Tristeza e ira en respuesta a los tiroteos masivos

• Ciertas emociones en particular surgen en respuesta a la violencia masiva.
• La tristeza es natural y apropiada.
• Recuerda que también somos seres sintientes con mentes descontroladas
• Las muchas personas con las que podemos estar enojados en esta situación
• Tomando y dando meditación y generando compasión

Parte 2: Miedo y apatía en respuesta a los tiroteos masivos
Parte 3: Hacer frente a los actos violentos

Recibimos una solicitud de alguien que mira Rincón del desayuno de Bodhisattva si quisiera hablar un poco sobre cómo manejar las emociones que surgen en respuesta a los tiroteos masivos que han estado ocurriendo. Porque además del del teatro de Colorado, hace unos días hubo un neonazi racista que mató a seis personas en un templo sij en las afueras de Milwaukee.

Por lo tanto, creo que todo el mundo está algo mareado por tener dos cosas tan juntas, así como por el simple hecho de que este país parece tener tiroteos masivos con bastante regularidad. Y así surgen muchas emociones.

Las emociones específicas que surgen en respuesta.

Entonces, al pensar en ello, estaba pensando en cuatro emociones específicas. Uno podría ser tristeza. Otro, enfado. Otro, el miedo. Y luego tal vez todo se desvanece en una especie de resignación apática sobre la situación. Y entonces, cómo trabajar con estas diferentes emociones de una manera Dharma para que en lugar de desanimarnos y ser cínicos o apáticos, podamos mantener nuestros corazones abiertos y responder de una manera en la que podamos mantener nuestro optimismo y también poder seguir beneficiando a los demás.

Tristeza

Entonces, con respecto a la tristeza… creo que la tristeza es algo bastante natural y una experiencia emocional apropiada para enfrentar este tipo de violencia. Solo la tristeza de los seres humanos con la mente descontrolada. Y ese tipo de tristeza, que los seres humanos tengan mentes descontroladas, puede llevarnos a la compasión.

Por supuesto, al tener esa tristeza tenemos que incluirnos con el resto de los seres que tienen la mente descontrolada. ¿De acuerdo? Porque si estamos separados como si fuéramos muy santos y nunca haríamos algo así, pero todas estas otras personas tienen mentes descontroladas, entonces estamos perdiendo el punto de que también estamos bajo la influencia de la ignorancia. , enfadoy accesorio. Y que hasta que eliminemos nuestra enfado, y nuestra ignorancia, no hay absolutamente ninguna garantía de que en esta vida o en una vida futura no cometamos el mismo tipo de acción violenta y horrible.

Y eso es algo difícil de aceptar. Porque nos gusta pensar en nosotros mismos como buenas personas que pueden contenerse. Pero estoy seguro de que esas personas que hicieron esas cosas también pensaron de sí mismos de esa manera, y luego, en un momento, ya sabes, la mente se rompe, o alguna anterior karma—de hacer habitualmente la acción— madura, y luego están fuera de control.

Entonces, lo que quiero decir es que nunca debemos tener una actitud de rectitud moral, como si fuéramos superiores a los demás. Pero en lugar de eso, usa este tipo de experiencia de ver a otros enloquecer, o actuar de acuerdo a sus vistas incorrectas, o como quieras enmarcarlo, para decir: “Está bien, tengo que ser realmente muy firme en mi propia conducta ética. ¿Sabes? Y tengo que ser humilde, y no complaciente, y trabajar por mi cuenta enfado, y trabajar en mis propios pensamientos violentos y tendencias violentas. Porque aunque no hagamos eso [este tipo de acciones violentas], tenemos nuestro propio pequeño reino de violencia, ¿no es así? Ya sabes, cuando nos enfadamos y regañamos a la gente. Quiero decir, podemos herir profundamente a la gente.

Y así usar ese tipo de tristeza de ver seres sintientes con mentes descontroladas para hacer más resuelta nuestra propia determinación de conducta ética. Y así, de esa manera, algo bueno sale de la situación. ¿Sabes?

Y realmente puedes ver... Ya sabes, a veces, como si tuviéramos la precepto no matar Y a veces simplemente sentimos: "Bueno, ¿y qué?" Pero una persona que tiene un precepto no matar es una gran cosa. Si este tipo de las afueras de Milwaukee, o el tipo de Colorado, tuviera esa precepto y había guardado eso precepto, ¿sabes? Se hubiera evitado tanto dolor. Así que no deberíamos subestimar la fuerza de nuestra propia práctica del Dharma y nuestra propia conducta ética. Y realmente animarnos de esa manera.

Entonces eso es tristeza.

Ira

Entonces enfado. sabes, creo enfado viene después de la tristeza. A veces, la tristeza es solo un chasquido [chasquea los dedos] y luego entramos directamente en enfado, Y nuestro enfado podría estar en un buen número de cosas.

• A veces estamos enojados con el perpetrador, el tipo que le disparó a la gente.
• A veces estamos enojados con la NRA.
• A veces estamos enojados con nuestros políticos por no hacer nada.
• A veces estamos enojados con los grupos de odio.
• A veces estamos enojados con los enfermos mentales.

