Desarrollar la calma mental

• Dos factores mentales destacados en la práctica de la conducta ética y la concentración
• Posturas meditativas
• Objetos de meditación
• Preguntas y respuestas

Motivación

Comencemos recordando las desventajas de la existencia cíclica y la inutilidad de tratar de encontrar la felicidad duradera en un mundo condicionado por la ignorancia, las aflicciones y la karma— contaminado karma. Y en su lugar, dirijamos nuestra atención a las posibilidades que existen en nuestra mente, al potencial de nuestra mente para conocer la realidad, para tener un amor y una compasión imparciales por todos los seres, para estar libre de corrupciones y dotado de todas las buenas cualidades. Y hagamos que lograrlo siguiendo ese camino sea nuestro aspiración. Y que podamos hacer eso, no solo para nuestro propio beneficio, sino viendo que nosotros y los demás somos exactamente iguales, queriendo la felicidad, no queriendo el sufrimiento, entonces trabajemos para el beneficio de todos los seres, sabiendo que a medida que nos mejoramos a nosotros mismos, purificando nuestro mente, adquiriendo buenas cualidades nosotros mismos, entonces la forma en que influimos en las personas mejorará muy naturalmente, y podremos ser de mayor y mayor beneficio. Fijemos nuestras máximas aspiraciones en alcanzar el pleno despertar en beneficio de todos los seres, y veamos compartir el dharma juntos hoy como un paso más en ese camino.

Cultivar la calma mental

En el capítulo 8, Su Santidad habla sobre cómo cultivar la calma mental o la serenidad, que es un estado mental que es muy flexible, muy maleable, para que podamos poner nuestra atención en cualquier objeto virtuoso que queramos. Y comprender cuán importante es eso para desarrollar realizaciones, no solo de la naturaleza de la realidad, la vacuidad, sino también para desarrollar todos los demás aspectos del camino. Esto se debe a que cuando no podemos mantener nuestra mente en el meditación objeto, no hay forma de que nuestra mente se familiarice realmente con él, de lograr que esa comprensión realmente se asiente y se convierta en parte de nosotros, porque nos distraemos con mucha facilidad.

Nos detuvimos en la página 92, ¿no? Su Santidad dice que tenemos que dejar de estar ocupados y dejar de estar rodeados de cosas que provocan nuestra lujuria y nuestra enfado. Me parece que los medios de comunicación son especialmente buenos en eso. Estaba pensando en esto. La diferencia entre los medios y la vida normal es que cuando te sientas a ver una película sabes que tus emociones van a ser provocadas. Lo sabes porque de lo contrario te aburrirías. ¿Por qué ver una película de la vida de otras personas si sus vidas fueran como la nuestra, haciendo esto, haciendo aquello? ¿Por qué sentarse y verlo? Tiene que haber algo más emocionante que despierte nuestro interés. ¿Y qué es más emocionante que el sexo y la violencia? Las películas realmente provocan eso. Y te avisan que viene. En la vida normal, no tenemos música de fondo que te haga saber que se avecina una crisis. Pero en una película, tiene que haber emociones realmente atrapantes cada pocos minutos, de lo contrario, la gente lo apagará. Pero está la música que te excita y te prepara para lo que sea que sea esta escena emocional. Se vuelve muy difícil tener una mente tranquila y pacífica cuando estás viendo una película. O incluso cuando estás viendo las noticias, si las noticias solo hablan de “Sra. Jones fue a la tienda de comestibles y compró plátanos”, nadie lo vería. Tenemos que volver a escuchar las cosas que realmente van a provocar emociones para captar nuestra atención. Y seguro que provoca emoción, pero hace que nuestra mente no esté muy tranquila. Luego, cuando nos sentamos a meditar, estamos revisando todas esas cosas que vimos o escuchamos.

Además, hoy en día existe la presión social de tener una opinión sobre todo; tienes que mantenerte al día con lo último en cultura moderna, de lo contrario estás realmente fuera de eso. ¿Y quién quiere estar fuera de esto? Por lo tanto, tiene que ver películas, tiene que ver programas de televisión, tiene que visitar ciertos sitios web, tiene que comprar ciertas cosas o investigar ciertas cosas para que al menos pueda tener una conversación de cinco minutos al respecto con alguien. . Realmente no tienes que saber mucho al respecto, pero tienes que saber lo suficiente como para poder expresar una opinión. Si la opinión es válida o no, no importa, pero no puedes simplemente sentarte y decir: “¿De qué están hablando? Nunca escuché de eso antes." Eso simplemente no funcionará en un compromiso social. Tienes que saber algo sobre lo que todo el mundo está hablando. Y, por supuesto, de lo que hablan está cambiando todo el tiempo. Obtienes tus opiniones a medio formar sobre cada evento y luego nunca escuchas ningún seguimiento porque la conciencia nacional cambia a otra cosa muy rápidamente.

Cuando estás tratando de desarrollar una mente estable enfocada en un objeto, eso es todo lo contrario de lo que la sociedad nos anima a hacer y lo que nos sentimos obligados a hacer. Aparte de los programas de televisión, las noticias nacionales y esas cosas, incluso dentro de nuestras familias o nuestros propios grupos sociales, tenemos que saber lo que hacen los demás. “¿Escuchaste… bla, bla, bla, bla, bla? ¿Sabías que da da da da da?” Y poder hablar de ello. Una vez más, eso solo mantiene la mente llena de mucha información que en realidad no es tan importante, pero que nos sentimos obligados a saber y queremos investigar, especialmente si escuchaste alguna pieza jugosa de algo. Entonces pensamos: “Quiero saber más sobre eso. ¿Puedes imaginar? ¡Vaya!"

Para una mente que está llena de esas cosas, que está interesada en esas cosas, por supuesto, sentarse y concentrarse en la respiración, sentarse y concentrarse en la imagen de la Buda, ¡Es aburrido! “Quiero un poco de emoción. Quiero algo de drama. Creo que en realidad tenemos que, de alguna manera, acostumbrarnos a aburrirnos y apreciar el tiempo y el espacio mental que nos da el aburrimiento. No digo que te aburras, porque si te aburres rápidamente pierdes toda tu energía, sino que dejes de interesarte tanto por cosas que realmente no son tan importantes.

Hablé con un chico hace algún tiempo que me dijo que era muy difícil para él ir a los retiros porque extrañaba mucho ver las noticias durante los retiros. Sentía que tenía que saber lo que estaba pasando en el mundo, como si lo que informan las noticias fuera cierto. Puede que tenga algún parecido, pero ¿quién sabe?

En este párrafo superior de la página 92, Su Santidad también enfatiza la necesidad de una conducta ética porque eso reduce las distracciones. Esto se debe a que cuando no actuamos éticamente, surgen todo tipo de dudas, dando vueltas en nuestra mente como: “¿Por qué hice eso? No me siento tan cómodo por haber hecho eso. Eso no fue tan genial. Oh, lo lamento; pero no lo se Realmente no puedo disculparme porque en parte también es culpa de ellos. Y realmente no puedo perdonar porque ellos realmente tienen la culpa”. Nuestras mentes quedan realmente atrapadas en muchas cosas como esta. Mientras que si realmente nos tomamos el tiempo y pensamos en lo que estamos haciendo, lo que estamos diciendo, lo que estamos pensando, al final no hay este tipo de arrepentimiento como, “¡Caramba! Hice algo con lo que no me siento tan cómodo”.

