Atención plena y antídotos para los obstáculos.

• Reflexionar sobre la bondad de los demás como parte de nuestra motivación
• Retribuir la bondad de los demás mediante:
• Abstenerse de acciones destructivas
• Hacer nuestra práctica espiritual para despejar cualquier obstáculo para beneficiar a otros.
• Capítulo 9
• Laxitud y entusiasmo
• Duración de la sesión
• Mindfulness e introspección
• Preguntas y respuestas
• Si los antídotos pueden ser objeto de meditación
• Pensar en las personas que han hecho daño a otros
• Nuestra relación con los medios
• Purificación meditaciones con el Buda
• Cómo desarrollar la atención plena en la vida diaria
• Conciencia introspectiva versus autocrítica
• Mantener una mente equilibrada

Hay innumerables seres sintientes que tienen todo tipo de experiencias diferentes, algunos tienen experiencias que son totalmente dolorosas, otros tienen experiencias que son deliciosas pero que no duran y, sin embargo, todos estos seres sintientes han sido amables con nosotros en vidas anteriores, en el vida presente, y en vidas futuras. Están buscando significado. Están buscando dirección. Están buscando la paz, pero no saben a dónde acudir y en lugar de ver que estas cualidades se pueden desarrollar dentro de sí mismos, están buscando la felicidad y la eliminación del sufrimiento, fuera de sí mismos. Y de esa manera acaban dañando a muchos seres vivos y también a sí mismos.

Definitivamente es una situación que requiere compasión y hace surgir esa compasión que tenemos en nuestros propios corazones. Realmente tomemos la decisión de hacer lo que podamos para contribuir al bienestar de los demás. Si bien podemos hacer eso ahora, a nuestra manera, de acuerdo con nuestras propias situaciones y talentos, también podemos mejorar la calidad de nuestra mente, mejorar nuestras buenas cualidades y eliminar obstáculos para que podamos ser de mayor beneficio para otros seres vivos.

El BudaLas enseñanzas de nos muestran la dirección para hacerlo. Tenemos la fortuna de haber conocido esas enseñanzas, así que ahora examinémoslas, probémoslas para ver si funcionan, y si lo hacen, para realmente ponerlas en práctica, manteniendo nuestra visión a largo plazo de ser de mayor beneficio para otros. seres vivos a través de progresar en el camino hacia el pleno despertar de nosotros mismos. Lo que estamos haciendo aquí hoy es un paso en ese viaje.

Hablamos mucho sobre “todos los seres sintientes” y es fácil que se conviertan en una especie de clase difusa y sin nombre. Pero es muy útil hacer la meditación sobre ver la bondad de los demás donde realmente observamos la bondad de seres específicos hacia nosotros, y vemos esa bondad como indicativa de toda la bondad que a menudo pasamos por alto y no notamos.

Ayer, hablamos un poco sobre nuestro pensamiento egocéntrico y su sentimiento de derecho de que todo debería ser como yo quiero que sea, y cómo ese sentido de derecho siempre nos deja sintiéndonos carentes. Ya sabes, no tenemos suficiente, no somos lo suficientemente buenos. El mundo debería ser diferente. Así que siempre hay esta insatisfacción. Y luego, por supuesto, un intento de controlar a otras personas para que hagan lo que queremos que hagan.

Es muy útil cambiar esa perspectiva para que realmente veamos la bondad de otros seres vivos. Entonces, si has estado en retiros antes, habrás escuchado esto una y otra vez. Y probablemente estés diciendo "Oh no, ugh, en otro momento, para recordar la bondad de los seres sintientes". Pero si te sientes así, es porque realmente no has hecho lo meditación de una manera seria. porque si hacemos el meditación de una manera seria, realmente nos conmueve en lo más profundo de nuestro corazón ver realmente la bondad de los demás, y cuánto hemos sido receptores de bondad en nuestras vidas. Y qué poco hemos apreciado eso.

Podemos sentir que apreciamos mucho a los seres sintientes, pero eso es solo si hacen lo que queremos que hagan. Pero para apreciar realmente no solo a las personas que conocemos que nos benefician directamente, sino también a los extraños. La gente que trabajaba en la gasolinera que te permitió poner gasolina en el auto, o gasolina en el avión, o como sea que hayas llegado aquí.

Entonces, esas personas, incluidas todas esas personas terribles en Shell Oil, que quieren perforar en el Ártico, y sin embargo, el hecho de que podamos venir aquí hoy se debe a sus esfuerzos, ¿no es así? ¿Son personas malas y horribles que solo quieren matar el medio ambiente? ¡No! Puede que no nos guste lo que están haciendo, y puede que no estemos de acuerdo y queramos dejar de hacer lo que están haciendo, pero no son malas personas malas.

Y es que nuestras ganas de viajar es lo que les da energía para hacer su trabajo. Todos estamos interconectados de alguna manera con ellos, a menos que queramos caminar a todas partes y tener nuestra comida, ya sabes, caminar a las granjas y recoger la comida nosotros mismos, de modo que no haya gasolina involucrada. Estas personas ponen su energía vital. No creo que sea muy divertido trabajar en una plataforma petrolera en el Ártico. ¿Alguien aquí lo ha hecho alguna vez? Algunas veces he tenido algunas personas que han venido y han hecho eso.

¿Trabajaste en una plataforma petrolera? Sí, no fue divertido. No es un buen trabajo. Y en el Ártico en medio del océano sería aún peor. Y sin embargo, ya sabes, debido al trabajo de estas personas nos beneficiamos, y ¿pensamos alguna vez en lo que pasan? Y aunque podamos decir, no extraigamos petróleo, y usemos, ya sabes, algo de energía solar y eólica y reubiquemos a esas personas de sus trabajos petroleros en trabajos de eficiencia energética, ¿podemos hacerlo con un corazón bondadoso? O, cada vez que no estamos de acuerdo con las políticas de alguien, ¿odiamos a todas las personas que trabajan para ellos, que simplemente están tratando de mantener a sus familias?

Si no vives en esta área, es muy fácil, sabes, cuando vives en una ciudad, pensar que los madereros son personas terribles, y cuando vienes a vivir a un lugar como este, todavía miras al otro lado del valle y ves lo que están haciendo y dices "¡Aaagh!"

Pero ves que la gente en sí misma no es gente terrible. Y vemos que incluso las paredes de los edificios en los que estamos sentados están hechas de troncos. Entonces, ver realmente, ya sabes, el esfuerzo de las personas y lo que han tenido que hacer para que tengamos lo que tenemos en nuestras vidas.

