Die altruistische Absicht

• Machen Sie das Beste aus dieser kostbaren Gelegenheit
• Bekämpfung der acht weltlichen Anliegen
• Die Sieben-Punkte-Methode von Ursache und Wirkung zum Erzeugen Bodhicitta
• Die Freundlichkeit anderer sehen und sie zurückzahlen wollen

MTRS 22: 7-Punkte-Ursache und Wirkung (herunterladen)

Motivation

Guten Abend zusammen. Beginnen wir damit, unsere Motivation zu kultivieren. Erstens, indem wir dieses Leben schätzen, das wir haben, weil es sehr schnell endet, es geht sehr schnell vorbei. Es ist eine ziemlich bemerkenswerte Gelegenheit zum Üben, um gute Eindrücke in unseren Geistesstrom zu bringen. Wir wissen nicht, wann wir diese Art von Gelegenheit wieder bekommen werden, und deshalb ist es wirklich wichtig, sie gut zu nutzen.

Der erste Schritt dazu besteht darin, uns aus den Klauen der acht weltlichen Konzerne zu lösen. Diese Klauen sind nicht die äußeren Objekte, sie sind die inneren Anhaftung und Abneigung, die vollständig an das Glück dieses Lebens gebunden ist. Wir müssen unseren Verstand davon abbringen zu denken, dass das Glück dieses Lebens das Wichtigste im Universum ist – unser eigenes persönliches Glück in diesem Leben gerade jetzt. Stattdessen erweitern wir unseren Geist und denken über das Glück zukünftiger Leben nach, das eine andere Art von Glück ist, das Glück der Befreiung und Erleuchtung und das Glück, anderen fühlenden Wesen zu nützen. Indem wir unseren Geist erweitern, um diese anderen Arten von Glück zu sehen, lasst uns nach ihnen streben und sie dann loslassen klammern zum Glück dieses Lebens. Lasst uns danach streben, dass alle fühlenden Wesen das Glück der vollen Erleuchtung haben können. Lassen Sie uns das jetzt generieren.

Bekämpfung der acht weltlichen Anliegen

Wenn wir genau hinsehen, sind die acht weltlichen Sorgen wirklich acht große Störenfriede. Sie stehen nicht nur unserer Dharma-Praxis im Weg, sondern machen uns gerade jetzt total unglücklich, weil unser Geist von äußeren Dingen vollständig in „mein Glück jetzt“ verstrickt ist. Wir denken: „Ich möchte, dass mein Zimmer so aussieht“, und „Ich möchte, dass die Leute sich so verhalten“, und „Ich möchte diese Art von Essen“, und „Ich möchte diese Art von Kleidung tragen“ und „Ich Ich möchte, dass die Temperatur im Raum so ist“, und „Ich möchte, dass die Temperatur des heißen Wassers in der Dusche so ist“, und „Ich mag es nicht, wenn Leute mich anblinzeln“, und „Ich mag es nicht. Ich mag es nicht, wenn sie nicht Hallo sagen“ und „Ich mag keinen Schnee, wenn er schmilzt und rutschig ist.“ Und wissen Sie: „Ich mag dies nicht und ich mag das nicht“, und diese Litanei von „Ich will, ich will. Ich mag nicht, ich mag nicht.“ Okay? Konstante!

Natürlich all die Dinge, die wir sind Verlangen für und Verlangen um nicht im nächsten Moment zu verschwinden. Und doch verbringen wir unser ganzes Leben nur so besorgt über all diese Dinge. Der Verstand macht sich nur Sorgen und dreht sich um: „Was wäre, wenn das so wäre?“ und "Was wäre, wenn das?" und "Oh, vielleicht dies und vielleicht das." All die Sorgen, in die wir alle eingewickelt sind, haben alle mit unserer Freude an diesem Leben zu tun. Es macht uns schrecklich unglücklich, und dann verschwenden wir natürlich unser kostbares menschliches Leben. Anstatt also Verdienste anzuhäufen und uns von Negativität zu befreien, sammeln wir Negativität an und befreien uns von Glück. Es ist wirklich Selbstsabotage.