Mindfulness y conciencia introspectiva

Su Santidad dice:

Cuando me convertí en un monje, Mi votos requería limitar mis actividades externas, lo que ponía más énfasis en el desarrollo espiritual. La moderación me hizo consciente de mi comportamiento y me llevó a considerar lo que estaba sucediendo en mi mente para asegurarme de que no me estaba desviando de mi votos. Esto significaba que incluso cuando no estaba haciendo un esfuerzo deliberadamente en meditación, evité que mi mente se dispersara y, por lo tanto, fui constantemente atraído en la dirección de un solo punto, interno meditación.

En la práctica tanto de la conducta ética como de la concentración encontramos dos factores mentales que son prominentes. Uno es atención plena, el otro es conciencia introspectiva. La forma en que la gente habla de mindfulness ahora en la cultura pop no se corresponde exactamente con la forma en que Buda lo enseñó en los sutras. Sabes tan pronto como Newsweek comienza a hablar de algo que no va a ser exactamente el Buda'espada.

Mindfulness en el contexto de la conducta ética recuerda nuestra preceptos, recuerda nuestros valores. Como dijo Su Santidad aquí: “…me hizo consciente de mi comportamiento y me llevó a considerar lo que estaba sucediendo en mi mente para asegurarme de que no me estaba desviando de mi votos.” Entonces, recordando preceptos, recordar los valores de uno: ese es el papel de la atención plena en la conducta ética. Y luego, el papel de la conciencia introspectiva es verificar y ver qué estoy haciendo y qué estoy haciendo dentro de los límites de lo que decidí antes que era el comportamiento que haría y que no haría. Es como un pequeño rincón de nuestra mente que está revisando y diciendo: “Está bien, dije que no me iba a involucrar en muchos chismes. ¿Qué está pasando ahora? ¿Estoy haciendo eso? Realmente nos ayuda a mantener nuestra preceptos y nuestra conducta ética.

Desarrollar la atención plena y la conciencia introspectiva cuando se practica una conducta ética fortalece estos dos factores mentales, de modo que cuando practicamos la concentración, estos factores mentales ya tienen algún poder sobre ellos. En la concentración, la atención plena es lo que recuerda el objeto de meditación. Sabe cuál es el objeto de meditación es; está familiarizado con él y mantiene la mente enfocada en ese objeto sin dejar que la mente lo olvide. La conciencia introspectiva es un pequeño rincón de nuestra mente que revisa y pregunta: “¿Todavía estoy en el objeto o me estoy volviendo muy embotado? ¿Me estoy distrayendo? ¿Estoy en el objeto pero mi mente todavía está un poco relajada? ¿Estoy en el objeto pero mi mente está inquieta? Es ese rincón de la mente el que está controlando.

Guardar preceptos: autocontrol

Su Santidad está diciendo cómo mantener su preceptos realmente lo ayudó en su meditación práctica. Y realmente ayuda también en la vida normal, porque cuando observamos preceptos entonces no nos involucramos en tantas cosas. Digámoslo de esa manera, no hacemos tantos líos. cuando mantenemos preceptos, no hacemos líos. No tenemos gente que nos mire y nos pregunte: “¿Qué diablos estás haciendo? ¿Y por qué hiciste eso? Y heriste mis sentimientos. Y te llevaste mis cosas. No tenemos nada de eso. Y nos volvemos mucho más confiables para que cuando las personas nos vean se sientan seguras a nuestro alrededor. Ellos saben un poco mejor lo que pueden esperar de nuestro comportamiento, que no vamos a entrar en sus cajones y tomar sus cosas, no vamos a mentirles y no vamos a ser durmiendo o haciendo quién sabe qué. Realmente da una mayor sensación de tranquilidad y confianza en las relaciones. Y evita que tengamos mucha culpa y remordimiento.

Siempre he encontrado esto interesante. No soy terapeuta, pero cuando leo artículos psicológicos, no escucho mucho énfasis en la conducta ética y, sin embargo, apuesto a que muchos problemas emocionales de las personas podrían solucionarse mucho si se mantuvieran bien. conducta ética.

Audiencia: Hablando por mi profesión, es un punto interesante porque nos enseñan que tenemos un código de ética que tenemos que seguir como terapeutas. Está muy claro. Pero lo que se nos enseña es que no nos corresponde imponer nuestra visión del mundo a otra persona. La tarea es ayudar a alguien a descubrir su propia ética, en lugar de decir: "Esto es lo que creo que es ético, y deberías hacer esto".

Venerable Chodron Thubten (VTC): Sí. Ayudar a alguien a descubrir su propia ética es definitivamente beneficioso. Por otro lado, hay ciertas cosas éticas que son transversales en todas las culturas y en todos los tiempos.

Audiencia: Me hace pensar en lo que dijiste el sábado, que a veces las personas se comportan bien y luego se sorprenden con el resultado.

VTC: Eso es exactamente. Por ejemplo, “Acabo de tener una aventura extramatrimonial. ¿Por qué mi cónyuge está molesto?” Pero, ¿qué está pasando aquí? O, “Acabo de mentirle a alguien en el trabajo. ¿Por qué dicen que no soy digno de confianza? ¡Soy muy confiable!”

Consecuencias de nuestras acciones

La gente a veces mira votos de la moralidad como encierro o castigo….

Eso es especialmente cierto en nuestra cultura, ¿no es así? Queremos ser libres y pensamos que la libertad significa poder seguir cualquier impulso que nos venga a la mente. ¿Eso es libertad? Ya sabes, el lema de mi generación era: “Quiero ser libre. Cualquier impulso que venga a la mente, hagámoslo”. Y lo hicimos. Y mi generación también les enseñó a sus hijos a hacer eso. “Cualquier cosa que venga a tu mente, sé libre. Deja de inhibirte. No te censures, solo hazlo. Si se siente bien, hazlo." ¿Derecha?

Entonces, entonces vemos preceptos y pensar: “Oh dios, esto me lo están imponiendo desde afuera. Alguien más, sin consultarme, me dijo que no debería hacer esto, y esto, y esto, y esto. Y si lo hago, tendré malas consecuencias y me castigarán. Pero están interfiriendo con mi libertad. Quiero la libertad de ir a comprar lo que quiera en cualquier momento del día o de la noche, tenga o no el dinero”. Las compañías de tarjetas de crédito cooperan con eso; nos dan la libertad de acumular una deuda de tarjeta de crédito increíble. “Tierra de libres, hogar de valientes”. Somos libres de aumentar la deuda, pero no somos muy valientes para pagarla.

Audiencia: Valiente sobre cuánto podemos asumir.

VTC: Realmente me gustaría redefinir "Tierra de la libertad, hogar de los valientes".

Audiencia: Tierra de la deuda libre.

VTC: Sí, “Tierra de la deuda libre”. ¡No hay forma! Pero en realidad, pensamos: "Tan pronto como tengo que contenerme, estoy afectando mi libertad, mi libertad". Mientras que sin ningún autocontrol, si simplemente seguimos cualquier impulso que entra en nuestra mente, ahí es cuando nos metemos en tantos líos, porque no nos detenemos y pensamos: “Está bien, aquí está el impulso para hacer esto. ¿Qué efecto va a tener eso en las personas que me rodean? ¿Qué efecto va a tener en mí? ¿Qué efecto va a tener en el medio ambiente? ¿A corto plazo? ¿Qué pasa con el largo plazo? ¿Qué tipo de resultado kármico vendrá de hacer esta acción?

Trabajo con personas que están en prisión, y uno de los muchachos escribió un hermoso artículo, es algo sobre consecuencias, tal vez causas y consecuencias, está en la web. Dijo que lo mejor de ir a prisión fue darse cuenta de que sus decisiones tenían consecuencias. Empezó a pensar en la época en que era muy pequeño, mirando algunas de las elecciones que hizo, también cómo continuó con ciertos patrones de elecciones y cómo terminó con una sentencia de prisión de veinte años como resultado.