Es bastante interesante cuando tienes que construir algo desde cero, aprendes todo tipo de cosas. Nunca he tenido nada, ni siquiera un automóvil, bueno, algunas cosas, pero nada grande, y me ordené cuando tenía solo 26 años, así que no tenía idea de los edificios, siempre los di por sentado. Entonces, cuando conseguimos el terreno aquí, de repente, tuve que pensar de dónde venía el agua cuando abrías el grifo. ¿Y cuando tiraste el inodoro a dónde fue? ¿Y cuántos de nosotros alguna vez consideramos eso y pensamos en eso?

Y luego tuvimos que ponerle un nuevo sistema de agua y un nuevo pozo. Si caminas hasta la parte superior del prado, ves los grandes tanques allí, y ves lo que se necesita para instalar un sistema de agua, cómo se ve: estos tipos trabajando y conduciendo cuesta arriba con estos enormes tanques de concreto. Y luego subir los tanques a la colina, y luego cavar los hoyos y colocarlos... y todo lo que sea necesario. Y luego simplemente entramos y abrimos el agua y ni siquiera pensamos en todas las personas que estuvieron involucradas en que tuviéramos agua. Y no solo las personas que hicieron el trabajo y construyeron el sistema y colocaron las tuberías y todo eso, sino que aquí en la Abadía sobrevivimos solo con las donaciones de otras personas. Entonces, ¿cuántas personas han donado para establecer ese sistema de agua de $147,000 que usas cuando te duchas? Entonces, ¡$147,000 para tomar una ducha! Y provino no de un gran donante, sino de muchísimas personas diferentes que, como usted, van a trabajar todos los días y trabajan duro, y luego deciden por la bondad de sus corazones dar dinero a la Abadía.

Y cuando piensas en la cantidad de personas detrás de simplemente tomar un vaso de agua cuando estás aquí, o tomar una ducha aquí. Las personas que donan, los ingenieros, las personas que diseñan todo el sistema de agua, el personal que lo instaló, las personas que condujeron los camiones y sacaron los tanques, y el pobre Venerable Tarpa, que sobrevivió a todo como gerente de construcción en la abadía.

¿Pensamos en los esfuerzos de estas personas y cómo nos beneficiamos directamente de ellos? Y, sin embargo, si estas mismas personas (que son extraños y no sabemos), si nos interceptan en la carretera, gritaríamos y gritaríamos, y sin embargo, si supiéramos, si reconocemos "¡Oh, estas son las personas que puso el sistema de agua que puedo usar”, entonces probablemente no tendríamos tanta furia en la carretera. Probablemente tendríamos más aprecio por ellos.

Y mira la alfombra, ¿quién hizo la alfombra? ¿De dónde viene la moqueta? ¿Y sabes por lo que pasamos eligiendo el color de esta alfombra? ¡Eso no fue nada comparado con lo que pasamos eligiendo el color de la pintura! [Risa] Y averiguar "¿La pintura es rosa o durazno?"

"No, no, todavía tenemos algo de rosa". Sí, todavía está ahí, y todavía estamos debatiendo, "¿Es rosa o es melocotón?" Y la gente que pintó el edificio, pero antes de pintar, esto solía ser un garaje. Estas ventanas no estaban aquí. El techo se vino abajo así. Estaba oscuro adentro. Entonces, las personas que arrancaron todo el techo colocaron una viga de glulam que soportaría el nuevo techo. ¡Y fue Venerable Semkye quien salvó el día, quien se dio cuenta de que los muchachos del equipo estaban colocando el techo sin instalar primero la viga de madera laminada porque el contratista se olvidó! Ella salvó el día al notar que, ya sabes, se desmanteló un poco... colocó la viga y las ventanas y todo lo demás. Y la historia no termina ahí. Este edificio solía estar en la colina donde está Chenrezig Hall.

Sí, era el garaje de Ananda Hall, que era la casa de alguien. Cuando quisimos construir Chenrezig Hall, ese fue el mejor lugar para hacerlo. No queríamos destruir este edificio. Entonces, ¡hubo personas que movieron el edificio colina arriba!

Ahora, ¿cuánto pensamos en la bondad de esas personas? ¿Alguna vez los has visto mover un edificio de troncos que no tiene paredes definidas que están unidas al mismo lugar? Sí, fue muy interesante levantar el edificio (tenemos videos de eso, puedes ir a YouTube y verlo) y luego arrastrarlo colina arriba. Ya sabes, la gente que hizo esto. Y luego tener que verter una nueva base, y nuevas paredes, nuevas paredes de soporte, y luego bajar el edificio sobre él y asegurarse de que esté en el lugar correcto. ¿Y cuántas personas participaron en hacer eso? ¿Y trabajó duro durante mucho tiempo, incluso en invierno, porque lo mudamos a partir de finales de año? ¡Y luego tuvo que poner las paredes y volver a pintar y estucar, y arreglar todas las cosas del catawampus porque lo golpeó dos veces! Entonces, había esquinas que ya no encajaban, y sí.

Cuando mudamos el edificio, teníamos los altares adjuntos. Tuvimos que quitárnoslo, guardarlo en el granero. Mueva el edificio aquí, venga y conéctelo, y allí estaban todos los pequeños agujeros. Y en ese momento, para esa época de la primavera, cortamos el prado, entonces los ratones dijeron: “¡Oh! Nos estás quitando el césped, pero nos construiste un bonito nuevo meditación salón para entrar a vivir!” [Risa]

[Hablando a la audiencia – inaudible]

Cuando piensas, simplemente entramos aquí y lo damos por sentado, y sin embargo, cuántas personas, y ratones, estuvieron involucrados en tener el edificio aquí. Y luego, también hablando de otros seres conscientes involucrados en el edificio, estaban todos los avispas chaqueta amarilla que hicieron sus casas en el exterior del edificio entre troncos, y Venerable Tsultrim fue quien amablemente los ayudó a moverse sin matarlos. ¡Sacó los nidos y los movió, para que pudieran vivir felices para siempre en otro lugar!

Cuando a veces miramos algo que vemos muy comúnmente, hay mucho detrás de eso que involucra la bondad, los esfuerzos y la generosidad de tantos seres vivos. Es muy útil cuando nosotros meditar realmente sentarnos y pensar en todo esto y nos ayuda a ver cuán conectados estamos con otros seres vivos; que no somos individuos aislados, sino que somos los destinatarios de una tremenda bondad una y otra vez de tantos seres vivos en nuestras vidas.

A veces, las personas con las que tenemos más dificultades son los miembros de la familia. Desde Freud, crecimos pensando que tenemos derecho a culpar a nuestros padres por todos nuestros problemas. Pero de nuevo, cuando realmente miras, nuestros padres ciertamente no eran perfectos, pero también fueron extremadamente amables con nosotros. Realmente creo que, aquellos de ustedes que quieren ser padres, es importante ver la amabilidad de sus propios padres y hacer las paces con eso antes de tener hijos, de lo contrario, será muy difícil; sino para ver realmente lo que nuestros padres pasaron para tenernos.