Un sentimiento de impotencia

Podemos estar enojados con cualquiera. pero creo que el enfado viene en parte porque nos sentimos muy impotentes en la situación. ¿Qué podemos hacer para prevenir este tipo de cosas? Y las personas que tienen el poder de promulgar leyes de armas, o restringir los grupos de odio, o tener un mejor tratamiento para los enfermos mentales. Las personas que tienen el poder para hacerlo parecen estar más preocupadas por su propia reelección que por servir al público. No sé tú, pero así es como yo lo veo.

¿Lo miras de esa manera? Es una especie de punto de vista cínico, pero desafortunadamente, esto es... No digo que sea cierto. Pero esa es la apariencia en mi mente en este punto. ¿De acuerdo?

Así que es bastante fácil enojarse porque nos sentimos muy impotentes. Y como, "¿Por qué estas otras personas no hacen algo?" ¿De acuerdo?

Lidiando con la ira

Entonces, ¿cómo lidiamos con el enfado?

Vuelvo a pensar, y esto es tan difícil, pensar que pude haber sido, en una vida anterior, una de esas personas que no hacen nada para detener la violencia. No solo pude haber sido el perpetrador, sino que podría haber sido una de esas personas que simplemente estaba más interesada en mi propia cuenta bancaria, y la reelección, etc., que realmente no tomé la iniciativa.

Eso no es tan agradable de admitir, ¿verdad? ¿Te sientes incómodo pensando eso? Me siento muy incómodo pensando que podría ser ese tipo de persona. ¿Sí? ¿Pero por qué no? Una vez más, hasta que estemos libres de la ignorancia, enfadoy accesorio, no podemos separarnos de nadie más. ¿De acuerdo?

Comprensión y compasión

Y nuevamente, esto requiere comprensión y compasión hacia las personas que tienen el poder de hacer algo y no lo hacen. Pero también nos llama a ser más activos. Y creo que aquí es donde firmar peticiones, o escribir a nuestros representantes en el Congreso, o lo que sea, es algo que podemos hacer. Porque si suficientes personas hacen algo como esto, y sienten que su reelección está en terreno inestable, entonces tal vez hagan algo.

Una persona que leí en respuesta a esto decía: “Entiendo los derechos de las personas que quieren poseer armas, pero ¿qué pasa con los derechos de aquellos de nosotros que queremos sentirnos seguros?” ¿No tenemos derechos también? ¿No tenemos derecho a sentirnos seguros cuando vamos a un lugar público? ¿O incluso cuando estamos en nuestra propia casa?

Así que pienso en hablar y decir algo así. No de manera odiosa, sino de manera persistente, es algo que podemos hacer en un país libre como el que tenemos ahora. (Con toda la libertad que tenemos.)

que es interesante Porque a veces nos quejamos de que el gobierno está haciendo demasiado ya veces nos quejamos de que el gobierno no está haciendo lo suficiente. Así que es difícil decir si tenemos demasiada libertad o no la suficiente. Porque todos queremos libertad de cierta manera y no queremos que otras personas tengan libertad de otra manera, pero luego la tienen de manera opuesta a como la tenemos nosotros. ¿Sí? Algo interesante de esa manera, ¿no?

tomando y dando

Y creo que el tomar y dar meditación también es muy bueno para hacer. Asumir el dolor no solo de las personas que murieron, y no solo el dolor de sus familias y sus comunidades inmediatas, sino asumir el dolor que todos en el país están sintiendo. Porque todo el mundo, de una forma u otra, se ve afectado por este tipo de cosas. Y entonces sentir que podemos asumir ese dolor nosotros mismos y luego dar nuestro cuerpo y nuestras posesiones y nuestra virtud a los demás de una manera que pueda transformarlos y guiarlos por el camino. ¿De acuerdo?

Entonces, si tomamos y damos de esa manera, en algún momento en que alguien nos pida ayuda o consejo de Dharma y nos sintamos exhaustos y perezosos, y digamos "Uf, déjame en paz", entonces podríamos recordar, “Pero espere un minuto, tal vez esta persona, este es el momento preciso para ayudar a esta persona para que luego no se convierta en alguien que perpetre este tipo de daño”.

Manteniendo nuestros corazones abiertos

Porque no sabemos, ¿verdad? Cuando alguien pide ayuda no sabemos cuál va a ser el resultado de ayudar o no ayudar. Pero al menos en nuestra mente para tratar de extendernos lo mejor que podamos. Ya sabes, a veces simplemente no somos capaces de hacerlo, y tenemos que aceptarlo. Pero básicamente mantener nuestros corazones abiertos hacia otros seres vivos, en lugar de convertir todo en categorías de, ya sabes, este es un enemigo y este es un amigo, y luego todos los demás que no me importan. Porque especialmente en este tipo de situaciones, con tiroteos masivos, es muy fácil convertir a las personas en amigos, enemigos y extraños. Y eso no ayuda mucho, ¿de acuerdo? Entonces, tratando de mantener nuestros corazones abiertos y dándonos cuenta de que todos estos roles cambian. Y que también podríamos haber estado en todos estos roles.