Es gibt einen Teil unseres Geistes, der so sehr mit dem Glück dieses Lebens verstrickt ist, dass wir Angst haben, dass wir, wenn wir es nicht haben, einfach krächzen werden, wissen Sie – dass das Leben einfach nicht weitergehen kann, oder Ich werde so unglücklich sein! Aber wenn wir wirklich einen Schritt zurücktreten, sagt uns das nur unser Verstand. Es hat nicht wirklich etwas mit der Situation zu tun, denn oft sind wir in Situationen glücklich, in denen wir dachten, dass wir uns unglücklich fühlen würden. Das passiert, wenn wir den Verstand loslassen, der sagt: „Ich bin wird unglücklich sein.“

Wir müssen wirklich aufhören zu versuchen, unsere „samsarischen Entchen“ neu zu ordnen, weil es einfach nicht funktioniert! Ja? Sieh mal, kaum hast du dein kleines Entchen an Ort und Stelle gebracht, passiert eine Veränderung – und dein Entchen geht kaputt. Dann müssen Sie huschen, um es wieder an seinen Platz zu bringen, aber es will nicht in die Linie, in die Sie es gesetzt haben. Sie haben es schließlich in diese Linie bekommen und Sie wollen es nicht mehr dort haben, Sie haben Ihre Meinung geändert . Also, weißt du, das Ganze ist einfach nutzlos.

Das bedeutet also nicht, dass Glück in diesem Leben schlecht ist. Das ist nicht wahr. Hast du das gehört? Ich sehe mir alle Ex-Caths an. [Gelächter] Okay? Glück in diesem Leben ist nicht schlecht. Unser Problem ist, wenn wir daran hängen.

Bodhicitta erzeugen: Sieben-Punkte-Methode von Ursache und Wirkung

Wir gehen jetzt die Methoden zum Generieren durch Bodhicitta . Eines der größten Hindernisse für die Generierung Bodhicitta sind die acht weltlichen Anliegen. Wir werden darauf eingehen, wenn wir in den Teil des Ausgleichens und kommen Austauschen von sich selbst und anderen denn wenn wir über die Nachteile sprechen Ichbezogenheit, was bedeutet unsere Ichbezogenheit herumwirbeln? Die acht weltlichen Anliegen. Ja, nicht wahr? Das wirbelt komplett herum und macht uns elend. Wir sind nicht in der Lage, über unseren eigenen Tellerrand hinauszuschauen und uns um andere zu kümmern, weil wir zu beschäftigt sind und sagen: „Ich mag diese Teppichfarbe nicht“ oder „Die Katze legt zu viel Fell auf den Teppich“ oder „ Ach [Achala, eine Abteikatze], du solltest blau werden. Dann würde dein Fell zum Teppich passen.“ Und so geraten wir in alle möglichen Dinge, die wirklich lächerlich sind.

Wir haben über die zwei Arten der Generierung gesprochen Bodhicitta . Was sind die beiden Wege? Erster?

Publikum: Sieben-Punkte-Anleitung.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Sieben-Punkte-Anweisung, Ursache und Wirkung. Der zweite?

Publikum: Ausgleich, Austauschen von sich selbst und anderen.

VTC: Ausgleich, Austauschen von sich selbst und anderen. Okay. Was ist die Einleitung zur Sieben-Punkte-Anweisung von Ursache und Wirkung?

Publikum: Gleichmut.

VTC: Gleichmut. Und was bedeutet Gleichmut in diesem Sinne?

VTC und Publikum: Offener besorgter Geist und Nicht-Haben Anhaftung für Freunde, Abneigung gegen Feinde und Gleichgültigkeit gegenüber Fremden.

VTC: Und dann die sieben Punkte, der erste?

VTC und Publikum: Alle Wesen als unsere Mütter sehen.

VTC: Sekunde?

Ihre Freundlichkeit als unsere Mütter zu sehen.

Dritte?

Will es zurückzahlen.

Vierte?

Herzerwärmende Liebe.

Fünfte?