Así que realmente debemos detenernos a pensar en los resultados [de nuestras acciones]. Nunca podemos estar seguros, pero podemos tener una idea aproximada de que si tomamos algo que no nos ha sido dado, cuando alguien lo descubra. al respecto, van a ser infelices. Una vez más, no es ciencia espacial, aunque lo parezca, darse cuenta de que si le mentimos a la gente, no van a confiar en nosotros. Pero aún así, solo mentimos, y se supone que todavía deben confiar en nosotros porque nuestras mentiras son compasivas, para su beneficio. Hay algunas cosas en las que si pensáramos un poco, veríamos, “¡Caramba! Esto no va a traer el tipo de resultado, en esta vida o en vidas futuras, que realmente quiero. Necesito contenerme.

Inicialmente, esa autodisciplina es un poco incómoda; pero una vez que te acostumbras y ves los beneficios de no hacer cosas estúpidas, realmente aprecias los beneficios de abstenerte de hacer esas acciones. Esto se debe a que los beneficios de la moderación duran mucho más que el placer de realizar la acción. Pero es difícil. Cuando estás tratando de perder peso y hay pastel de chocolate, y piensas, “¡Ahhh! Realmente no debería comer eso. Me sentiré mucho mejor si no lo como. Si bajo de peso me voy a sentir mejor, mi salud va a ser mejor. Me voy a sentir mejor conmigo mismo”. Ve esos beneficios, pero luego piensa: "Pero el pastel de chocolate está ahí", y se tarda unos treinta segundos en comer el trozo de pastel de chocolate. ¿Cuánto tiempo más nos queda de la incomodidad de estar en un cuerpo con todas las dificultades de salud que vienen por tener sobrepeso? Esto somos nosotros, ¿no es así? Entonces, realmente debemos pensar en los beneficios de la moderación. En realidad, esa es su siguiente frase. Él dijo:

Así como hacemos una dieta para mejorar nuestra salud, y no para castigarnos a nosotros mismos, las reglas que Buda establecidas tienen por objeto controlar las conductas contraproducentes y superar las emociones aflictivas porque éstas son ruinosas. Por nuestro propio bien, restringimos las motivaciones y los actos que producirían sufrimiento. Por ejemplo, debido a una infección estomacal grave que tuve hace unos años, hoy en día evito las comidas ácidas y las bebidas frías que de otro modo disfrutaría. Tal régimen me brinda protección, no castigo.

Cuando tomamos preceptos—ya sea que tomes el cinco preceptos laicos, los ocho anagarika preceptos, los diez monástico preceptos de novicio, o la ordenación plena, todas aquellas preceptos son protecciones que nos impiden hacer cosas que realmente no queremos hacer, que sabemos que nos traerán dificultades. Y así, manteniendo esos preceptos es realmente una forma de protegernos. los Buda no dijo: "No harás esto o de otra manera". Buda Pude ver que cuando las personas tenían felicidad venía de este tipo de acciones, y cuando tenían sufrimiento venía de otro tipo de acciones. Entonces, dijo: "Si quieres la felicidad, no hagas eso y haz esto". Se nos ofrece como un consejo, y si lo pensamos, vemos que funciona.

Buda establecer estilos de conducta para mejorar nuestro bienestar, no para hacernos pasar un mal rato. Las reglas mismas hacen que la mente sea propicia para el progreso espiritual.

Y realmente lo hacen. Ayudan mucho.

Postura

La postura meditativa es importante, porque si fortaleces tu cuerpo, los canales de energía dentro del cuerpo también se enderezará, permitiendo que la energía que fluye en estos canales se equilibre, lo que a su vez ayudará a equilibrar tu mente y ponerla a tu servicio.

Su Santidad está hablando de cómo tenemos todo un sistema de canales de energía en nuestro cuerpo que [sostén] nuestra mente. El estado de nuestra mente y nuestros canales de energía, o la energía en los canales, se afectan mutuamente. Puedes notarlo. Si estás inclinado así, ¿puedes hacerte sentir feliz? Cuando estás [sentado] así, ¿te sientes feliz? Es difícil sentirse feliz cuando estás sentado así. Cuando te sientas derecho te sientes mucho mejor contigo mismo, ¿no? La idea es realmente cuidar nuestra postura. Nuevamente, no porque estemos tratando de castigarnos a nosotros mismos, sino porque cuando nuestra postura es correcta, los vientos de energía fluyen mejor y nuestra mente tiene menos perturbaciones.

Puedes darte cuenta de inmediato mirando a alguien. Tenemos uno de estos palos, y realmente deberíamos usarlo. No para usarlo con fuerza, sino solo para ayudar a la gente. Porque ves gente en meditación y están sentados así [encorvados]. Alguien que está sentado así, ¿qué está pasando en su meditación? Su mente está somnolienta, ¿no es así? O si alguien está sentado así, o cantando oraciones así. ¿Qué está pasando en su mente?

Audiencia: Distracción

VTC: Distracción. Así que puedes ver cómo nuestro cuerpo está sentado refleja lo que está pasando en el interior. Y al mismo tiempo, está influyendo en lo que sucede en el interior.

Audiencia: Se hizo un estudio fascinante que realmente refuerza la postura. Hicieron que las personas se pararan en una postura segura durante 90 segundos antes de hacer las entrevistas de trabajo, y tenían personas que se sentaban encorvadas sin ninguna corrección. Y había personas que no estaban en las entrevistas que solo miraban a las personas y emitían juicios basados ​​en la postura. Las personas que se sentaron durante 90 segundos en posturas seguras fueron las seleccionadas para el trabajo cada vez. Y descubrieron que en realidad puedes sentirte seguro al sentarte así. De hecho, puedes liberar los químicos en tu mente que te hacen sentir seguro si te sientas en una postura segura. Hay una gran relación fisiológica entre uno y otro, como simplemente sentarse de la manera correcta.

VTC: Sí. También dicen que si te haces sonreír te sentirás más feliz.

Audiencia: Tal como él decía, va en la otra dirección: sonreír puede hacerte más feliz. Han realizado muchos estudios en personas que reciben inyecciones de Botox en la cara. Cuando sonríes con una sonrisa genuina, sonríes con los ojos, ¿verdad? Pero cuando tienes Botox alrededor de los ojos, no puedes activar esos músculos para que tu cerebro no registre la sonrisa, y eso se correlaciona con más depresión en las personas que usan Botox.

VTC: ¡Ay! Interesante. Su Santidad continúa:

Aunque meditación Incluso podría hacerse acostado, una postura sentada con las piernas cruzadas con las siguientes siete características es útil.

No recomiendo meditar acostado porque ya sabes lo que pasa. En las Escrituras, hay una historia de un monje quien seguía diciéndole Buda que no podía concentrarse sentado, pero podía concentrarse acostado. los Buda Pudo ver eso, porque en una vida anterior había sido un buey, se echaban mucho, por esa costumbre, en esta vida era más fácil. Pero no recomendaría hacer de eso un hábito. Si está enfermo y no puede sentarse, por supuesto que puede meditar acostada. Pero si estás bien y puedes sentarte, entonces siéntate.

Las siete características

Siéntate con las piernas cruzadas, con un cojín separado debajo de tu trasero.