¿Cuántos de ustedes son padres? Entonces, ya sabes lo que es tener noches de insomnio durante años, sí. Se despiertan en medio de la noche: “¡Waaaa! Waaaa! ¡Waaaa!”

Y te levantas de la cama y les das de comer aunque estés exhausto. Pero los alimentas con tanto amor y tanto cuidado. No pensarías en dejar que el bebé siga llorando porque tiene hambre. Quiero decir que no importa lo cansado que estés y cuánto tiempo haya pasado desde que dormiste bien por la noche. Te levantas y le das de comer al niño. Y todos estábamos en la posición de ser ese niño. A veces, una vez en medio de la noche, más a menudo cuando los niños son más pequeños, varias veces en medio de la noche, “¡Waaaa! ¡Waaaa!”

Alguien se despertó y nos dio de comer. Y nos cambiaron los pañales. Nos dieron la vuelta. No podíamos cuidarnos solos, así que nos dieron la vuelta. Se vestían cuando hacía frío. Nos quitaban la ropa cuando hacía calor, porque no podíamos hacer nada de eso por nosotros mismos. Cuando realmente lo piensas, nacimos totalmente indefensos cuando éramos bebés. No pudimos hacer nada.

Luego, por supuesto, empezamos a ser capaces de movernos; luego nos metimos en todo tipo de problemas. Muchos de nosotros crecimos antes de que las casas fueran "a prueba de niños", y esos enchufes eléctricos se ven realmente interesantes cuando eres un niño pequeño. Y hay escaleras alrededor, y hay todo tipo de cosas para meterse. Y, sin embargo, de alguna manera nuestros padres nos mantuvieron con vida durante ese período de tiempo. [Risas] A menudo nos advertían sobre cosas peligrosas, pero no los escuchábamos. Simplemente hicimos lo que queríamos.

Estaba hablando con Venerable Jigme el otro día sobre cosas que hicimos al final de la adolescencia y lo increíble que no nos mataron. E incluso más jóvenes, cosas que hacíamos de niños pequeños. Seguro que si no conoces algunas de esas historias, tus padres te las pueden contar. Veces que casi te atragantas con diferentes cosas, veces que casi te caes por las escaleras y todo tipo de cosas que pasan.

Sabes que hicimos todo tipo de cosas y ellos cuidaron de nosotros. Conduje mi triciclo contra la parte trasera de un automóvil que estaba estacionado en nuestra entrada. Tengo otra cicatriz en alguna parte aquí arriba. [Señalando la frente.] [Risas.]

Y luego momentos en los que te perdiste en el supermercado y nos encontraron. Tantas cosas diferentes, y la gente se ocupó de nosotros. Y la prueba es que seguimos vivos. Porque si a nadie le importara, si nadie nos cuidara, nos hubiésemos muerto a los dos o tres años solo por las travesuras en las que nos metimos.

Así que realmente sentarse y pensar en esto, y cómo hablar, el lenguaje es una parte tan esencial de nuestra vida adulta, usamos palabras y lenguaje todo el día todos los días para comunicarnos entre nosotros, para aprender cosas en casa, en el trabajo, en todas partes. Estamos usando el lenguaje y, sin embargo, ¿quién nos enseñó a hablar? ¿Alguna vez piensas en quién te enseñó a hablar? Es porque la gente nos levantaba y nos hacía ruidos y nos mostraba cómo mover la boca que aprendimos a copiarlos y aprendimos a hacer los sonidos que nos permitían expresarnos.

Y luego, la escritura también: la lectura y la escritura que usamos todos los días. Esas también son habilidades que otras personas nos enseñaron. ¿Puedes recordar a tus maestros de primero, segundo y tercer grado y a tu maestro de jardín de infantes? ¿Apreciamos en ese momento lo que nos estaban enseñando? ¿O simplemente lo dimos por sentado? O a veces éramos incluso un poco, o incluso mucho, rebeldes.

Y recuerdo mis exámenes de inglés de la escuela secundaria y mis exámenes de inglés del primer año de la universidad, completamente marcados con tinta roja. Y sin embargo, ya sabes, tengo que agradecer a la Sra. Sloane. Ella era la maestra de inglés de la escuela secundaria. Y mi universidad, era una TA, ni siquiera recuerdo su nombre. Los libros que lees se deben a la bondad de esas personas. Porque de lo contrario no tenía idea de cómo escribir un párrafo, cómo comunicar un pensamiento ni nada por el estilo. Y la Sra. McKowski en séptimo grado, quien nos enseñó cómo delinear las cosas.

¿Recuerdas haber aprendido a delinear? Y luego escribir oraciones temáticas, ¡era tan aburrido! ¡Oh, Dios, fue aburrido! Pero, ya sabes, realmente usamos esas habilidades ahora y sin ellas sería muy difícil para nosotros funcionar. Así que realmente mire a su alrededor y piense en cómo estamos interrelacionados con los demás y cómo, sin siquiera preguntar, una y otra vez, las personas han hecho cosas de las que nos hemos beneficiado.

Y no importa, no tienen que estar pensando en nosotros específicamente: "¡Cultivé este trozo de brócoli para ti!" No tiene que ser para nosotros específicamente. Pero es el punto de que ponen la energía de su vida en hacer algo que nos permita seguir con vida y disfrutar. ¿Pensamos en esas personas? ¿Qué pasan por cultivar el brócoli o cultivar la cebada? Pensar realmente en estas cosas de una manera muy profunda. Y el sentimiento viene entonces con fuerza ante la bondad de otros seres y lo cerca que estamos de ellos; y entonces surge en nuestra mente un tremendo sentimiento de gratitud. Cuando sentimos gratitud, automáticamente queremos devolverla. Es la forma en que somos los seres humanos. Cuando recibimos bondad, queremos devolverla.

Cuando nos damos cuenta de la bondad que recibimos, queremos devolverla. La primera forma de devolverlo es dejar de dañar a los demás. Porque cuando les hacemos daño, les causamos sufrimiento; no es la forma de devolver la amabilidad. Entonces, para dejar de dañar tanto como podamos y beneficiarnos tanto como podamos de cualquier manera que podamos. No todos tenemos que ser la Madre Teresa. Solo tenemos que ser quienes somos y trabajar en nuestra propia esfera de operación y devolver la bondad, dar bondad a otros seres. Y cuando lo hacemos, nos sentimos más felices nosotros mismos. Nos sentimos mejor con nosotros mismos. Tenemos más paz en nuestros corazones y nos sentimos más conectados con otros seres vivos.

es muy importante meditación Creo que para nosotros hacer eso nos afecta no solo espiritualmente, sino también psicológicamente. porque cuando nosotros meditar en la bondad de los demás y convertirlo en una práctica habitual para sentir y experimentar cuánto recibimos de los demás, esa mente egocéntrica que dice: “¡Quiero! ¡Dame dame dame! ¡Yo primero!" Comenzamos a mirar esa mente y decimos: “¡Demasiado! ¡Cállate!" Darnos cuenta de que esa mente exigente de niño quejumbroso quejumbroso es algo que nos hace bastante miserables, mientras que abrir nuestros corazones y cuidar a los demás nos hace felices.

