y oscurecimientos que interfieren con el entrenamiento correcto en la práctica de las tres clases de generosidad. 

tú cuerpo se vuelve traslúcido, la naturaleza de la luz. Todas tus buenas cualidades, esperanza de vida, méritos, etc., se expanden y aumentan. Piensa en particular que ha surgido en tu corriente mental y en la corriente mental de los demás una realización superior del entrenamiento correcto en la práctica de los tres tipos de generosidad. La práctica de la generosidad consiste en desarrollar la intención de dar, así que siente realmente que tienes esa intención fuerte y muy pura, sin esperar ni querer nada a cambio, y piensa que este es el caso también de todos los seres sintientes que te rodean.

Camino de generosidad

Como dice el texto, la práctica de la generosidad es el deseo de dar. No significa que tengamos que ser capaces de satisfacer las necesidades de todos y cada uno de los seres sintientes. Eso no es posible, pero tener el deseo de dar y el deseo de hacerlo sí es posible. Desarrollar ese deseo nos permite ser generosos cuando la situación está frente a nosotros y podemos hacerlo. 

Aquí estamos hablando de la práctica de la generosidad de los bodhisattvas, de la generosidad de largo alcance, de la perfección de la generosidad. Eso no es simplemente dar a la antigua usanza, sino que es un dar que tiene dos aspectos especiales. condiciones. Una es que está motivado por bodhicitta, que es el aspiración para alcanzar el despertar total en beneficio de todos los seres. En segundo lugar, está sellado por cierta conciencia del vacío de nosotros mismos como persona que da, del vacío del receptor y del vacío del acto de dar el regalo mismo: que todas estas cosas existen dependientes unas de otras y, por tanto, , carecen de existencia independiente o inherente. Entonces, estos dos factores—el bodhicitta motivación y la sabiduría dándose cuenta del vacío, la naturaleza última—cuando se combinan con el dar, entonces se convierte en la perfección del dar o la práctica de largo alcance de dar.

En la vida normal, dar es algo que aprecian todas las personas e incluso los animales, ya sean religiosas o no, seculares o de cualquier fe a la que pertenezcan. Todas las personas con las que habla dicen que dar y compartir (en otras palabras, la generosidad) es una buena práctica. Todos decimos que la generosidad es buena, pero, en realidad, ser generoso es otra cosa. A veces tenemos muchos tejos, ysy objetivos entrando con nuestra práctica de generosidad, como se menciona en el versículo que recité aquí. Por ejemplo, esperar algo a cambio, por ejemplo, hacemos algo bueno por otra persona y luego será mejor que ellos sean amables con nosotros, de lo contrario no los ayudaremos nunca más. Esperamos un agradecimiento. 

Esperamos de ello quizás una buena reputación; si eres un practicante espiritual y estás tratando de acumular méritos para un buen renacimiento, pero estás esperando ansiosamente el resultado de tu acción de generosidad en una vida futura como si hubiera algún tipo de recompensa para ti. Aquí estamos hablando de generosidad sin todo ese tipo de condiciones. Es una acción gratuita de dar, y eso es mucho más difícil de hacer, ¿no es así? Porque, en definitiva, la gente debería decir “gracias”, ¿no crees? Quiero decir, si no dicen "gracias", son muy desagradecidos. No queremos volver a ayudarlos nunca más si ni siquiera dicen "Gracias". Entonces puedes ver dónde se presionan nuestros botones.

Cómo practicar dar materialmente

Veamos nuevamente esos tres tipos de generosidad. En el texto que leí, comenzó con la generosidad del Dharma y luego la generosidad de la valentía y luego la generosidad de la ayuda material. Pero ahora lo haré en el orden inverso porque las cosas materiales (pertenencias, dinero o lo que sea) son las más fáciles de dar.

Claramente, si lo regaláramos todo, no podríamos sobrevivir. Entonces, ser generoso no significa que lo regalemos todo, sino que lo que queremos hacer es dedicarlo todo mentalmente a los demás. Eso realmente nos ayuda, porque si pensamos: “Está bien, mentalmente le he dado todo a los demás”, entonces cuando alguien viene y nos pide algo, es más fácil dárselo porque mentalmente ya lo hemos dado. Si dudas en ese punto, entonces verás que hay una cuerda atada. "Realmente no lo di". Además, dar todo mentalmente a los demás, aunque no lo hagamos físicamente, es muy útil porque entonces, cuando usamos esos dado cosas, pensamos: “Estoy usando cosas que en realidad pertenecen a otras personas; por lo tanto, necesito usarlo concienzudamente y no desperdiciarlo”. 

Entonces, cualquier cosa que usemos, en lugar de poner la palabra my en él, si ponemos la palabra suyo or suya o incluso soportar en él, entonces cambia nuestra relación con el objeto. No somos tan posesivos con él, por lo que se vuelve más fácil compartir, más fácil dar, y además, somos más conscientes de la necesidad de usarlo adecuadamente porque, con suerte, respetamos las pertenencias de otras personas. Si tomamos prestado algo de otra persona, tratamos de cuidarlo excepcionalmente bien, incluso mejor que lo que cuidamos de algo que nos pertenece a nosotros mismos. Por supuesto, no todo el mundo es así. Quizás piensen: “Si uso algo que pertenece a otra persona, puedo hacer lo que quiera porque no es mío, y si se rompe, lástima”. 

Pero muchos de nosotros sentimos lo contrario: "Oh, si no me pertenece, entonces tengo que tener cuidado y usarlo sabiamente". Entonces, usar nuestras posesiones con ese tipo de actitud es muy útil porque así no desperdiciamos cosas, y especialmente en tu familia, o en el monasterio, o en tu lugar de trabajo, si crees que estas cosas pertenecen al grupo, entonces siento: “No son míos para hacer lo que quiero. Pertenecen al grupo, así que tengo la responsabilidad de cuidarlos bien y utilizarlos correctamente”.