Por lo general, dicen que la posición vajra es la mejor, es decir, con el pie izquierdo sobre el muslo derecho y el pie derecho sobre el muslo izquierdo. Si no puede hacer eso, entonces mantenga el pie izquierdo arriba pero baje el pie derecho al frente. Si no puedes hacer eso, apoya ambas piernas en el piso, como Tara. Si no puede hacer eso, entonces siéntese con las piernas cruzadas como lo hicimos en el jardín de infantes, o como lo hacemos normalmente. Si tiene dificultades físicas y no puede sentarse con las piernas cruzadas, siéntese en una silla o en un banco. Pero si puedes sentarte en el suelo, entonces es mejor hacerlo.

La calma mental o la serenidad se cultivan enfocando la mente no en un objeto externo sino en un objeto interno.

No desarrollamos la serenidad mirando algo. No estamos tratando de que nuestra conciencia visual esté serena. Estamos tratando de que nuestra conciencia mental no se mueva y se mantenga estable.

Por lo tanto, con los ojos ni muy abiertos ni bien cerrados, sino un poco abiertos, mire hacia abajo, hacia la punta de la nariz, pero no intensamente; si esto es incómodo, mire hacia el piso frente a usted. Deja los ojos ligeramente abiertos. Los estímulos visuales no molestarán tu conciencia mental. Más tarde, está bien si tus ojos se cierran solos.

Una razón para mantener los ojos un poco abiertos es que previene la somnolencia. Pero en realidad no estás mirando algo. Dicen que aquí te concentres, si te resulta incómodo, con los ojos o la mirada hacia abajo. No ponemos los ojos en blanco, pero ellos miran hacia abajo. Tener un poco de luz realmente previene la somnolencia.

Luego tres y cuatro:

Enderezar la columna vertebral, como una flecha o un montón de monedas, sin arquear la espalda ni inclinarse hacia adelante. Mantenga los hombros nivelados y las manos a cuatro dedos por debajo del ombligo, con la mano izquierda debajo, con la palma hacia arriba, y la mano derecha encima, también con la palma hacia arriba, y los pulgares se tocan para formar un triángulo.

Tus manos deben estar así, en tu regazo debajo de tu ombligo, no en tu ombligo; de lo contrario, te verás como un pollo. Y no muy abajo, de lo contrario te vas a ver como un no sé qué.

Audiencia: Gracioso.

VTC: Gracioso. Pero en tu regazo, debajo de tu ombligo. Luego, naturalmente, hay algo de espacio aquí [debajo de los brazos] para la circulación, y nuevamente eso ayuda. Y sin embargo, tus brazos no son así, tratando de mantenerlos demasiado altos. Es bastante natural. Y de nuevo, mantén los hombros hacia atrás, no así [encorvado hacia adelante]. En esta generación de computadoras, todos somos así. Entonces, realmente tenemos que practicar ser así [hombros hacia atrás].

Cinco:

Mantenga la cabeza nivelada y recta, de modo que la nariz quede en línea recta con el ombligo, pero arquee ligeramente el cuello, como un pavo real.

No entiendo la parte de arquear el cuello porque acaba de decir en la anterior que no se arquee el cuello. “Sin arquear la espalda”. Pero, está bien, tu cabeza está nivelada. Si solo metes un poco la barbilla, eso puede abrir un poco la parte de atrás, pero ciertamente no así. Y tenga mucho cuidado de no levantar la barbilla. Las personas que usan lentes bifocales tienen la costumbre de levantar la barbilla para ver las cosas. Y cuando se sientan a meditar, su mentón está ahí arriba. Quieres tener la barbilla nivelada, así. Y tu nivel de cabeza. Nuevamente, algunas personas están meditando así. Entonces, realmente tienes que tener la cabeza nivelada.

Seis:

Deje la punta de su lengua tocando el techo de su boca cerca de los dientes frontales, lo que luego le permitirá permanecer por largos períodos en meditación sin babear.

¡Definitivamente beneficioso!

También evitará que respire con demasiada fuerza, lo que le secaría la boca y la garganta.

No sé sobre tu boca, pero no tengo otro lugar donde poner mi lengua excepto en el paladar detrás de mis dientes.

Audiencia: Detrás de los dientes inferiores.

VTC: No, tocando el techo de tu boca.

Audiencia: Quiero decir, ahí es donde iría para mí de otra manera.

VTC: Oh.

Audiencia: El mío simplemente caería hacia atrás.

VTC: Bueno. Supongo que depende de la forma de tu boca. Solo para mantenerlo allí al frente.

Luego siete:

Inhala y exhala tranquila, suave y uniformemente.

tu empiezas tu meditación practique solo con un poco de respiración, en silencio, suavemente y de manera uniforme. Cuando te sientas por primera vez, es posible que tu respiración no sea tranquila, suave y uniforme. Especialmente si tienes alguna emoción, tu respiración puede ser un poco áspera. Puede ser desigual. Puede ser un poco ruidoso si estás tenso. Entonces, deja que tu respiración sea como cuando te sientas por primera vez, pero luego deja que se vuelva tranquila, suave e incluso porque, de nuevo, eso afectará el estado de tu mente, ¿no es así? Cuando estamos nerviosos, ¿cómo respiramos? [Respiración fuerte] Estoy exagerando, pero básicamente es así. O, si estamos molestos, nuestra respiración es muy áspera y ruidosa. A veces nos enfadamos tanto que nos olvidamos de respirar. Realmente deja que la respiración se equilibre aquí porque eso afecta el estado mental. A veces, si realmente te sintonizas, si observas tu respiración, puedes ver de inmediato cuál es tu estado mental, porque sabes qué tipo de patrones de respiración van con qué estados mentales. Puede ser muy, muy interesante. Y también, cuando estás hablando con otras personas, ya sabes, hablan de señales no verbales, puedes ver el patrón de respiración de alguien y puedes tener una idea de lo que están sintiendo en ese momento.

Una práctica especial de respiración.

Escuché a Su Santidad enseñar esto en una variedad de formas diferentes, así que esta es una forma:

Al comienzo de una sesión, es útil eliminar las corrientes de energía contraproducentes, llamadas "aires" o "vientos", de su cuerpo. Como deshacerse de la basura, esta serie de nueve inhalaciones y exhalaciones ayuda a eliminar los impulsos hacia la lujuria o el odio que podría haber tenido antes de la sesión. Primero, inhale profundamente a través de la fosa nasal derecha presionando la fosa nasal izquierda con el pulgar izquierdo para cerrarla.

E inhalas así.

Luego suelte la fosa nasal izquierda y presione la fosa nasal derecha para cerrarla con el dedo medio izquierdo, exhalando por la fosa nasal izquierda.

Entonces, adentro así y afuera así.

Haz esto tres veces. Luego suelte la fosa nasal derecha y presione la fosa nasal izquierda para cerrarla con el pulgar izquierdo exhalando a través de la fosa nasal derecha.

Empiezas inhalando profundamente a través de la fosa nasal derecha así, exhalando así. Haces eso tres veces.

Después de eso, inhale profundamente a través de la fosa nasal izquierda y continúe presionando la fosa nasal derecha con el dedo medio izquierdo para cerrarla. luego suelte la fosa nasal derecha y presione la fosa nasal izquierda para cerrarla con el pulgar izquierdo, exhalando por la fosa nasal derecha.

Estás usando la mano izquierda todo el tiempo, pero lo que estás bloqueando está cambiando. Al principio estás inhalando por la derecha y exhalando por la izquierda. Luego inhalas por la izquierda y exhalas por la derecha.

Finalmente, vuelve a poner tu mano izquierda en tu regazo, como se describe en la sección anterior, e inhala profundamente por ambas fosas nasales, luego exhala por ambas fosas nasales.