Han hecho todo tipo de estudios científicos sobre esto, pero realmente es algo en lo que pensar porque también es nuestra propia experiencia. Entonces vemos realmente [que] estamos entrelazados e interrelacionados con otros, y lo que hacemos influye en otros seres vivos; lo que hacemos influye en las personas que nos rodean. Cuando realmente sentimos su amabilidad hacia nosotros, y queremos ser amables a cambio, y sabemos que lo que hacemos los influye, entonces nos preocupamos por nuestras acciones y nos preocupamos por los efectos de nuestras acciones. Eso nos ayuda a abstenernos de acciones destructivas. Entonces nos abstenemos de acciones destructivas porque queremos, no porque alguien más nos esté haciendo, sino porque queremos. Porque en nuestros corazones vemos, wow, estoy relacionado con todos estos seres, y no quiero hacerles daño.

Creo que eso de darnos cuenta de que nuestras acciones afectan a los demás es un entendimiento muy importante. Parece que todos deberíamos entender eso, pero en realidad no es así. Con los reclusos con los que trabajo, esta es una de las grandes cosas que a menudo me dicen: después de que están encerrados, se dan cuenta: "Oh, mis acciones influyeron en otras personas". De alguna manera eso no había estado en la parte consciente de su mente antes. Y, por supuesto, cada vez que actuamos de manera destructiva, ya sea que lo arresten o lo aplaudan, siempre lo hacemos porque pensamos principalmente en nosotros mismos. Nunca decimos: "¡Oh, te haré daño por el bien de todos los seres sintientes!" ¿De acuerdo?

Entonces, ese sentimiento de conexión con los demás: estamos relacionados con las personas, así que no demos por sentado su amabilidad y no los demos por sentado, y no les causemos un dolor indebido a través de nuestras acciones egocéntricas. Esto no significa que nos convirtamos en “complacedores de la gente” y trotemos tratando de hacer lo que otras personas quieren que hagamos. Porque ya sabes, complacer a la gente es un juego de pelota completamente diferente. Ser complaciente con la gente también suele ser algo egocéntrico. Complacemos a la gente porque queremos gustarles, no queremos que piensen mal. No es porque realmente nos preocupemos por ellos. Entonces, aquí estamos hablando de realmente preocuparnos y querer hacer lo que podamos, y algunas veces las pequeñas acciones realmente hablan muy alto y pueden tener un efecto muy profundo en otras personas.

Cuando nos meditar…cuando estamos cultivando nuestra motivación, que es como comenzó todo este tema, entonces puede ser útil recordar la bondad de los demás y pensar: “Estoy haciendo mi práctica espiritual como una forma de devolver su bondad”. Y alguien va a decir: “¿Qué quieres decir? Estás sentado ahí mirándote el ombligo, ¿cómo es eso recompensar la amabilidad de alguien? ¡Sal y trabaja para una organización benéfica!”.

La forma en que está pagando la bondad de los demás es que podemos ver ahora mismo que queremos beneficiar a los demás. No creo que nadie aquí diga que no quiero beneficiar a nadie más. Creo que sabes que si se les pregunta, todo el mundo diría, sí, quiero beneficiar a los demás. Pero vemos que tenemos una capacidad limitada para hacerlo y que hay muchos obstáculos para hacerlo.

A veces, no sabemos qué hacer que sea útil. A veces queremos beneficiarnos pero tenemos miedo; o tenemos miedo de lastimarnos a nosotros mismos; tenemos miedo de que nos pongan en posiciones incómodas. A veces, queremos ayudar, pero luego no estamos seguros. “Bueno, ¿eso realmente va a ser beneficioso? ¿Tal vez me darán por sentado? A veces queremos ayudar, sabemos qué hacer pero no tenemos los recursos para hacerlo; oa veces no tenemos la fuerza interior para hacerlo. Sabemos que alguien necesita ir a un programa de rehabilitación, pero es demasiado difícil decirlo en voz alta e insistir, así que dejamos que la mala situación fluya.

Todos queremos ayudar, pero hay obstáculos para hacerlo. Cuando hacemos nuestra práctica espiritual, estamos en el proceso de remover esos obstáculos. Así es como sentado aquí mirándote el ombligo, así es como indirectamente beneficia a otros en el sentido de que te ayuda a despejar los obstáculos, y luego nos ayuda a todos a desarrollar nuestra compasión, nuestra sabiduría, nuestra habilidad y nuestro conocimiento para poder ser de provecho. Y ser capaz de volverse más intrépido en ser de beneficio.

Así como alguien [que] puede querer ser médico y curar a las personas enfermas no puede simplemente salir y comenzar a practicar la medicina de inmediato: primero tiene que entrenarse. De la misma manera, queremos ser de beneficio para los demás, pero primero tenemos que entrenar, y saber lo que estamos haciendo, y realmente pensar profundamente en lo que realmente significa beneficiar a alguien más. Por eso venimos y hacemos retiros; por eso hacemos una práctica diaria. Porque realmente nos ayuda a transformarnos y nos da la capacidad de ser de mayor y más significativo beneficio para los demás.

Es por eso que generamos bodichita antes de comenzar todas nuestras sesiones: para pensar realmente en nuestra motivación, para recordar la bondad de los demás, para ponernos en contacto con nuestro deseo de beneficiarnos y para recordar que hacer nuestra práctica y purificar nuestra mente y desarrollar nuestras buenas cualidades es la forma de beneficiarnos. Y luego veremos, por supuesto, nuestro objetivo final es lograr la Budeidad, porque esa es la mejor manera de beneficiar a los demás, pero a medida que practiquemos descubriremos que podemos beneficiarnos cada vez más de forma natural, como resultado de nuestra práctica. ¿De acuerdo?

Entonces, esa fue la motivación, y comenzaremos la charla. [Risa]

Su Santidad nos va a hablar de nuevo. Estamos en el capítulo nueve, “Afinando tu mente para Meditación."

A monje llamado Shrona estaba tratando de meditar pero su mente estaba demasiado apretada o demasiado suelta. le preguntó a la Buda para el consejo. Buda preguntó: “Cuando eras cabeza de familia, ¿tocabas la guitarra maravillosamente?”. "Sí, de hecho". “¿Fue correcto el sonido cuando apretaste mucho las cuerdas o cuando las aflojaste mucho?” “Tampoco, tenía que hacerlo con moderación”. "Es lo mismo aquí. A meditar tienes que moderar la rigidez y la laxitud de tu mente”.