Esto puede estar relacionado con nuestra relación con el medio ambiente y el cuidado del mundo natural. En lugar de pensar: "Oh, la naturaleza es mía para explotarla y no tengo ninguna responsabilidad por lo que sucede", piense: "Esto pertenece a otros". Tal vez tengo un poco de propiedad, pero soy sólo una persona, y hay innumerables otros seres sintientes a los que pertenece este mundo, así que tengo que cuidarlo porque no me corresponde abusar de él o maltratarlo. Es propiedad de otros. Tengo que tener cuidado al conducir y no conducir en exceso, sólo cuando sea necesario y luego compartir el viaje cuando pueda, porque eso influye en el entorno que pertenece a los demás. Necesito reciclar. Necesito reutilizar cosas. No puedo tener esta actitud de simplemente desperdiciar cosas y no preocuparme por ellas, porque afecta al mundo que no me pertenece. Es de todos. ¿Alguna vez has sido consciente de sentirte así cuando te subes al coche y empiezas a conducir? ¿O simplemente nos subimos al auto y pensamos: "Está bien, tengo ganas de ir a algún lado". Vámonos”, sin pensar en la contaminación que se producirá a causa de ello.

Entonces, dar materialmente es el primer tipo de generosidad. Es importante, cuando damos materialmente, que demos sólo lo que sea beneficioso. No damos armas. No damos veneno. No damos drogas ni alcohol. No es sólo generosidad; es la generosidad de cierto tipo de cosas que van a ser beneficiosas para otros seres. Eso es bastante importante; de lo contrario, podrías estar financiando a Al-Qaeda y verte a ti mismo como una persona muy generosa. Eso no va a funcionar; Lo lamento.

A veces en el Dharma se habla de bodhisattvas de nivel superior que dan su cuerpo. Esta es una práctica que en realidad sólo se realiza cuando estás listo para hacerlo. Cuando leas estas historias de los grandes bodhisattvas que cortaron sus extremidades o dieron sus ojos, o lo que sea, no te asustes y pienses: "Oh, no tengo que hacer eso cuando todavía estoy muy apegado a mi cuerpo.” No. Hacemos esa práctica cuando estemos listos, cuando nos resulte cómodo y cuando podamos ver que en realidad no hay nada sobre esto. cuerpo eso es nuestro. No hay nada particularmente maravilloso en esto. cuerpo Vale la pena apegarse a eso y vamos a tener que renunciar a esto. cuerpo en algún momento u otro de todos modos. Cuando tienes ese tipo de conciencia entonces se vuelve más fácil y podemos dar la cuerpo. Pero no de antemano.

Con las posesiones damos lo que podemos y, nuevamente, lo hacemos sin esperar nada a cambio ni querer algo a cambio ni contar lo que la persona nos devuelve, ni contar cuántas veces le dice a la gente que estamos tan maravilloso y generoso. Simplemente siente que la acción de dar es la recompensa misma. Es simplemente un placer dar. No es dar para recibir. Es simplemente dar. Cuando podemos dar con ese tipo de actitud, entonces nuestro corazón está realmente muy abierto y libre, ¿no es así? Cuando tenemos expectativas, dar no es tan divertido. 

Asegúrate de que las cosas que das se usen de manera que creen virtud y no de maneras virtuosas que no sean virtuosas. Creo que es prudente cuando donas a organizaciones benéficas asegurarte de que sean legales y que los fondos que donas se utilicen correctamente. Creo que eso es simplemente ser responsable como donante. A veces dar cosas materiales puede resultar bastante complicado. Nos gusta pensar que somos muy generosos y podemos imaginarnos siendo generosos. E imaginar es bueno porque es un paso en la dirección correcta. Pero a menudo, cuando la goma toca la carretera, la mano se queda ahí atrás. 

Creo que os contaré mi historia del jersey de cashmere granate porque es un buen ejemplo de ello. Bueno, debo decir, incluso antes de contarles esa historia, que cuando vivía en la India hace muchos años, no tenía mucho dinero. De hecho, tenía como 50 dólares a mi nombre y ningún billete de regreso a Occidente, así que era bastante pobre. Cuando iba al mercado a comprar comida, pasaba junto a estos mendigos. Conocía a todos los mendigos porque vivían en la comunidad. Todos nos vimos. Me pedían 25 paise, que en aquellos días era quizás uno o dos centavos, pero no me atrevía a dar tanto porque la mente decía: "Si doy, entonces no tendré". ¿Alguno de ustedes tiene esa mente que dice: "Si doy, entonces no tendré?" Nos resulta difícil limpiar nuestro sótano o nuestros armarios porque si regalo algo, no lo tendré. 

Recuerdo cuando vivía en Seattle y todos tenían la tarea de limpiar un armario o una cómoda, ni siquiera toda la casa, sino solo un área. Límpielo. Saca todo lo que ya no necesitas y llévalo a la organización benéfica que elijas. Luego, la semana siguiente nos conocimos y fue increíble. Algunas personas ni siquiera hicieron la tarea. Una señora, que era muy divertida, dijo: “Limpié este cajón y encontré esta camiseta de cuando fui a México hace diez años, y se me había olvidado por completo que la tenía, pero una vez que la vi, Me recordó el viaje y no me atreví a revelarlo”. 