Esta es una respiración simple. meditación que hacer.

Haz esto tres veces para un total de nueve respiraciones. Al inhalar y exhalar concentre todo su pensamiento en las inhalaciones y exhalaciones pensando, 'inhalando aliento' y 'exhalando aliento', o cuente cada par de inhalaciones y exhalaciones de uno a diez y luego de vuelta a uno.

Creo que lo que está diciendo es que, después de haber hecho los nueve puntos, puedes seguir respirando un poco. meditación. En ese momento, sus dos manos están en su regazo y puede contar las respiraciones, cada ciclo de respiración, hasta diez y luego volver a uno.

Manténgase enfocado en su respiración y esto en sí mismo hará que su mente sea más ligera y más amplia, temporalmente libre de cualquier objeto de lujuria u odio que pueda haber tenido, dejando su mente fresca.

Una cosa que puedes agregar, si quieres, dijo que cuando estás haciendo estas nueve rondas solo para mantener el enfoque en la inhalación, la exhalación. Una cosa que puede agregar es, cuando está exhalando por la derecha, ¡espere un minuto! Mira, lo aprendí de otra manera. Hay diferentes formas de aprenderlo, así que me confundo. Aquí comienza a inhalar. Eso es lo que me confunde porque aprendí que empiezas exhalando.

Inhalas por la fosa nasal derecha y exhalas por la fosa nasal izquierda. Así es como te tiene comenzando aquí. Lo que puede hacer, si lo desea, siempre que esté exhalando por la fosa nasal izquierda, piense: “Adjuntar archivo se está desvaneciendo, estoy exhalando accesorio.” Y cada vez que esté exhalando por la fosa nasal derecha, piense: “Ira se está yendo." Y luego, cuando lo estés haciendo con las dos fosas nasales, piensa que la ignorancia o la confusión se están yendo. Así que eso es algo que puedes agregarle.

En este punto, traiga a la mente vívidamente su motivación altruista, su deseo de ayudar a los demás; si hubieras tratado de insertar una actitud virtuosa antes, cuando estabas bajo la influencia de la lujuria o el odio, hubiera sido difícil, pero ahora es más fácil.

Cuando dice lujuria, no se refiere a la lujuria sexual; se refiere a cualquier tipo de accesorio. Creo que la palabra lujuria es una traducción confusa.

Esta práctica de respiración es como preparar un trozo de tela sucia para teñirla; después del lavado, tomará fácilmente el tinte.

Concentrar toda su mente solo en su respiración, que siempre tiene con usted y no necesita ser imaginada nuevamente, hará que los pensamientos anteriores se desvanezcan, lo que facilitará la concentración de su mente en los pasos posteriores.

Todos estamos respirando. Te enfocas en tu respiración. Al mantener su mente en un objeto ayuda a que los otros pensamientos se asienten, y eso prepara su mente para meditación. Entonces el segundo paso es tu intención altruista, cultivando realmente una buena motivación. Después de hacer las nueve rondas, durante el resto de la sesión, sus manos están en su regazo con la derecha sobre la izquierda, los pulgares tocándose y formando un triángulo en su regazo.

El objeto de la meditación

Ahora, consideremos en qué tipo de objeto puedes concentrarte mientras practicas para alcanzar la calma mental. Dado que los efectos de las emociones destructivas anteriores tienden a permanecer en el fondo de la mente, cualquier intento de concentrar la mente es fácilmente interrumpido por estas fuerzas. Si ya has determinado con fuerza la vacuidad de la existencia inherente, podrías tomar la imagen de la vacuidad como tu objeto de concentración, pero inicialmente es difícil concentrarse en un tema tan profundo.

Es más probable que nos espaciemos.

Más típicamente, necesita un objeto de atención que debilite su propia emoción destructiva predominante, ya sea lujuria, odio, confusión, orgullo o pensamientos excesivos. Los puntos focales utilizados, en otras palabras, los objetos de meditación—utilizados para contrarrestar estas tendencias se denominan 'objetos para purificar el comportamiento'.

Cada uno de nosotros puede tener una tendencia hacia una aflicción en lugar de otra. Solo piensa en tu vida: ¿de qué tiendes a tener más? Adjuntar archivo? Ira? ¿Confusión? ¿Qué más dijo aquí? ¿Orgullo? ¿O simplemente charla, charla mental, demasiados pensamientos?

Audiencia: Todas las anteriores.

VTC: Todos los tenemos todos, eso es cierto. ¿Pero de cuál tenemos más? ¿Quiénes son las personas enojadas? Quiénes son los accesorio ¿gente? ¿Quiénes son las personas arrogantes? ¿Quiénes son las personas de confusión? ¿Quiénes son las personas de pensamientos divagantes? Por supuesto, muchos de nosotros levantamos la mano más de una vez, pero a menudo se puede ver que hay uno que es más fuerte que el otro. Entonces, puede ser muy útil para nosotros trabajar en cualquiera que sea prominente porque ese es el que nos llevará a romper nuestra preceptos y haciendo todo tipo de actividades contraproducentes. Ahora va a hablar sobre cómo hacer esto.

Si tu emoción destructiva predominante es la lujuria, [o accesorio] reaccionas incluso ante una persona o cosa ligeramente atractiva con un deseo inmediato. [¡Oh, quiero eso!] En este caso, puedes meditar en los componentes de su cuerpo desde la coronilla hasta la planta de los pies: piel, carne, sangre, huesos, médula, orina, heces, etc.

¿Quieres que siga? Hígado, intestinos, bazo, músculos, ligamentos….

Visto superficialmente, el cuerpo podría considerarse hermoso, pero si considera detenidamente sus partes para el propósito de este ejercicio, no es tan hermoso. Un globo ocular solo puede ser espantoso.

Solo piensa en ello. Porque estás apegado a alguien, estás mirando sus ojos; sus ojos son tan hermosos. Pero imagina su globo ocular sentado allí [sobre la mesa]. ¿Encontrarías su globo ocular solo tan hermoso? ¿Lo harías?

Audiencia: Ese es mi trabajo.

VTC: Pero esos globos oculares todavía están en la cara de la gente.

Audiencia: Se supone que deben estar en la cabeza.

VTC: Sí. Si vieras el globo ocular de tu esposa sobre la mesa...

Considere todo, desde el cabello hasta las uñas de las manos y los pies.

Es muy cierto, ¿no? Si realmente miramos lo que esto cuerpo es, no es tan hermoso. De hecho, es bastante repugnante.

Una vez, cuando estaba de visita en Tailandia, cerca de la puerta de un monasterio había fotografías de un cadáver tomadas día a día durante muchos días. Las etapas de decadencia eran obvias; las imágenes fueron realmente útiles. Su cuerpo puede parecer hermoso, con buen tono, sólido pero suave al tacto; sin embargo, cuando miras de cerca sus componentes y la desintegración a la que es susceptible, ves que su naturaleza es diferente.

Shantideva tenía esta maravillosa sección en el capítulo ocho de su libro donde dice que miras a tu amada y es tan maravillosa, pero si estuviera muerta y miraras su cadáver, saldrías corriendo gritando. Es cierto, ¿no? Este cuerpo en un momento es como, “¡Ohhh! ¡Solo quiero tocarlo!” Luego, cuando está muerto, es como, "¡Aghh!"

Audiencia: ¡Que alguien se lo lleve, por favor!

VTC: Sí. ¡Consíguelo y lo antes posible! No quiero mirarlo.