Lo que esto está diciendo es [que] cuando estamos meditando, si agarramos el objeto con demasiada fuerza, si estamos esforzándonos demasiado para concentrarnos, entonces eso hace que la mente se agite y surja la excitación. Si sostenemos el objeto demasiado flojo, entonces surge el embotamiento o la laxitud. Tenemos que aprender a hacer que el modo en que estamos enfocando o aprehendiendo el objeto no sea ni demasiado apretado ni demasiado flojo. También dicen que es como si fueras a sujetar un pajarito. Si sujetas al pájaro con demasiada fuerza, lo vas a lastimar. Si lo sujetas demasiado flojo, se irá volando. Necesitas sostenerlo lo suficiente pero no demasiado.

Su Santidad dice,

Estás buscando desarrollar una mente meditativa que sea en sí misma intensamente clara, donde la conciencia sea brillante y alerta. También está buscando la estabilidad de poder concentrarse en un solo punto en el objeto. Estas son las dos cualidades mentales que necesitas: claridad intensa y estabilidad inquebrantable.

La mente necesita ser muy brillante para que el objeto sea brillante y vívido. Y la mente también necesita ser estable, para que realmente pueda estar con la mente sin andar revoloteando por todos lados o quedarse dormida o algo así.

¿Qué impide que estos surjan?

La claridad intensa y la estabilidad.

La laxitud, el hecho de que la mente esté demasiado relajada impide el desarrollo de la claridad. Y la excitación, el hecho de que la mente esté demasiado apretada impide permanecer enfocado en el objeto.

Primero va a hablar de laxitud.

Hay formas de laxitud groseras, sutiles y muy sutiles. En la laxitud grosera, el objeto no está del todo claro y la mente se siente hundida o agobiada. En laxitud sutil, permaneces en el objeto pero la mente carece de claridad intensa. En una laxitud muy sutil, la intensidad es solo un poco escasa, la mente está solo un poco suelta. La laxitud se produce cuando la mente se retrae en el interior, en el proceso de desarrollo meditación.

Cuando estamos muy distraídos con los objetos externos, estamos tratando de atraer la mente hacia adentro. Cuando surge la laxitud, la mente se mete demasiado adentro, tanto adentro que vamos a empezar a quedarnos dormidos.

La laxitud no es letargo, que es pesadez e inutilidad mental y cuerpo por embotamiento y que puede ocurrir incluso cuando se atiende a un objeto externo. Puede quedarse dormido mientras conduce, o quedarse dormido cuando habla por teléfono (eso no sucede muy a menudo), o cuando está trabajando con máquinas. Eso no es laxitud, eso es aburrimiento o letargo, encaminado hacia el sueño. La laxitud en sí misma es más sutil que eso.

En letargo, tu cuerpo es pesado y tu mente es pesada, atrapada en la oscuridad.

Suena tranquilo, ¿verdad? Solo bromeaba. Hemos tenido eso. Más a menudo al principio tenemos un letargo y un embotamiento muy graves. Es solo cuando empezamos a ser capaces de permanecer un poco en el objeto que incluso podemos notar la laxitud y cómo el objeto no es tan claro.

Entonces, emoción.

La excitación es un estado mental agitado que a menudo se debe a la atracción por un objeto externo de lujuria. También puede ser cualquier dispersión de la mente, ya sea que el nuevo objeto sea virtuoso, como la caridad, no virtuoso, como la lujuria, o neutral, como la costura. Hay formas claras y sutiles de excitación. En la grosera excitación, olvidas el objeto de meditación y perderse en otros pensamientos.

Así que empiezas a soñar despierto.

Aunque en la excitación sutil el objeto no se pierde, un rincón de tu mente está involucrado en pensamientos que se mueven rápidamente, como el agua que fluye bajo la superficie congelada de un río.

En la excitación sutil, la mente está en el objeto, pero es algo así (la mano se mueve de un lado a otro), y es muy fácil salirse del objeto.

[Lee en voz alta]

Entre sesiones de meditación, es importante refrenar los sentidos, comer una cantidad moderada de alimentos y mantener una introspección concienzuda de cuerpo y mente De lo contrario, estos pueden servir como causas de laxitud y excitación. Dormir demasiado generalmente conduce a la relajación, mientras que tener expectativas poco realistas sobre los placeres de la vida tiende a generar excitación.

Aquí él realmente está diciendo, y esto es muy importante, lo que hacemos en los tiempos de descanso entre nuestros meditación sesiones juega un papel muy importante en cómo nuestro meditación van las sesiones. Esto es cierto ya sea que esté haciendo un retiro, o incluso en términos de su vida diaria cuando la mayor parte de su tiempo es el tiempo intermedio. meditación sesiones Comienza diciendo,

entre tu meditación sesiones es importante controlar los sentidos.

Tener mucho cuidado con la forma en que nos relacionamos con los medios. Si leemos muchas revistas y miramos la televisión, etc., nos vamos a ver atraídos por los anuncios y vamos a empezar a pensar que necesitamos esto y aquello y lo bueno que sería tener esto y aquello. Si lees muchas novelas o vas mucho al cine, tu mente se va a agitar, ya sea por la violencia o por las historias de amor, o por las que tienen ambas. Nuestra mente se agita, nuestros sentidos hacen eso. Si vas a la ciudad y miras escaparates y no tienes nada que hacer, entonces caminas por la calle y miras los escaparates y, "¿Qué es esto y qué es eso?", Vas a empezar a tener muchas ganas. . Si empiezas a leer la revista People, muchas de estas revistas… vas a volver a tener muchas ganas y mucha enfado porque eso es lo que las historias están escritas para provocar en nosotros. Entonces, tenemos que tener mucho cuidado con cómo nos relacionamos con los medios y a qué nos exponemos. Es muy fácil de ver porque cuando te sientas, tu mente va a estar pensando en todas esas cosas hermosas que viste, o tu mente va a estar pensando en lo que hayas visto, un evento deportivo, "Oh, ese tipo derrotó esto". uno realmente bueno.” Acaban de tener una gran pelea entre dos muchachos, y luego estás sentado allí, "Om mani padme HUNG" (se ríe y se mueve como si estuviera golpeando), vas a estar repitiendo la cosa en tu mente en el medio de tu meditación de preguntas y respuestas.

Entonces, tenga cuidado con lo que leemos, lo que miramos. Luego dice que coma una cantidad moderada de comida. Si comemos demasiado, cuando nos sentamos a meditar, vamos a estar pesados, vamos a tener sueño. Si comemos mucha azúcar, vamos a tener un subidón de azúcar, y luego vamos a colapsar y eso va a influir en nuestra estabilidad cuando estemos mediando. Tenemos que comer sano y no tenemos que comer demasiado.

Coma una cantidad moderada de alimentos para mantener una introspección concienzuda de cuerpo y mente.