Esta es una buena ventana a cómo funciona nuestra mente. Hemos olvidado por completo que tenemos algo. Ni siquiera nos importa. Si alguien lo robara, ni siquiera nos daríamos cuenta de que ha desaparecido, pero una vez que lo vemos, el accesorio vuelve con toda su fuerza. Aunque no lo hemos usado en los últimos diez años, no soportamos separarnos de él. ¿Tienes esa situación? Bryan me estaba contando acerca de la limpieza de su antigua casa hace unas semanas, y había una rata de carga en ella, y luego dijo: "Pero yo también era una rata de carga". Entonces, fue una rata de manada que se encuentra con una rata de manada. Y me imagino que muchos de nosotros somos así.

Entonces, volviendo a mi historia del suéter de cachemira granate: si eres monja y vistes granate, te darás cuenta de que el granate no es el color elegido en los grandes almacenes todos los años. De hecho, normalmente hay que esperar periodos de varios años entre conseguir algo que necesitas porque, durante muchos años, el granate no se ve por ningún lado. Estaba en Japón y unas personas me regalaron un suéter de cachemira granate. No era sólo un suéter granate, que siempre es bonito y útil, sino que era de cachemira, por lo que era suave. Me gustó mucho ese suéter, lo usé mucho y era muy cómodo.

Y luego, alrededor de 1995, fui a Europa del Este y a las antiguas repúblicas soviéticas a enseñar, y viajaba con el traductor, Igor. Llegamos a Kiev, Ucrania, por la mañana, e íbamos a tomar el tren a Donetsk esa noche. Así que teníamos todo el día para estar en Kiev y no sabíamos qué hacer. Él dijo: "Déjame llamar a mi amiga Sasha y pasaremos el día con ella". Entonces llamó a Sasha y fuimos a verla. Yo diría que en aquella época tenía poco más de 20 años y no tenía mucho. Por supuesto, Ucrania no tenía mucho en aquellos días; Fue justo después de que se fueran los soviéticos. Pero éramos invitados y por eso nos trató majestuosamente. Había guardado un poco de chocolate para una ocasión especial, lo sacó y nos lo regaló, junto con otras delicias especiales diferentes que había estado guardando. 

Pasamos un día muy agradable con ella y por la tarde íbamos en transporte público a la ciudad hasta la estación de tren, y se me ocurrió la idea de regalarle a Sasha mi jersey de cachemira granate. Tan pronto como me vino esa idea a la mente, otra parte de mi mente dijo: "De ninguna manera". Y entonces empezó este pequeño diálogo: “Bueno, Sasha tiene el mismo tamaño que tú. Dale el suéter. ¡No! A Sasha le vendría muy bien, no tiene mucho. Eso no importa, tú también lo necesitas. Sasha acaba de terminar de tratarte tan bien. Sería bueno corresponder su amabilidad. ¡Absolutamente no! Te quedarás con este suéter”. 

Durante todo el camino a la estación de tren, Sasha e Igor están charlando y yo tengo una guerra civil dentro de mí. Estábamos cerca de la estación y mi mente todavía está discutiendo: “Chodron, dale el suéter a Sasha. ¡No! Está en la maleta. Bueno, puedes sacarlo. No, no puedes. Estás en medio de un metro. No puedes quitarte el suéter. Bueno, sácalo cuando llegues a la estación. No, no quieres hacer eso en público. Luego hazlo cuando subas al tren. No, porque entonces el tren empezará a moverse y Sasha tendrá que saltar del mismo y morirá en el proceso”. [risa]

Llegamos a la estación y sasha se fue a comprarnos pan dulce. Hay más de su generosidad. Y yo pensaba: "Chodron, dale el suéter ya". Y no me atreví a darle el suéter. Finalmente nos subimos al tren. Ella nos dio el pan dulce para que no tuviéramos hambre mientras viajábamos en el tren y yo simplemente pensé: “Está bien, tengo que hacerlo”. Metí la mano en la maleta, saqué el suéter y se lo entregué a Sasha. Su rostro se iluminó y pensé: "¿Por qué me tomó tanto tiempo?" Sólo ver su rostro iluminarse así valía más que cien suéteres. Y logró bajarse del tren sin suicidarse y luego nos dirigimos a Donetsk. 

Luego, la semana siguiente, regresamos y el clima había cambiado. Hacía mucho más calor, pero Sasha nos recibió en la estación de tren por la mañana con el suéter de cachemira. Fue tan dulce. Fue una muy buena lección para mí. Me dio mucho placer darle el suéter, pero ¿por qué tuve que luchar conmigo mismo para hacerlo? Debería haber sido como los chicos del tren que fueron muy generosos y compartidos.

En el camino de vuelta compartíamos compartimento con dos hombres y yo estaba enfermo. Tenía un resfriado o algo así y me desperté por la mañana y no me sentía muy bien. El tren sigue en marcha. Las dos personas con las que viajábamos desayunaron: vodka. Así empezaron el día, con un poco de vodka. Dijeron: “Oh, no te sientes bien. Toma, toma un poco de vodka”. [risas] Fueron muy generosos. No había ninguna expectativa de nada a cambio, no había una guerra civil dentro de ellos sobre si yo lo agradecería o no. Fueron muy libres y generosos con su vodka. En realidad, se sintieron bastante ofendidos porque no acepté su oferta. Intenté decirles: “No bebo vodka. Soy monja”, y esto y aquello, y ellos respondieron: “Oh, eso no importa aquí, especialmente porque estás enfermo. El vodka es bueno para ti”. [risas] Entonces, su generosidad tenía el objetivo equivocado, pero esa es la forma en que debemos deleitarnos en dar. [risas] Eso es dar material: dar todo lo que podamos.

Generosidad de la valentía y el Dharma.