Si tu emoción destructiva predominante, debido a tu comportamiento pasado durante muchas vidas, es el odio y la frustración, lo que significa que te alteras rápidamente e incluso pierdes los estribos con los demás, puedes cultivar el amor a través del deseo de que aquellos que están privados de felicidad sean dotados. con la felicidad y las causas de la felicidad.

Cuando tengas accesorio, considerando la naturaleza poco atractiva de la cuerpo contrarresta eso. Cuando tengas enfado, cultivar una mente de amor contrarresta eso.

Si tu emoción destructiva predominante es la confusión y el aburrimiento, debido, quizás, a la creencia de que fenómenos ocurrir sin causas y condiciones, o que el yo opera bajo su propio poder, puedes meditar en el surgimiento dependiente de fenómenos, su dependencia de las causas. También puedes contemplar el proceso de renacimiento en la existencia cíclica, comenzando con la ignorancia y terminando con el envejecimiento y la muerte. Cualquiera de estos te ayudará a socavar la confusión de las ideas equivocadas y la ignorancia y promover la inteligencia.

Entonces, verás, con cada una de estas aflicciones, la fuerza contraria es la forma opuesta de pensar.

Si tu emoción destructiva predominante, arrastrada del pasado, es el orgullo, puedes meditar sobre las categorías de fenómenos dentro de tu cuerpo-complejo mental. Prestar atención a estos muchos factores socava el sentido de un yo separado de ellos”.

La arrogancia se basa en tener un sentido de un yo independiente. Yo ... tú meditar sobre todos estos componentes de los que está hecha una persona, entonces la idea de un yo independiente se desvanece y disminuye el orgullo.

Además, cuando los consideres en detalle, [estos diferentes tipos de componentes] te darás cuenta de que hay muchas cosas que no sabes, lo que desinflará tu sentido engrandecido de ti mismo. Hoy en día los científicos, como los físicos, tienen sus propias categorías de fenómenos, como los seis tipos de quarks —arriba, abajo, encanto, extraño, arriba y abajo— y las cuatro fuerzas —electromagnética, gravitacional, nuclear fuerte y nuclear débil— que, si crees que lo sabes todo, perforarán tu orgullo cuando los consideras. Terminarás pensando: “No sé nada”.

Bueno, realmente no lo sé porque ni siquiera sabría lo suficiente para meditar sobre estos.

Si tu emoción aflictiva predominante es la generación de demasiados pensamientos, de modo que andas dando vueltas pensando en esto y aquello…”

“Oh, estoy preocupado por esto. Estoy preocupado por eso, estoy ansioso por esto. ¿Qué pasa con esto? Tengo que planificar esto, tengo que planificar aquello. ¿Cómo voy a hacer todas estas cosas? Y, ¿qué pasa con esta persona? ¿Qué están haciendo? ¿Qué pasa con esa persona? ¿Qué están haciendo? Y esto y aquello y…” Es agotador, ¿no?

…para que estés dando vueltas pensando en esto y aquello, puedes meditar en la exhalación e inhalación de la respiración como se describe en la sección anterior. Cuando atas tu mente a la respiración, el flujo aparentemente incesante de pensamientos que vagan aquí y allá disminuirá de inmediato.

Si no tienes una emoción destructiva predominante, puedes elegir cualquiera de estos objetos.

un objeto especial

Un objeto útil de meditación para todos los tipos de personalidad es una imagen de la Buda, o alguna otra figura religiosa…

Su Santidad tiene una mente tan abierta, pero diría que para los budistas, podríamos centrarnos en el Buda o tal vez Chenrezig o Manjushri, si queremos.

…ya que la concentración en él imbuye tu mente de cualidades virtuosas. Si al recordar esta imagen una y otra vez la visualizas claramente, permanecerá contigo durante todas tus actividades diarias, como si estuvieras en un Budala presencia de Cuando te enfermes o sientas dolor, podrás evocar esta maravillosa presencia. Incluso cuando te estás muriendo, un Buda aparecerá continuamente en tu mente, y tu conciencia de esta vida terminará con una actitud de vívida piedad. Esto sería beneficioso, ¿no?

Él está diciendo que somos criaturas de hábito y lo que se queda en la mente es aquello con lo que familiarizamos nuestra mente. Por lo general, lo que se nos queda grabado en la mente lo podemos saber observando nuestras distracciones en meditación. ¿Qué surge? Eso nos muestra aquello con lo que nuestra mente está muy familiarizada, a lo que va nuestra mente. Como criaturas de hábitos, cuando morimos, es muy fácil que esos mismos objetos surjan en nuestra mente. Entonces, podríamos morirnos quejándonos de algo, ¿no? Si eres gruñón, ¿alguien aquí es gruñón? Algunas personas. Iba a decir: "Oh, todos ustedes son tan amables". Pero nos quejamos, ¿no? [Sonidos de gruñidos] Ahí es cuando somos educados. Cuando estamos realmente metidos en eso, es como si todo estuviera mal con todo lo que nos rodea, ¿no es así? El agua está demasiado caliente. El agua está demasiado fría. La cama es demasiado blanda, pero el otro lado de la cama es demasiado duro. Me gusta esta comida, pero no me gusta esa comida. Me gusta esta comida, así que me haces otra comida, pero esa tampoco me gusta. Me haces otra comida y esa tampoco me gusta. Quiero esta comida. mis zapatos estan muy apretados. Mis zapatos son demasiado flojos. Es demasiado caliente. Esta muy frío. Las garrapatas hacen cosquillas. ¿Por qué tienes garrapatas aquí de todos modos? ¿No puedes deshacerte de ellos? [Estamos abiertos a sugerencias sobre cómo hacerlo. Si tienes algunas sugerencias, ¡genial!] Entonces, nos quejamos. ¿Cómo llegué a eso?

Somos criaturas de hábitos. Si estamos acostumbrados a refunfuñar durante nuestra vida, refunfuñaremos en la muerte. “¿Por qué estoy muriendo aquí? ¿No podría ser en otro lugar? Esta cama de hospital no está inclinada en el ángulo correcto. ¿Por qué esta persona aquí? ¡Sácalos de la habitación! Nuevamente, solo quejas constantes. Morir es la única manera de callarnos. Eso es bastante triste, ¿no? Si somos el tipo de persona que siempre se queja, otras personas con las que vivimos solo quieren que nos vayamos a dormir o que muramos porque es la única manera de que estemos tranquilos, de lo contrario [ruidos de gruñidos].

O si estás lleno de accesorio y tu mente siempre va a objetos de accesorio, entonces con que te vas a morir? "¡Vaya! Tengo que dejar a mi familia, son tan maravillosos. ¡Vaya! ¡Todas estas cosas lindas en mi casa, no las quiero dejar! ¿Quién los va a tener cuando yo no esté aquí? ¿No puedo llevarlos conmigo? Oh, mi hermosa cuerpo. no quiero dejar mi cuerpo! Esta cama es tan cómoda.

Audiencia: No puedes llevar eso contigo.

VTC: Así que de nuevo, muchas accesorio. Creo accesorio va a ser, ¡guau! Ese va a ser, si mueres con accesorio-¡malas noticias! Porque entonces realmente no tienes ninguna libertad. No tienes más remedio que irte porque tu cuerpo se está cerrando, y tu mente se rebela y dice: “Pero no puedo. quiero esto cuerpo. Quiero este grupo de amigos. Quiero estar en esta familia. Quiero toda esta identidad del ego. Quiero todas estas cosas. No quiero separarme de ellos”. Mucho accesorio. Y luego enojarse cuando queda claro que tenemos que dejarlo ir. Entonces la mente es muy, muy turbulenta.