Conoces el factor mental de la conciencia introspectiva. Úselo para ver "¿Qué estoy haciendo con mi cuerpo, el habla y la mente? Voy al pueblo a la ferretería, que no es demasiado interesante. Bueno, a algunas personas les gustan todas esas cosas. Vas a hacer un mandado, pero luego miras a tu alrededor todas las demás cosas, buscando algo hermoso en lo que aferrarte a tu mente. Entonces, eso va a influir en tu mediación y va a inquietar bastante tu mente, especialmente cuando vengas a sentarte a meditar de nuevo.

¿De acuerdo? Luego, durmiendo. Si dormimos demasiado, por lo general pensamos: "Oh, solo necesito dormir y recuperar mi sueño". Pero si duermes demasiado, terminas siendo más aburrido, por lo que es importante no dormir demasiado. Y es importante no dormir muy poco tampoco, para que luego no estés agobiado por la cafeína todo el día tratando de mantenerte despierto. Siempre recomiendan también, cuando puedas, duerme menos, entonces eso es bueno porque te da más tiempo para practicar.

Recuerdo en uno de mis primeros meditación cursos, un profesor estaba hablando de eso y de cómo vemos el sueño tan agradable pero ni siquiera estamos despiertos para disfrutarlo. Y es interesante, cuando lo piensas, cuando te acuestas en la cama por primera vez, tal vez sientes: "Ahh, eso se siente bien". Pero luego duermes por muchas horas y te sientes feliz durante ese tiempo de sueño? Ni siquiera somos conscientes de que estamos durmiendo, ¿verdad? Salimos totalmente a almorzar. Si dormimos mucho o si dormimos poco, en realidad no importa porque al final, durante todo el proceso, no hubo placer, entonces, ¿por qué decimos que dormí bien? Ni siquiera estábamos despiertos para disfrutarlo. A veces es cierto, estás despierto y te sientes renovado, pero a veces duermes lo suficiente y te despiertas y todavía te sientes atontado.

No tengas el sueño como un objeto de accesorio. Dormir por lo que el cuerpo requiere pero no más, de lo contrario, pasamos un tercio de nuestra vida inconscientes, básicamente. Necesitamos dormir un poco, pero no demasiado. Es bueno también obtener su cuerpo a un ritmo en el que puedas levantarte temprano por la mañana. Algunas personas son nocturnas, eso es cierto, pero si puedes despertarte por la mañana y practicar un poco, eso establece el tono para todo el día y realmente hace que tu día sea mucho más fácil, y también te sientes bien porque, "Hice mi práctica". Está esa sensación de “Hice mi práctica”, mientras que si te levantas tarde, tienes que darte prisa y llegar al trabajo o a donde sea que vayas, así que no hay tiempo para pensar en tu motivación o revisar lo que estás haciendo. y sigues diciendo: "Haré mi práctica más tarde... lo haré más tarde... lo haré más tarde..." Más tarde, llegas a casa del trabajo, hay algo más que hacer, y finalmente son como 10 o 11 de la noche y, “Es demasiado tarde, estoy demasiado cansado. Me voy a acostar, pero lo haré mañana por la mañana”. Pero mañana por la mañana estamos cansados ​​y la práctica nunca termina. Es bueno si puedes establecer algo en lo que puedas meditar La primera cosa en la mañana. Por supuesto, las diferentes situaciones de las personas permiten cierta diversidad, pero esto es bueno si puedes.

Luego la duración de la sesión. [Lee en voz alta]

Si se enfrenta a una interferencia en la concentración debido a la laxitud o la excitación y no puede contrarrestarla, en lugar de persistir obstinadamente en meditación sesiones, trate de sesiones cortas pero frecuentes. Cuando su rendimiento mejore y estos problemas disminuyan, haga que las sesiones sean más largas. ayuda a meditar en un lugar alto si la laxitud es un problema y para meditar en la madrugada. Justo después de que despierte, sus sentidos aún no se han activado, pero el poder del pensamiento está presente y, debido a que los órganos de los sentidos aún no están funcionando, tendrá menos distracciones. En mi propia experiencia, el amanecer es cuando la mente está más clara y aguda.

Su Santidad dice que normalmente se levanta alrededor de las 3:30. Es agradable, todo está muy tranquilo entonces. Entonces puedes hacer tu práctica, todo está tranquilo, cuando estás terminando tu práctica, entonces otras personas simplemente se están despertando.

Luego, “Mindfulness e Introspección”.

Mindfulness es la técnica para mantener tu mente continuamente en el objeto de tu meditación. Es el antídoto contra el olvido.

Atención plena. La palabra atención está en toda la prensa en estos días, pero es una nueva definición de la palabra atención expresada de esa manera. La forma en que la atención plena meditación se utiliza hoy en día se extrae de un tipo particular de meditación iniciado por Mahasi Sayadaw en Birmania. No es el significado budista general de atención plena cuando decimos atención plena. En la cultura moderna actual, la atención plena básicamente significa "atención pura", simplemente prestar atención a lo que está sucediendo. Ese no es el significado de la atención plena de la forma en que el Buda enseñó atención plena.

La forma en que Buda lo enseñó, la atención plena es recordar. Aquí dijo que es el antídoto contra el olvido. La atención plena es recordar el objeto virtuoso con el que estás tratando de familiarizarte. Así que si estás meditando en la imagen del Buda, estás recordando esa imagen para que puedas tenerla en mente y no distraerte. Si entre sesiones eres consciente de tu cuerpo y el habla, lo que significa que usted recuerda su preceptos—lo que quieres hacer, lo que no quieres hacer, recuerdas tus valores—cómo quieres actuar, cómo no quieres actuar, y eres consciente de si estás actuando de acuerdo con lo que quieres hacer o si de alguna manera te has distraído y vas por otro camino.

La atención plena nos permite mantenernos enfocados en lo constructivo virtuoso en lo que queremos enfocarnos. No significa solo atención pura. Porque de lo contrario podría significar: “Soy consciente de que estoy furioso con esta persona. Soy consciente de que me estoy enfadando incluso con ellos. Soy consciente de que estoy abriendo la boca y voy a gritar. Soy consciente de que las palabras que estoy diciendo los van a lastimar”. ¿Crees que eso es atención plena adecuada? ¿Simplemente prestando atención a lo que estás haciendo? Eso no nos va a ayudar. El tipo de atención plena que se hace en la terapia y la reducción del dolor y todo eso, es muy bueno y es muy útil para las personas, pero date cuenta de que no es lo mismo que estamos usando aquí.

Dado que los principiantes tienen esta habilidad,

en otras palabras, atención plena,

…solo en un grado menor, necesitas entrenarlo y mejorarlo poniendo repetidamente la mente de nuevo en el objeto.

Atención plena, volver a centrar la mente en ese objeto.