El segundo tipo de dar es dar sin miedo. Esto significa ayudar a las personas, proteger a las personas que se encuentran en situaciones peligrosas, liberar a las personas atrapadas o acompañar a los viajeros solitarios. Éste es el tipo de generosidad que existe en Nepal en este momento. La generosidad de la valentía es proteger a las personas del peligro, sacarlas de situaciones peligrosas, rescatarlas, asegurarse de que sean atendidas, etc. Entonces, en realidad, la ayuda durante el terremoto es un ejemplo increíble de cómo las personas ayudan a otras personas y un ejemplo de generosidad y valentía.

El tercer tipo de generosidad es la generosidad del Dharma. Esto es dar el Dharma, compartir el Dharma. Dicen que la generosidad del Dharma es el regalo más elevado. De todas las diferentes cosas que podemos dar, compartir las enseñanzas del Dharma es la mejor, porque cuando compartes las enseñanzas del Dharma, le estás dando a la gente las herramientas y el conocimiento para usar para crear el bien. karma y liberarse de la existencia cíclica. Ese conocimiento, esas herramientas, a largo plazo valen mucho más que cualquier tipo de ayuda material o incluso que dar valentía. 

No todo el mundo puede dar enseñanzas, pero podemos decir nuestras oraciones en voz alta, hacer nuestras prácticas, nuestros mantras y nuestras recitaciones en voz alta. Entonces los animales e insectos que nos rodean podrán oírlo. De hecho, nuestros tres gatitos se están quejando esta noche porque estamos teniendo las enseñanzas aquí y quieren asistir, pero no se les permite entrar a este edificio porque algunas personas tienen alergias a los gatitos. Generalmente tenemos las enseñanzas en el otro edificio y nos aseguramos de que los gatitos vengan porque de esa manera obtienen buenas impresiones en su corriente mental, que los ayudarán en vidas futuras.

También podemos aconsejar a las personas que utilizan el Dharma. Eso también es generosidad del Dharma. A veces los amigos vienen a ti y tienen algún problema y tú puedes ayudarlos compartiendo el Dharma. No es necesario usar muchas palabras sánscritas, tibetanas o pali para hacer eso porque gran parte del Dharma es simplemente sentido común, y si lo compartes, la gente puede escucharlo y muy a menudo puede ayudarlos. con cualquier dificultad que tengan. Eso también es compartir el Dharma. En Asia existe la tradición de hacer donaciones para que los libros budistas puedan regalarse y distribuirse gratuitamente. Eso también es generosidad del Dharma. Compartir el Dharma con otras personas se considera ese tipo de generosidad.

Practicando la generosidad con las otras perfecciones

Cuando practicamos la generosidad, es muy importante incluir las otras perfecciones y practicar una conducta ética al mismo tiempo que practicamos la generosidad. Esto significa dar de manera respetuosa. También es dar sólo lo que la gente puede utilizar para crear virtud, manteniendo realmente nuestra disciplina ética. También significa dar cosas que nos pertenecen y que obtuvimos mediante un modo de vida correcto, no dar bienes robados o cosas que recibimos engañando a otras personas. Y luego también es practicar. fortaleza cuando practicamos la generosidad, porque a veces cuando damos, otras personas no están tan agradecidas y podemos enojarnos con ellas. "¡Mira lo que hice por ti y luego me tratas así!" Entonces, si hacemos eso, en realidad estamos destruyendo todo el mérito de dar. Es muy importante no enojarnos cuando practicamos la generosidad. 

Y es importante practicar el esfuerzo gozoso y tener una mente feliz cuando damos. Es importante tener la motivación correcta y centrarse en la motivación correcta de dar con generosidad y dar con bodhicitta, o al menos con amor y compasión. Además, es importante que el dar se combine con la sabiduría, ya que todos los elementos de la acción de dar son interdependientes. De esa manera, el dar se vuelve muy completo. Tienes muchas otras actividades virtuosas incorporadas en un solo acto de dar.

No es tan importante lo que das o cuánto das, sino la motivación con la que das. Sin embargo, eso no significa que no des si tienes cosas para dar. Simplemente visualiza o genera la motivación para ello. 

Hay una historia que a los tibetanos les encanta acerca de este hombre que fue a un inicio, Y en el inicio, la lama siempre dice: “Visualiza esto. Imagina esto. Imagina eso. Ya voy y les derramo néctar, les doy agua bendita. O imagina que la deidad viene y te llena de néctar o imagina esto, aquello y lo otro”. Es mucho imaginar cosas. Entonces, el hombre hizo todo esto, y estaba muy agradecido, y luego existe la costumbre de hacer un que ofrece al maestro. Diferentes personas iban y que ofrece cosas diferentes. Este hombre se acercó al maestro y le dijo: “Muchas gracias. Realmente me enseñaste todo sobre visualización e imaginación, y seguí exactamente lo que nos dijiste que hiciéramos, por lo que ahora también estoy imaginando y visualizando, dándote una que ofrece.” No dio nada; simplemente lo imaginó y visualizó. Si bien queremos imaginar y visualizar cosas que no tenemos para dar, eso no significa que nos aferremos felizmente a todo nosotros mismos y dependamos constantemente de la visualización.

Audiencia: A veces, si veo a una persona sin hogar o lo que sea, y me pide dinero, hay una parte de mí que piensa: "Oh, dáselo, lo que hagan con él es su decisión". karma”, o lo miro y pienso: “Bueno, esta persona me está dando la oportunidad de ser generoso”. Pero otra parte de mí piensa: "Bueno, siempre existe la posibilidad de que recolecten el dinero para usarlo en drogas o alcohol, entonces, ¿debería dárselo?". ¿Cómo sé que mi generosidad se utiliza de manera virtuosa o no virtuosa?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Cuando no estás seguro de cómo alguien va a utilizar tu regalo (por ejemplo, darle algo a una persona sin hogar), ¿qué haces? Prefiero dar comida porque todos pueden usar comida. Entonces, si caminabas o trabajabas en un área donde suele haber gente sin vivienda, lleva barras de granola o fruta, y luego dale eso, porque todos necesitan comer. Es cierto. Alguien puede vender la comida o cambiarla por drogas, pero eso es menos probable que si das dinero. Eso es lo que suelo hacer.