Es muy incómodo, ¿no? Me siento muy incómodo desafiando estas cosas. Porque es mucho más fácil decir: "Estas son las personas que me importan, son mis amigos, confío en ellos". “Estas son las personas que son malas, que disparan y que venden armas, y que no lo restringen”. Y, "Estos son todos los demás de los que me olvido". Es mucho más fácil entrar en eso. Pero ver realmente con una mente de Dharma, que estas categorías cambian constantemente, y que cualquiera de nosotros podría hacer cualquier cosa realmente virtuosa o realmente horrible hasta que nos liberemos del samsara. Es realmente desafiante pensar de esa manera. Es una imagen grande. Pero creo que tenemos que continuar desafiándonos a nosotros mismos de esa manera para mantener nuestros corazones abiertos para que no nos atrape la enfado, o por el miedo, o lo que sea. O por la apatía, simplemente firmando todo.

Así que mañana puedo seguir hablando del miedo y la apatía. De alguna manera hicimos el enfado y tristeza hoy.

¿Alguien tiene puntos que quiera... o comentarios sobre esto?

Preguntas y respuestas

Audiencia: [Inaudible]

Venerable Chodron Thubten (VTC): Así que la cuestión de tener compasión por las personas que perpetran este tipo de delitos. Es difícil, ¿no? Pero la razón para tener compasión es porque estas personas... quiero decir, son como el resto de nosotros. Quieren ser felices y no sufrir, pero están usando medios totalmente equivocados para lograr la felicidad y evitar el sufrimiento. Completamente los medios equivocados. ¿Sabes? Matar a otras personas no produce la propia felicidad. Provoca el propio sufrimiento. Y menores renacimientos y horrendas consecuencias sobre uno mismo. Entonces, tener compasión por las personas con este tipo de ignorancia, que al pensar que están resolviendo problemas, en realidad están creando más problemas. Y no solo por los demás, sino también por ellos mismos. Cuando piensas en los resultados kármicos que van a experimentar en vidas futuras, es absolutamente espantoso.

Audiencia: Una de las formas en que trato de [inaudible] ya sabes dónde es demasiado difícil pensar que podría pensar de esa manera, es imaginar que fue mi hijo el que hizo eso, o mi hermano. Así que el perpetrador. Y me acerca más. Es como, oh, sé que si ese fuera mi hijo o hermano, tendría algo de compasión, simplemente sería...

VTC: Está bien, entonces estás diciendo que si es difícil pensar que tú mismo podrías, por quién sabe qué razón, hacer eso, entonces pensar: Bueno, ¿qué sería si fuera mi hijo o mi hermano u otro pariente quien hiciera eso? , entonces todavía tendrías algo de afecto por esa persona porque la conoces muy bien y la conoces en un montón de otras situaciones y no la pondrías simplemente en esa casilla de "persona malvada". Y eso abre la puerta para que tengas algo de compasión por esa persona.

De alguna manera pienso que los amigos y familiares de los perpetradores deben tener un sufrimiento tremendo. Quiero decir, Dios mío... si fuera madre y pensara que mi hijo hizo eso, me asustaría por completo. Así que están experimentando mucha miseria.

Audiencia: Descubrí que la aversión, la accesorio, el neutral, difícil. Ahora empiezo a verlo. Pero antes de eso era normal para mí. Es normal. No me gusta eso, eso es todo. Pero ahora… [inaudible] De todos modos, me pareció algo natural, normal.

VTC: Sí. Así que lo que estás diciendo es que esta categorización en amigo, enemigo y extraño es muy natural. Y es uno que antes de ti yo el Dharma ni siquiera pensaste. Es como, todo el mundo lo hace. Esta es la forma en que nos enseñan. Esta es la manera que es. Y estas personas son buenas, malas y neutrales por su propio lado, independientemente de las causas y condiciones y otros factores. Y luego, qué interesante es cuando te encuentras con el Dharma, empezar a cuestionar esa forma automática de pensar que tenemos, de poner a las personas en categorías y encerrarlas con una llave y tirar la llave.

Audiencia: En muy poco tiempo un día vi entrar a alguien y tuve la reacción de aversión. Y vino otra persona, otra aversión. Y luego otra persona, y eso estaba bien. Como oh, guau.

VTC: Sí, es increíble, si te sientas y observas tu mente todos los días, cuánto siempre dice "Me gusta, no me gusta, quiero, no quiero".

Audiencia: Y es difícil cuando lo vemos nosotros mismos. Oh, ¿por qué haces eso todo el tiempo?

VTC: Pero es bueno ver esto en nosotros mismos. Porque así es como vamos a empezar a cambiar. Porque también nos vamos a dar cuenta de que ponernos en categorías como esta daña nuestra propia felicidad, limita nuestra propia capacidad y estrecha nuestra propia mente.

Bien, ahora ofreceremos nuestra comida al Buda como un acto de virtud creando el bien karma. Regocijarnos en la virtud propia y ajena. Hacer algo que sea de beneficio para el planeta.

Parte 2: Miedo y apatía en respuesta a los tiroteos masivos
Parte 3: Hacer frente a los actos violentos