Verifique con frecuencia si su mente está en el objeto o no. Al hacer esto una y otra vez, te darás cuenta de inmediato cuando tu mente se distraiga con otra cosa. Eventualmente, notará cuando su mente esté a punto de desviarse del objeto y podrá mantenerlo allí.

Esta habilidad es la atención plena.

La técnica para reconocer si la laxitud o la excitación impiden que la mente desarrolle claridad y estabilidad se llama introspección.

Queremos desarrollar claridad e intensa claridad y estabilidad. La laxitud y la excitación interfieren con eso. La atención plena nos mantiene en el objeto y también es un antídoto contra él. El otro antídoto es la conciencia introspectiva, que comprueba y ve lo que sucede en la mente.

Esta inspección frecuente de si el objeto es claro y estable no se hace con toda la fuerza de la mente, sino como si fuera desde un lado, para no interferir con el enfoque de la mente en el objeto.

Así que estás meditando y la conciencia introspectiva está comprobando en primer lugar: “¿Estoy en el objeto o estoy fuera del objeto? ¿Hay estabilidad? ¿Cuánta estabilidad en el objeto? ¿O mi mente está en LaLa Land? ¿Y la imagen que estoy enfocando, está clara? ¿Hay intensidad en la claridad? O, ¿estoy teniendo mucha laxitud y aburrimiento? La conciencia introspectiva se realiza con un rincón de la mente, mirando lo que hace el resto de la mente. Dicen que es como un espía en tu propia mente.

Cuando llevas la taza de té, la atención plena es, estás enfocado en esa taza de té y la conciencia introspectiva está viendo: "¿Estoy enfocado en la taza de té o estoy mirando al gato?" No es como si la conciencia introspectiva entrara y se apoderara de toda la mente y dijera: "¿Estás tomando el té o estás tomando el gato?" Porque entonces seguro que vas a estar en el gato, vas a estar en otra cosa. Pero estás tomando el té, y la conciencia introspectiva solo está comprobando: “¿Estoy tomando el té o vi a Mudita por el rabillo del ojo y quiero ir a acariciarla? En cuyo caso, si hago eso, es probable que se me caiga el té.

De hecho, para lograr una atención plena poderosa, debe controlar si se mantiene enfocado en el objeto. Pero la función especial de la introspección en este punto es ver si la mente ha caído bajo la influencia de la laxitud o la excitación, no sólo si se está concentrando en el objeto o no.

Al principio es si está en el objeto o no, pero aquí es realmente laxitud y claridad, ¿están interviniendo?

Como dice el erudito indio Bhavaviveka: “El elefante de la mente que deambula salvajemente debe ser atado firmemente con la cuerda de la atención al pilar del objeto de la atención”. meditación, para ser domado gradualmente con el anzuelo de la sabiduría.”

Es posible que hayas visto esa imagen que describe cómo domesticas la mente. La mente comienza como un elefante salvaje y gradualmente se domestica.

Dentro de su propia experiencia, necesita reconocer cuándo su modo de meditación se ha vuelto demasiado excitado o demasiado flojo y determine la mejor práctica para ajustarlo como se explica en las próximas dos secciones. A medida que se desarrolle su facultad de introspección, obtendrá un sentido interno del nivel adecuado de rigidez o tensión, como afinar una cuerda de guitarra hasta encontrar el equilibrio adecuado, ni demasiado agudo ni demasiado plano. Eventualmente, como resultado de su propia experiencia acumulada, podrá detectar la laxitud y la excitación justo antes de que surjan e implementar técnicas para evitar que surjan, apretando o aflojando el modo mental de aprehender el objeto.

A continuación la reflexión que nos da Su Santidad:

Pon tu mente en el objeto de meditación. Usando la introspección de vez en cuando, verifique si su mente permanece en el objeto.

Cuando lo coloca sobre el objeto, está utilizando la atención plena, luego use la introspección para ver si está sobre el objeto.

En tercer lugar, cuando descubras que se ha desviado, recuerda el objeto y vuelve a concentrarte en él tantas veces como sea necesario. De esta manera desarrollarás las facultades de atención plena e introspección.

Continuaremos esta tarde con los remedios para la laxitud y la excitación.

Quería decir también que ayer Su Santidad habló de los objetos para purificar la mente, como meditar sobre la fealdad cuando tienes accesorio, meditar en el amor cuando se sufre de enfado. Entonces, creo que es muy útil para todos nosotros hacer lo lamrim meditaciones que son los antídotos particulares para todas esas diferentes aflicciones porque todas esas aflicciones surgirán en nuestra mente en algún momento u otro. Entonces, si aprendemos estos diferentes lamrim meditaciones, y luego las hacemos, las tendremos en mente y eso detendrá esos hábitos mentales negativos y luego, cuando nos distraigamos con esos objetos, será mucho más fácil volver.

Audiencia: ¿Se pueden usar los antídotos para las aflicciones como objetos de estabilización? meditación?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Bueno, a veces se enseña que pueden convertirse en los objetos reales que desarrollas para estabilizar meditación, sí, entonces pueden ser los objetos reales, pero si generalmente enseñan esos objetos y luego dicen meditar en una imagen de la Buda, está bien, pero aún así es bueno saber esos lamrim meditaciones que son meditaciones analíticas, para que tengas esos entendimientos porque eso te ayudará cuando comiences a meditar en la imagen del Buda.

Audiencia: Hablaste de que nadie piensa: "Voy a dañar a otros para el beneficio de todos los seres". ¿Qué pasa con gente como Mao Tse Tung y Pol Pot?

VTC: Creo que esas personas, en el fondo de su corazón, pensaban que lo que estaban haciendo era bueno, y eso indica la profundidad de la ignorancia. Cuando hablamos de ignorancia, a veces no nos damos cuenta de lo pesada que es la ignorancia... de lo mucho que oscurece la verdad. Pero podemos ver en nuestra propia vida, ¿alguna vez has hecho cosas que pensabas que estaban bien en el momento en que las estabas haciendo, y después te das cuenta de que eran cosas realmente malas y crueles que no eran tan buenas para otras personas? Creo que la mayoría de nosotros hemos tenido esa experiencia. Pero en ese momento, nuestra ignorancia era tan grande que pensamos que lo que estábamos haciendo estaba bien.

Audiencia: Si no tuviéramos ninguna relación con los medios, entonces no sabríamos cosas como ISIS y no nos preocuparíamos por eso. ¿Cómo tenemos una relación equilibrada con los medios de comunicación?

VTC: Necesitas aprender algo sobre esos eventos mundiales y demás. Creo que es una elección de en qué dirección va tu práctica en un momento determinado. Si estás haciendo una práctica realmente seria para desarrollar la concentración, entonces no vas a tener ningún contacto con los medios de comunicación, a menos que tu mente ya tenga algún desarrollo por el cual cuando lees estas cosas, te ayuda a cultivar la compasión y hace que tu intención a meditar más fuerte.