Audiencia: ¿Existe también el dar tiempo?

VTC: Sí, también está el dar tiempo y el dar servicio. No se menciona explícitamente aquí, pero sí ocurre en otras situaciones, y eso también es muy importante, porque que ofrece medios de servicio que ofrece nuestro tiempo y ayudar a las personas a hacer cosas para las que necesitan ayuda. Si alguien se está moviendo, puedes acercarte y ayudarlo. Si alguien necesita ayuda para limpiar cosas, o si alguien está haciendo algún tipo de proyecto virtuoso y necesita ayuda, usted puede ofrecerle servicio. Todas estas formas de que ofrece servicio a través que ofrece Nuestro tiempo es también una práctica de generosidad, algo que es bastante importante. 

Audiencia: Quiero dar mucho más, pero tengo recursos limitados. ¿Cuál es la mejor manera de crear causas para tener más para dar?

VTC: La mejor manera de crear causas para tener más para dar es ser generoso porque la generosidad es la causa kármica que crea el resultado de la riqueza. Al dar, estás creando el karma para recibir. Si no puedes dar todo lo que deseas, entonces lo visualizas y te imaginas dando más.

Audiencia: Quiero la aceptación de la otra persona. ¿Puedes comentar sobre eso?

VTC: Bueno, para que tú des, la otra persona tiene que aceptar. Por supuesto, no podemos controlar que las personas acepten o no, pero en general, la gente lo hace. Aunque recuerdo una vez que no acepté un regalo, y mi profesor estaba ahí y me regañó por no aceptarlo. A veces surge la pregunta, si alguien te da algo pero sabes que después va a sufrir porque no tiene mucho y realmente lo necesita, ¿lo aceptas o no? Porque si no lo aceptas, no podrán crear el karma de dar, y también sus sentimientos pueden resultar heridos. Pero si lo aceptas, entonces están dando más allá de sus posibilidades y no querrás que sufran por eso. 

En esa situación, lo que hago a menudo es aceptar el regalo y luego decir: "Está bien, acepto tu regalo". Entonces, tú creas el mérito de dar, y yo también quiero crear el mérito de dar, así que “estoy que ofrece Te lo devuelvo. Por favor aceptalo." Y normalmente lo aceptan. Mientras que si digo: “No, no, no, no, no. No me lo des. No me lo des”, entonces empujan y empujan, y se sienten heridos si no lo acepto. Pero si realmente lo acepto y luego lo devuelvo, entonces funciona porque en realidad soy bastante sincero al querer darlo. Quiero que lo tengan.

Audiencia: ¿Qué pasa cuando la gente te da cosas y tú no las quieres y no te gustan? [risa]

VTC: Si la gente te da cosas y no las quieres y no te gustan, entonces se las das a otra persona. Sí, las aceptas porque lo más importante es su cuidado y cariño hacia ti porque muchas veces ¿No es el regalo lo que es tan importante? La gente quiere que sepas que se preocupan por ti y por eso te hacen un regalo. Entonces, acepta eso y les hace saber que recibió el regalo de su cuidado y afecto. Y luego, una vez que sea tuyo, podrás hacer lo que quieras con él. No hay obligación de conservarlo. De hecho, mi maestro siempre nos enseñó muy bien a no esperar nada cuando damos, porque normalmente él se daba la vuelta y regalaba nuestros regalos a otras personas, y así aprendes a estar bien con eso.

Audiencia: ¿Dar directamente a alguien es una acción más fuerte que, digamos, enviar una donación?

VTC: Si tienes la oportunidad de poner el regalo en manos de otra persona personalmente, es mucho mejor hacerlo. Atisha siempre enseñó que, en términos de hacer ofertas en el altar, en lugar de que alguien más lo haga por ti, hazlo tú mismo porque lo estás haciendo con tus propias manos. Es mejor así. Entonces, si puedes hacerlo con tus propias manos, es muy bueno. Si no puedes, entonces haz una donación. En cualquier caso, estás dando la donación con tus propias manos a menos que le digas a otra persona que lo haga.

Audiencia: ¿Qué pasa si tenemos cosas que no necesitamos y no estamos seguros de si la otra persona las necesita, pero creemos que serían útiles? ¿Se sigue considerando esto generosidad? 

VTC: La idea es dar porque tienes corazón para dar. Y si quieres dárselo a alguien, dáselo, y si no puede usarlo o no le gusta, se lo puede regalar a otra persona. Pero si das porque quieres dar, eso es generosidad. Si das porque piensas: “No puedo soportar esto y espero que alguien más me lo quite de encima”, entonces no es una entrega total. Es algo así como un triturador de basura. [risa]

Audiencia: ¿Puedes compartir la historia del donut?