El caso es que si morimos con enfado, accesorio o quién sabe qué, no van a ser buenas noticias. Y hacemos eso simplemente porque estamos familiarizados con diferentes cosas. Es por eso que puede ser útil para ti, cuando te estás muriendo, tener un amigo del dharma allí que te recuerde que debes pensar en el dharma. Pero no todos sabemos cuándo vamos a morir, así que no podemos simplemente programar una cita con nuestro amigo: “Voy a morir a las 2:30 pm el lunes. ¿Te asegurarás de estar aquí a las 2:25 para que estemos listos y listos para comenzar? Eso no va a funcionar. No podemos garantizar que alguien más vaya a estar allí, lo que significa que tendremos que ser capaces de guiarnos a nosotros mismos.

Su Santidad está diciendo que si hemos usado la figura de un Buda o una de las deidades como nuestro objeto de meditación, porque nuestra mente está muy, muy familiarizada con eso, entonces esa imagen surgirá en el momento de la muerte por la fuerza de la familiaridad. Y si te mueres pensando en el Buda no te apegarás a las cosas, no te enfadarás, no te quejarás. Y entonces, eso te permite morir realmente en paz, pensando en el Buda. Eso prepara el escenario para lo positivo. karma madurar. Mientras que si morimos con enfado or accesorio, prepara el escenario para algunos destructivos karma madurar. Esta es una de las razones por las que Su Santidad realmente hace hincapié en imaginar el Buda como objeto de meditación.

Algunas personas no están tan orientadas visualmente, por lo que la respiración puede ser un mejor objeto de atención. meditación para ellos. Pero si puedes entrenar tu mente para meditar en Buda o una de las deidades, podría ser muy, muy útil. Algunas personas me dicen: “Pero yo no visualizo. No puedo visualizar.” Yo digo: “Piensa en tu madre”. ¿Tienes una imagen de tu madre en tu mente? ¿Sí? Sabes cómo es tu mamá, ¿no? Incluso cuando tienes los ojos abiertos, incluso cuando miras otra cosa, sabes cómo es tu madre, ¿no? O si digo: “Piensa en el lugar donde vives”, ¿tienes una imagen del lugar donde vives? Hay una imagen en nuestra mente, ¿no es así? Eso es visualización. Eso es todo lo que es visualización. La visualización no significa que tengas que ver en tecnicolor 3D como si estuviera sucediendo frente a ti. Es solo que tienes esa imagen. Ya sabes cómo es esa cosa. Si digo "pizza", ¿tienes una imagen de pizza en mente?

Audiencia: Y el olor.

VTC: Incluso sabes qué tipo de pizza es. Alguien dice “pizza” y tenemos una imagen en nuestra mente. “Oh, sí, pizza. Quiero uno." Alguien incluso dice el nombre de alguien que no te gusta, tienes una imagen de su cara. "Oh, no quiero estar cerca de ellos". Eso es todo lo que es visualización.

Tenemos que familiarizarnos con la imagen del Buda. No estamos tan familiarizados. Estamos más acostumbrados a imaginar objetos de accesorio y odio Tenemos que familiarizarnos con el Buda.

En su meditación, imagina un verdadero Buda, no una pintura o una estatua sólida. Primero necesitas llegar a conocer la forma de la particular Buda bien al escucharlo descrito o al mirar una imagen o una estatua, acostumbrándose a él para que una imagen de él pueda aparecer en su mente.

Aunque no estés visualizando una estatua o un cuadro, necesitas mirar una estatua o un cuadro para que cuando bajes los ojos se te aparezca la imagen. Es por eso que tenemos fotos de budas. Pero luego le das vida a esa imagen.

Para un principiante, la conciencia mental se distrae fácilmente aquí y allá hacia todo tipo de objetos, pero usted sabe por experiencia propia que si mira un objeto como una flor, esta dispersión disminuirá. De la misma manera, cuando miras a un Buda-Imagen con los ojos, la dispersión disminuirá y luego, gradualmente, podrá hacer que la imagen aparezca en su mente.

Podrías empezar mirando el Buda para que lo recuerdes, y luego cierras los ojos y dejas que aparezca la imagen.

Imagine el objeto religioso al mismo nivel que sus cejas, a unos cinco o seis pies frente a usted; es de una a cuatro pulgadas de alto.

Encuentro que imaginarlo cinco o seis pies frente a mí, porque mi vista no es tan buena, hace que sea más difícil para mí obtener una imagen más clara. Si me lo imagino más cerca, la imagen es más clara. Y Su Santidad a menudo comenta que la gente le ha dicho—no he encontrado que esto sea cierto, pero—que si usualmente usan anteojos, si se los dejan puestos cuando meditar su visualización es más clara que si se quitaran las gafas.

Cuanto más pequeño sea el objeto, más enfocará la mente; debe ser claro y brillante, emitiendo luz pero densa.

Pero luego estás diciendo: "Emite luz pero es denso". Se supone que debes visualizar el Buda no como estatua densa, pero aquí dice densa. He escuchado la palabra 'pesado' en lugar de 'denso', pesado en el sentido de estable. Está hecho de luz, pero es estable, es firme. Tal vez la palabra "firme" es mejor. Si lo visualizas como una luz que es muy ligera, entonces la mente se distrae porque la luz se va por todas partes. Pero si piensas que el Buda, cuerpo está hecho de luz, pero es muy estable, muy firme...

Audiencia: Ayuda con la estabilización, ¿verdad?

VTC: Derecha.

Su brillo ayudará a evitar que el modo de percepción de la mente sea demasiado flojo; su densidad [o firmeza] ayudará a evitar que la mente se disperse hacia otros objetos.

Ahora el objeto se fija con respecto a su naturaleza y tamaño durante el tiempo que dure el cultivo de la calma mental. No debe cambiar de estos, aunque, con el tiempo, la imagen puede cambiar de tamaño, color, forma, posición o incluso número. Pon tu mente de nuevo en el objeto original.

Cuando haces esto, a veces el Buda comienza con un dorado cuerpo luego se vuelve rojo, luego crece y mide siete pies de altura, luego cambia la forma de su rostro. Y así, es muy fácil para la mente fabricar. Su Santidad está diciendo que vuelves al objeto original con el que comenzaste.

Si te esfuerzas demasiado por hacer que el objeto sea brillante y claro, esto interferirá; ajustar constantemente su brillo evitará que se desarrolle la estabilidad.

Mientras estás meditando, piensas, “Oh, tengo que hacer el Buda más brillante ¡Vamos! ¡Brillante, brillante, brillante, brillante!” Como si estuvieras presionando la cosa en tu computadora. ¡Brillante, brillante, brillante, brillante! Más brillante, luego se desvanece. Brillante, brillante, brillante. ¡Oh, demasiado brillante! Abajo abajo abajo. Si estás haciendo eso, va a interferir con tu estabilidad.

Se necesita moderación. Una vez que el objeto aparezca aunque sea vagamente, quédese con él. Más tarde, cuando el objeto esté estable, puede ajustar gradualmente su brillo y claridad sin perder la imagen original.

Luego está la reflexión meditativa.

1. Observa atentamente una imagen de Buda, o alguna otra figura o símbolo religioso, [incluso las letras Om Ah Hung] notando su forma, color y detalles.
2. Trabaja para hacer que esta imagen aparezca internamente en tu conciencia.