Pero para los bebés principiantes, no solemos leer las noticias y sentir compasión después. Lo leemos y nos desesperamos, o enfadoo accesorio o algo así. Y entonces, eso no es muy útil para nosotros. Además, debido a la forma en que se escriben los informes ahora, están diseñados para evocar emociones en nosotros, así que, ya sabes, siempre leemos sobre cosas negativas. Nadie escribe un informe sobre, ya sabes, las cosas maravillosas que hace la gente.

Estás hablando mucho de hacer el Purificación meditaciones con el Buda, y las meditaciones recibiendo la luz como lo hicimos el viernes por la noche, que purifican y que nos dan las bendiciones. Esas mediaciones, per se, no son las mediaciones tranquilas y permanentes; no son las meditaciones de serenidad. Entonces, creo que cuando los estás haciendo, sí, debes concentrarte en tu experiencia interna y en la sensación que evoca de dejar ir y liberar todo eso. Puede ser útil al principio pasar incluso uno o dos minutos enfocándose en la imagen del Buda, o cualquier deidad que estés usando, pero después de eso, lo principal es tu experiencia interna de la luz y el néctar y la venida, y cómo eso está transformando tu mente.

Audiencia: ¿Cómo cultivamos la atención plena en la vida cotidiana? Me distraigo con el ajetreo de mi lugar de trabajo y mientras viajo por la ciudad.

VTC: ¡Buena pregunta! ¿Dónde está nuestra mente en ese momento? Porque muchas veces puedes conducir de aquí a aquí, y alguien puede decir "¿En qué estabas pensando?" Y ni siquiera lo sabes. Debido a que la mente está tan activa y estamos tan espaciados la mayor parte del día, ni siquiera somos conscientes de lo que está pasando.

La manera de empezar eso es empezar generando nuestra motivación, ya sabes, cultivando tu intención de no hacer daño y ser de beneficio. Y luego tener bodichita a lo largo del día y tomar una fuerte determinación por la mañana. Y luego, creo que es muy útil a lo largo del día controlarse realmente. “¿Estoy teniendo un pensamiento amable en este momento? ¿Estoy manteniendo mi preceptos? ¿Estoy siendo crítico? ¿Estoy enojado? Sólo estoy comprobando lo que está pasando.

A veces es útil usar cosas que suceden a lo largo del día para recordarlo. Entonces, cada vez que su teléfono suene o vibre, haga una pausa. Vuelve a tu bondadoso corazón. O, cada vez que vas al baño, o cada vez que reinicias tu computadora, o lo que sea… ya sabes… depende del tipo de trabajo que tengas. Una persona dijo que cada vez que su hijo grita "¡¡Mami!!" Eso es como su campana de atención plena. [Risas] Ya sabes, parar y volver.

Puedes atar tu mente a la bondad de los demás, oa la bodichita. También puedes atar tu mente a tu respiración a lo largo del día e intentar ser consciente de tu respiración. Ser consciente de tu respiración, si realmente estudias la respiración, es bastante interesante porque nuestra respiración cambia de acuerdo con nuestras emociones. A veces, si puedes decir lo que sientes, si compruebas cómo respiras, eso te ayudará a ver cómo te sientes por dentro. A veces, solo si observas la respiración, si tu respiración es realmente áspera, si tu respiración es corta desde aquí arriba [hace un gesto hacia el pecho], trata de alargarla, ayuda a que tu mente se asiente.

Es muy interesante observar cómo cambia la respiración según lo que está pasando en tu mente. Estamos tan ocupados haciendo múltiples tareas que no terminamos el primer proyecto.

Audiencia: ¿Qué quiere decir Su Santidad cuando dice que meditar en un lugar alto para evitar la laxitud?

VTC: Oh, quiere decir si tú [hace un gesto a la vista lejana] meditar aquí donde puedes ver a larga distancia, eso realmente ayuda a tu mente... a crear una sensación de espacio en tu mente.

Audiencia: Cuando practico la conciencia introspectiva, mi mente se enfoca demasiado y se siente apretada. ¿Cómo equilibro mi meditación práctica con mi necesidad de pensamiento espontáneo y creativo?

VTC: Si comienzas a usar la conciencia introspectiva en lugar de como un observador neutral, pero como un crítico o un tirano, entonces ya no tendrás conciencia introspectiva. Se ha convertido en “¿Qué estoy haciendo? Estoy haciendo esto mal… Estoy haciendo eso mal”. Juzgar, juzgar, criticar, criticar. Y eso es todo basura. Lo que necesitas hacer es tener una conciencia introspectiva real que se dé cuenta de que estás haciendo eso, y luego poner tu mente en la bodichita, en la bondad de los demás, en la generosidad, en algún otro tema de Dharma. Porque lo que tienes no es conciencia introspectiva, es autocrítica. Y el juicio propio no ayuda en absoluto. cuando estas haciendo lamrim meditación, ese no es el momento de tener tus destellos intuitivos de creatividad. [La risa]. Eso va a venir en tu post-meditación tiempo, cuando estás comiendo copos de maíz. [La risa].

cuando estas haciendo lamrim, te mantienes enfocado en ese tema, y ​​eso te lleva a un nivel más profundo de comprensión, lo que realmente te ayudará a establecer tus prioridades en la vida de una manera muy buena. Tu pensamiento creativo sobre tu trabajo y todo eso, eso se hace en el tiempo de descanso.

Audiencia: Cuando estoy pensando creativamente, puedo ver en lo que estoy trabajando como un todo, pero luego me concentro demasiado en los resultados y mi mente se tensa de nuevo. ¿Algún consejo sobre cómo trabajar con eso?

VTC: Creo que esa es la cuestión de la motivación, ya sabes, quieres ciertos resultados y luego tal vez necesitas preguntarte cuáles son esos resultados. Y luego pregunta, ¿son virtuosos? ¿Son no virtuosos? ¿Cuánto tiempo y energía están tomando en tu mente? Y luego, si son resultados virtuosos, ¿cómo los genera pero también permanece como un ser humano equilibrado sin este impulso para tener éxito a toda costa? Quiero decir, tenemos que aprender a simplemente relajarnos y relajarnos un poco, y no estar tan concentrados, "¡Tengo que tener éxito!" Y tener ante nosotros esta imagen del gran Oz del éxito.

Audiencia: ¿Por qué ponemos nuestra mano izquierda sobre nuestra derecha en el meditación ¿postura? ¿Puedo hacerlo al revés, es decir, con la mano derecha sobre la izquierda? [Nota del editor. Esta pregunta fue transcrita incorrectamente. en el correcto meditación postura tenemos nuestra mano derecha sobre la izquierda, palmas hacia arriba, pulgares tocándose.]

VTC: Simplemente tiene que ver con el flujo de las energías en el cuerpo. Sí, intenta hacerlo de la forma en que se describe.