VTC: Sí, aquí está mi historia de donas. Había asistido a mi primer curso budista en el verano de 75 y regresé a Los Ángeles muy entusiasmado por practicar y aprender más sobre el Dharma. Una noche salí a comprar donas para mí y mi amigo. Esto es en Los Ángeles, así que había un tipo sentado en el estacionamiento con la cabeza inclinada hacia adelante sobre el pecho y pensé: “Está bien, le voy a dar un donut. voy a ser un bodhisattva y dale a este tipo una dona”. Entonces me acerqué y le di el donut, y él lo tomó, lo apretó y lo desmenuzó, y todas las migajas cayeron al suelo. Y siempre pensé: "Vaya, eso fue una enseñanza". Todavía estoy reflexionando sobre eso porque creo que tenía algún tipo de significado especial, como tal vez no intentes ser el bueno de dos zapatos. bodhisattva. O tal vez fue simplemente dar y no preocuparme por lo que sucede después de dar. Es de la otra persona y ella hace lo que quiere. No estaba enojado con él por desmenuzar el donut, a pesar de que no tenía mucho dinero, y estaba bastante orgulloso de mí mismo por sacrificar tanto para darle algo. [risa]

Audiencia: ¿Puedes hablarnos de cómo poco a poco vamos construyendo nuestra tenacidad de generosidad para saber que estamos dando lo suficiente o si estamos dando demasiado?

VTC: Entonces, ¿estás hablando de cómo medir cuánto dar?

Audiencia: Si, me parece para que haya un poco de equilibrio. Es como salir de tu zona de confort para dar, pero luego reconocer que estás dando más de lo que puedes. ¿Existe una guía para lidiar con eso?

VTC: Cada vez que me encuentro en ese tipo de estado de confusión dentro de mí, me doy cuenta de que normalmente es la avaricia la que actúa. No es prudencia obrar y decirnos: “Oye, no debería dar tanto porque entonces sería perjudicial”. Generalmente es algún tipo de avaricia. Lo que trato de seguir es cuando el corazón quiere dar, dar. Nunca se me ocurrió regalarlo todo porque sería un poco difícil hacerlo todo de una sola vez. ¿Que voy a hacer? ¿Le diría: "Trae un montón de cajas, pondré todas las cosas de mi habitación en estas cajas y te las daré"? No, no es eso. Es justo cuando llega el sentimiento de dar, por lo que a menudo quedo atrapado por la avaricia, entonces cuando llega ese sentimiento, me animo a mí mismo simplemente a dar.

Audiencia: Esta pregunta surge como cabeza de familia: ¿gasta el dinero de la hipoteca o regala el fondo universitario de los niños, ese tipo de cosas?

VTC: Bueno, por supuesto, intentas ser práctico, ¿no? Pero no creo que surja el pensamiento de "voy a regalar el dinero de la hipoteca". Si es algo que te pertenece a ti y a otra persona, entonces tienes que consultar con la otra persona si crees que va a ser algo que va a perturbar su mente si das porque tiene parte de propiedad en ello. Pero no creo que la idea surja de pensar: "Voy a regalar la educación de mi hijo ahora mismo". Por lo general es: "Iba a dar $100, pero puedo dar $200". Y no vas a sufrir por ello. 

Quizás no consigas tantos cafés con leche en Starbucks. Tienes que reducir tu consumo de café con leche durante un mes o algo así. Pero es muy interesante; Lleve un registro de cuánto dinero gasta en bebidas. ¡Es bastante sorprendente! En Starbucks, y aquí y allá: cuánto dinero entra, viene, va, va. No creo que la gente piense normalmente: "Voy a regalarlo todo, incluido el dinero para alimentar a mis hijos". No creo que eso sea lo que le viene a la mente a la gente. Lo que normalmente viene es: “Bueno, si lo doy entonces no podré tomar ese café con leche. O realmente quería ir a Hawaii este invierno y no podré quedarme tanto tiempo en Hawaii si doy”. Pero tal vez me equivoque.

Audiencia: Me siento culpable por no poder dar tanto como podría.

VTC: ¡Eso es ridículo! Es una tontería sentirse culpable, porque la generosidad no está en la cantidad. La generosidad está en la motivación. Si tienes una buena motivación, das lo que puedas. Imaginas cielos llenos de cosas hermosas que vas dando aunque no las tengas. Eso también crea virtud. Pero la culpa ciertamente no conduce a la creación de mérito. Creo que el rey Ashoka en una vida anterior ofreció arena al Buda, imaginando que era oro, y así nació como el rico rey Ashoka en una vida futura. Realmente es la mente, la motivación, eso es lo más importante. Podemos ver fácilmente que alguien puede donar 20,000 dólares, pero su motivación es poner su nombre en una placa en algún lugar, obtener reconocimiento o sentarse en la primera fila de alguna actividad especial. Y alguien más puede dar $10 pero con la motivación realmente sincera de beneficiar a otros. La motivación es realmente el punto crucial.

Audiencia: También atrae a los seres. Esta fue la historia de mi madre sobre uno de sus parientes, una persona que ofrecía todos los días a un fantasma hambriento y luego el fantasma hambriento vino y le pidió: "Por favor, apúrate, apúrate". Y él dice: "¿Por qué, por qué?" “Porque no queremos perdernos otro que ofrece de este yogui fulano de tal, y él era que ofrece de una concha que habla de su bodhicitta. También usó sus lágrimas para beneficiar a tantos fantasmas hambrientos. Esto es un bodhisattva práctica, así que pensaré en eso también.

VTC: Sí Sí. 

Conducta ética y las seis perfecciones.

Por lo que entonces El camino fácil dice:

A continuación, para la práctica de la disciplina ética, mientras se medita con el gurú Buda Sobre tu cabeza, reflexiona por el bien de todas las madres seres sintientes, que pueda alcanzar rápidamente la Budeidad completa y perfecta. A tal efecto, ¿puedo: 

Abandona las acciones negativas. En otras palabras, abandonar las fechorías que entren en conflicto con lo que sea. preceptos He tomado, como el preceptos abstenerse de las diez no virtudes. 