Él dice: "Trabaja para causar esta imagen", pero para mí eso suena como: "Tengo que trabajar para que esto suceda". Para mí, solo cierras los ojos y lo dejas estar ahí, de la misma manera que cierras los ojos y aparece un helado, o lo que sea que te apetezca. Simplemente aparece en la mente; no tienes ningún problema con eso. Así que déjalo estar allí. No aparece tan fácilmente porque no estamos tan habituados, así que necesitamos practicarlo de verdad.

Trabaja para hacer que esta imagen aparezca internamente en tu conciencia, imaginándola al mismo nivel que tus cejas, a unos cinco o seis pies frente a ti, de una a diez pulgadas de alto (más pequeño es mejor) y brillando intensamente.

3. Considerar la imagen como real, dotada de magníficas cualidades de cuerpo, habla y mente.

Realmente piensa que estás sentado en la presencia del Buda.

Audiencia: Mi pregunta era sobre lo que dice justo al final, todavía no lo entiendo. Para pensar en lo real Buda él mismo, me remonto 26 siglos al primero, entonces tiene que ser de una imagen o una estatua, ¿no?

VTC: Bueno, ya sabes, podrías usar el Buda de hace 26 siglos, pero piensa que parece pequeño frente a ti. Y de nuevo, con un cuerpo hecho de luz, luz dorada.

Audiencia: Dijiste que podrías usar Buda Shakyamuni o Chenrezig, pero meditación en Chenrezig es tan complejo.

VTC: Sí, pero algunas personas pueden tener una mayor afinidad por Chenrezig y les gusta esa visualización. Otras personas pueden decir, “Oh, es más complejo. Es mejor que me quede con la imagen de la Buda.” Las personas son diferentes.

Audiencia: que pasa con el analitico meditación? ¿Cual es la diferencia?

VTC: ¿Entre analítico y estabilizador? Con analítico, realmente estás investigando el objeto. Estás sondeando el objeto, tratando de entenderlo realmente. Por ejemplo, si hacemos un análisis meditación sobre la preciosa vida humana, realmente pensamos en los diferentes componentes de una preciosa vida humana, y reflexionamos: “¿Tengo esos componentes? ¿Cuáles son los beneficios de ellos?” Eso ayuda a que surja un sentimiento de alegría en nuestra mente. Y luego, usamos el estabilizador meditación dejar que la mente descanse en ese sentimiento de alegría después de haber analizado el tema de la preciosa vida humana.

Público: Estuve pensando en esto recientemente en el estado de sueño y que el objeto de accesorio es muy rápido Entonces, estaba volando y mirando hacia abajo a cinco tierras distintas, y no me gustaba esta tierra, o esta tierra, o esta tierra, y sentía la atracción inmediata hacia el desierto. Y luego me desperté. Entonces me di cuenta de que ese momento de accesorio, quiero decir, realmente me motivó y se ha quedado conmigo, porque estaba pensando en lo desafortunado que hubiera sido si hubiera muerto durante ese sueño y me hubiera quedado como en Siria o… Realmente, me asustó. Es decir, me ha motivado casi más que todo, ya sabes. Fue muy poderoso.

VTC: Sí.

Audiencia: Porque estaba pensando, ¡guau! Si el estado de sueño realmente se correlaciona con mi mente, y si mi mente está tranquila, entonces mi estado de sueño está tranquilo. Si mi mente está agitada, se refleja en mi estado de sueño. Y morir mientras duermes, dicen que es bueno, pero no sé.

VTC: Sí. Por eso dicen que piensa en el Buda antes de irse a dormir.

Audiencia: Y tal vez recordarlo en el estado de sueño.

VTC: Sí.

Audiencia: [inaudible] También podrías tener demasiados pensamientos como una especie de aflicción. ¿Qué clase de aflicciones es si tienes demasiados pensamientos en tu meditación? ¿Es una combinación de muchas aflicciones?

VTC: Sí. Creo que probablemente sean muchos de ellos.

Audiencia: Tengo dificultad para respirar.

VTC: Sí. Bueno, él está sugiriendo la respiración. meditación al comienzo de su sesión para calmar su mente. Si tiene problemas con la nariz y no puede respirar con mucha facilidad, simplemente déjelo.

Audiencia: Pero aún puedes complementar tu práctica con otro método...

VTC: Sí. Si quieres concentrarte en tu ombligo, está bien por un minuto o dos. Si eso te ayuda a calmar tu mente, haz lo que te ayude.

Audiencia: Esto es en realidad en referencia a algo que dijiste ayer. Al comienzo de una de las enseñanzas, estabas hablando sobre el arrepentimiento y cómo te arrepientes como estudiante de sexto grado, escribiendo esas listas y cosas así. Siempre tuve la impresión de que deberías intentar vivir una vida libre de remordimientos. Entonces, quiero decir, con arrepentimiento, ¿es bueno tal vez pensar en ello, arrepentirse de algo y luego dejarlo ir? ¿O deberías aferrarte a él?

VTC: Muy buena pregunta. Hay una diferencia entre arrepentimiento y remordimiento. O una diferencia entre arrepentimiento y culpa. Esa es una diferencia aún más marcada. Lo mejor es no hacer cosas de las que luego nos vamos a arrepentir. Eso es lo mejor. Pero si hacemos cosas, el arrepentimiento nos ayuda a detener el patrón de hacerlo repetidamente. Si no me arrepiento, entonces no veo nada malo en lo que hice, y entonces es probable que siga haciéndolo. El arrepentimiento no significa sentirse culpable por ello, porque cuando nos sentimos culpables nos golpeamos a nosotros mismos. Eso es contraproducente. El arrepentimiento piensa: “Yo hice esto. pongo negativo karma en mi propio flujo mental, realmente me arrepiento de haber hecho eso. Le hice daño a alguien más, me arrepiento de haberlo hecho. Realmente no quiero volver a hacerlo”. Entonces, cuando te arrepientas, entonces tienes la determinación de no volver a hacer eso. Y luego pensar: "Voy a refugiarse, generar bodhicitta para transformar mi forma de relacionarme con esta persona. Y voy a hacer un comportamiento correctivo”. Y así haces el cuatro poderes oponentes. Y haciéndolos te ayuda a establecerlo. En caso de que estés cargando con la culpa o la vergüenza o lo que sea, te ayuda a dejarlo. Tenemos que purificar las cosas repetidamente, y hay algunas cosas de las que es bueno arrepentirse repetidamente.

Pero puedo decir que no ando todo el día arrepintiéndome de estar en las listas en sexto grado. Por lo general, cuando estoy dando una charla y menciono eso como ejemplo, entonces recuerdo, ¡guau! ¡Eso fue realmente, fue horrible! Y no quiero ser ese tipo de persona.

Audiencia: ¿Tener arrepentimiento no es realmente algo malo siempre y cuando no te “culpes” a ti mismo o te concentres en ello?

VTC: Derecha.

Audiencia: Pero al mismo tiempo aspira a vivir una vida libre de remordimientos.

VTC: Eso es lo mejor. Sí. Es mejor no romperse la pierna que romperse la pierna y enyesarla. Del mismo modo, no hacer cosas negativas desde el principio [es lo mejor]. Pero luego, el arrepentimiento puede ser útil. El arrepentimiento no significa que tengamos que tener una mente pesada. El arrepentimiento solo significa pensar: “¡Guau! Yo lo hice. Lamento haber hecho eso”. Y luego, cuando tienes eso en mente, te hace ser más cuidadoso de no repetir el comportamiento. Si te sientes culpable, eso es otro juego de pelota, porque con la culpa te estás menospreciando a ti mismo, diciéndote que eres estúpido e inferior, y esto es simplemente más egocentrismo. Y cuando te sientes culpable, eso no te impide volver a hacer el comportamiento.

Dedicación