Actúa virtuosamente. En otras palabras, que pueda generar en mi mente las seis perfecciones: la generosidad, etc., y la excelente virtud de la conducta ética, etc., que todavía tengo que generar, y que se mejoren las buenas cualidades que ya tengo.

Practicar la conducta ética de beneficiar a los seres sintientes. Que pueda guiar a todos los seres sintientes a la excelente virtud de la conducta ética y demás y establecerlos en el camino del progreso y la liberación. Gurú Buda, por favor inspírame para poder hacerlo.

Se trata de los tres tipos de conducta ética. El primero es abandonar las acciones negativas. El segundo es actuar de manera virtuosa o saludable, y el tercero es la conducta ética de beneficiar a los seres sintientes. Así, en el contexto de la bodhisattva, practicar estos otros tres tipos de conducta ética.

En realidad, la definición de conducta ética es una actitud de abstenerse de causar daño a los demás. De nuevo, es una actitud mental. Así como la generosidad es la intención de dar, la conducta ética es la intención de abstenerse de dañar a los demás. La ética evoluciona a partir de la generosidad porque cuando no estamos apegados a nuestras posesiones, no somos tan codiciosos y no realizamos tantas acciones negativas para adquirir y proteger nuestras posesiones. Mientras que cuando no practicamos la generosidad, tiende a haber más codicia en la mente, más posesividad o avaricia en la mente, y eso hace que sea más fácil crear falta de virtud robando las cosas de otras personas o mintiendo para conseguir cosas. , malversación, extorsión, todo ese tipo de cosas, todas las cosas que hacemos para conseguir cosas.

¿Ves cómo encaja? Podemos ver esto con lo que sucede en el mundo con muchos directores ejecutivos y políticos y demás: aunque tienen mucho, la mente es bastante codiciosa, y entonces resulta muy fácil involucrarse en todo tipo de acciones dañinas y no tener muy buena conducta ética, por la avaricia, por querer conseguir más dinero o reputación o lo que sea. Cuando ves eso, puedes ver por qué la generosidad se practica primero y por qué eso se convierte en una ayuda para mantener una buena conducta ética. 

Otra pequeña cosa acerca de la generosidad aquí es que realmente puedes ver cómo es la intención de dar y no la cantidad del regalo. Si vives en un país en desarrollo, muy a menudo la gente allí es muy pobre y, de hecho, muy generosa, mientras que en este país tenemos mucho más, pero a menudo nos resulta muy difícil dar. 

Recuerdo muy claramente haber vivido en la India y haber sido invitado a la casa de una monja tibetana y su hermana. Ambos eran ancianos. Era una cabaña de barro y piedra, y solían tener latas grandes de ghee, mantequilla derretida, por lo que las tablillas del techo eran latas de ghee cortadas. Me invitaron allí a tomar el té. El suelo era de tierra. Tenían una estufa de queroseno, que había que inflar. No era tan saludable, pero no tenían de qué preocuparse porque había tanta ventilación en la habitación que no iban a morir por la inhalación de humo. Entonces, recuerdo que me invitaron a tomar té y luego me dieron kapse, que es este pan frito tibetano, que, nuevamente, es un gran placer para ellos, que compartieron conmigo. No tenían mucho y lo compartían muy libremente. Era en gran medida una situación de simplemente: “Sí, por supuesto. Esto es lo que haces." 

Y luego recuerdo haber regresado a los EE. UU. después de eso y quedarme con algunos amigos, y mientras íbamos en el auto para salir a cenar, nos detuvimos en el camino en una farmacia. Eran los días en los que había que revelar las fotografías y ellos querían recoger algunas de las suyas. Mientras íbamos en el auto para hacer todo esto, me decían lo mucho que estaban pasando dificultades financieras, y yo pensaba que era una experiencia muy extraña porque las personas que no tenían nada daban tan fácilmente, y las personas que tenían tanto se veían a sí mismos como pobres. Fue una muy buena enseñanza de que, en realidad, la pobreza es un estado de ánimo. No es el estado de tu billetera. De manera similar, la generosidad es el estado de tu mente. No se trata de cuánto das.

Transgresión de preceptos

Volvamos a la conducta ética. El primero es abandonar la acción negativa, por lo que sea cual sea el nivel de preceptos tienes el cinco preceptos laicos or monástico preceptos, bodhisattva preceptos, o tántrico preceptos— Guárdalos lo mejor que puedas y abandona esas negatividades. Dicen que suele haber cuatro puertas por las que creamos la transgresión de nuestra preceptos: 

La primera es la ignorancia: no saber qué practicar y abandonar, no saber cuál es nuestra preceptos son. El segundo es el descuido. Esto es no importarnos aunque lo sepamos, sino que simplemente creemos: “Lo que sea. No me importa si creo virtud o no virtud. Sólo voy a hacer lo que sea conveniente”. 

El tercero es la falta de respeto a la disciplina ética. A éste le da más igual si creas virtud o no virtud; simplemente no respeta el funcionamiento de karma y la ley de karma y sus efectos en nuestra vida. La cuarta puerta es tener aflicciones muy fuertes, por lo que nuestras aflicciones abruman nuestra mente y nos hacen actuar de manera destructiva aunque no lo queramos particularmente, pero nuestra mente está fuera de control. 

Tres formas de conducta ética

Tratamos de contrarrestar esas aflicciones aprendiendo primero cuáles son nuestras preceptos son, y en segundo lugar, desarrollando escrupulosidad, o tal vez diligencia, preocupándose realmente por el preceptos. Quizás la atención plena sería mejor: atención plena y conciencia introspectiva para que realmente mires tu mente y cómo actúas, ya sea que estés creando virtud o no, de modo que eso se opusiera al descuido. Y luego en tercer lugar está la escrupulosidad, que es la mente que realmente respeta la conducta ética que se opondría a la falta de respeto. El cuarto es aprender los antídotos para las diversas aflicciones que se opondrían a tener aflicciones fuertes que abruman nuestra mente. Si prestamos atención a esos cuatro, podremos abandonar las acciones dañinas. Ese es el primer tipo de conducta ética.

El segundo tipo de conducta ética es actuar virtuosamente. Eso significa hacer nuestra práctica mientras practicamos los seis. prácticas de largo alcance, creando virtud siempre que podamos a través de la generosidad o fortaleza o lo que sea que estemos haciendo. Realmente es tener esa intención de crear mérito. 

El tercer tipo de conducta ética es trabajar para beneficiar a los seres sintientes. Entonces, esto puede ser a través de las cuatro formas de reunir seguidores. Puede haber varias maneras de ayudar a diferentes tipos de seres sintientes. Tal vez recuerdes cuando estábamos atravesando el bodhisattva preceptos, que el último grupo de ellos tenía que ver con beneficiar a los seres sintientes; por ejemplo, beneficiamos a los enfermos, beneficiamos a los necesitados, ayudamos a las personas que están angustiadas, ayudamos a las personas que tienen algún tipo de necesidad de servicio o tiempo, o ayudamos con buenos proyectos. Mantener ese tipo de preceptos Beneficiar a los seres sintientes es también una forma de conducta ética. Ésas son las tres formas de conducta ética. 

Preguntas y Respuestas

Audiencia: El segundo y el tercero parecen similares porque lo que abandonar podría ser una falta de respeto.

VTC: De las cuatro puertas, la primera es el descuido. Puede que conozcas las diez acciones destructivas, pero las pasas por alto en tu vida diaria. Entonces, no eres realmente consciente de ellos. No prestas atención. Estás distraído. Y luego el tercero es la falta de respeto a la conducta ética. Eso es más como pensar: "Oh, toda esta charla sobre la virtud y la no virtud: ¿a quién le importa eso?"

Audiencia: Como monástico, cuando recibimos cosas por generosidad, es el resultado de nuestras experiencias positivas anteriores. karma que ahora gastamos.

VTC: Eso es cierto porque tenemos mucho en nuestra vida, y cada vez que recibimos, quiero decir, comemos alimentos, utilizamos recursos y todo lo que nos llegó gracias a la generosidad que creamos en épocas anteriores. Cuando recibimos algo, que bueno karma ahora ha dado sus resultados y ya no está ahí. Por eso es importante usar todo lo que recibimos para crear virtud, de modo que no estemos simplemente consumiendo nuestro bien. karma durante nuestra vida a través de nuestro propio egoísmo, “quiero, quiero, quiero y dame, dame”, sin crearnos ninguna virtud para poder recibir en el futuro. Y cuando no conseguimos lo que queremos, en lugar de gritar y culpar, recordamos: "Bueno, yo no creé la causa". Si no conseguimos algo físico que queríamos, ¿por qué no? “Bueno, ¿por qué no lo hice? Hubo momentos en mi vida en los que no fui generoso, cuando fui codicioso o cuando fui avaro”, o algo así. Y eso se relaciona, eso madura, en que no tengamos lo que queremos o necesitamos en nuestra vida.

Audiencia: ¿El regocijo por una conducta ética está incluido en el prácticas de largo alcance?

VTC: ¿Se incluye el regocijo por la conducta ética o la generosidad de los demás? Sí. El regocijo en general es una forma de crear virtud, por lo que probablemente sería específicamente el segundo tipo de conducta ética: la conducta ética de crear virtud. Pero cada vez que te regocijas por las buenas obras de otra persona, creas el mérito como si las hubieras hecho tú mismo. Por eso es muy bueno alegrarse por las buenas obras de los demás. De manera similar, si nos regocijamos por sus malas acciones, creamos negatividad como si lo hubiéramos hecho nosotros mismos.

Es bueno pensar en esto durante la próxima semana. Quizás intente practicar la generosidad. ¿Recuerdas que una vez, hace unos años, hicimos esto y les pedí a todos que trajeran algo que realmente les gustara y a lo que tuvieran mucho apego, y no les dije hasta que nos reunimos todos, y luego tuvimos que regalarlo. [risas] ¿Te acuerdas de eso? ¿Recuerdas qué fue lo que regalaste? ¿No es interesante? Recordamos exactamente lo que regalamos ese día porque era algo a lo que estábamos apegados. ¿Lo piensas ahora? ¿Te arrepientes de tener que regalar eso ahora?

Audiencia: Algunas veces. [la risa]

VTC: Oh! Es interesante observar cómo nuestra mente le da mucha importancia en un momento y tal vez no en otro, y luego regresa y le da mucha importancia nuevamente. Pero ten cuidado: no querrás convertirte en un fantasma hambriento. anhelo por esos cuencos de agua de color rubí. ¡Le diste mucha importancia! [risa]

Audiencia: Simplemente me señaló que los tengo. [risas] Cuando estaba limpiando la casa tenía objetos que probablemente ya no quería, pero conseguí algunos objetos como un gran tambor de cerámica, un tambor realmente bonito. Realmente ya no lo quiero.

VTC: Ésta es una de las dificultades que tenemos cuando vendemos cosas. Es porque tenemos algo que creemos que es un verdadero tesoro, y alguien más viene y dice: "¿Qué es este pedazo de basura?" Queremos vendérselo a alguien que realmente lo aprecie o al menos regalárselo a alguien que realmente lo aprecie. Es mejor dárselo a Goodwill. Alguien que lo aprecie vendrá.