Barmherzigkeit.

Sechste?

Große Entschlossenheit.

Und, Bodhicitta .

Die Freundlichkeit unserer Mütter zu sehen

Sie sollten in der Lage sein, diese in Ihren Träumen zu rezitieren. Probieren Sie es heute Abend aus. Wenn Sie mitten in der Nacht aufwachen, um auf die Toilette zu gehen, dann versuchen Sie, sich an diese zu erinnern. Okay?

Letztes Mal sprachen wir über Gleichmut und sprachen auch darüber, wie fühlende Wesen unsere Mütter gewesen sind, aber wir erkennen sie nicht von einem Leben zum nächsten. Dann fingen wir an, über die Freundlichkeit unserer Mutter zu sprechen. Okay, die Freundlichkeit unseres Vaters auch, wir sind in einem geschlechtergleichen Alter. Die Freundlichkeit, mit der sie uns das geben Körper, uns eine Ausbildung zu geben, uns Vergnügen zu bereiten und für uns zu sorgen. Wirklich darüber nachzudenken: es sehr persönlich zu machen – damit wir wirklich dieses Gefühl haben, der Empfänger von enorm viel Liebe zu sein.

Sehen Sie ihre Freundlichkeit zu uns! Als wir eingezogen sind, waren wir völlig fremd, oder? Ich meine, die Leute denken immer: „Oh, das ist mein Baby“, wenn sie ein Kind haben. Eigentlich ist es ein völlig Fremder, der bei dir klopft Körper sagen: „Ich ziehe für die nächsten 18 bis 40 Jahre ein. Ich werde aus dir geboren Körper in neun Monaten, aber danach wirst du mich nicht so einfach los!“ Eigentlich sind wir völlig Fremde, wenn wir in die Familie von jemandem wiedergeboren werden, aber sie sehen uns an und sind so glücklich, uns zu sehen. Alle finden Babys süß.

Sie holen uns immer ab, "Oh schau!" Ich bin erstaunt. Meine Freunde, die Babys haben, und die Art und Weise, wie sie ihre Kinder ansehen, es ist, als hätte niemand sonst auf diesem Planeten jemals ein Baby bekommen. Wirklich! Haben Sie sich schon einmal die Eltern angeschaut? Niemand hat jemals ein Baby bekommen. Niemand hat jemals etwas so Entzückendes, Einzigartiges und Kostbares gesehen wie diese kackende, pinkelnde, weinende Maschine, und sie lieben uns einfach über alles! Und was machen wir? Wir kacken und wir pinkeln und wir weinen und sie lieben uns. Stell dir das vor! Wundert Sie das nicht? Ja? Ich meine, wenn einer von uns, wenn jemand in die Abtei käme und kacken und pinkeln und weinen würde, würden wir ihm gegenüber so eingestellt sein?

Unsere Eltern waren wirklich unglaublich zu uns – und dachten, dass wir so bezaubernd sind, auch wenn sie viele Kinder vor uns hatten. Der Jüngste ist einfach so hinreißend, bis ein anderer kommt, aber dann sind wir auch immer noch hinreißend! Also einfach das wirklich sehen: die Freundlichkeit anderer spüren. Und sich bewusst zu sein, dass wir jetzt nicht für uns selbst sorgen könnten, wenn sie sich nicht um uns gekümmert hätten, als wir klein waren. Nur weil sie uns gelehrt und beschützt haben und all diese Dinge, funktionieren wir in der Welt der Erwachsenen.

Erwiderung ihrer Freundlichkeit

Wenn wir fühlende Wesen als unsere Eltern sehen und ihre Freundlichkeit sehen, dann kommt automatisch der dritte Schritt des Wunsches, ihre Freundlichkeit zurückzuzahlen – dieser kommt automatisch. Menschen sind so: Wenn wir uns als Empfänger von Freundlichkeit sehen, dann wollen wir sie zurückzahlen.

Es ist sehr gut zu meditieren viel von der Freundlichkeit unserer Eltern und wollen diese Freundlichkeit dann zurückzahlen. Und nicht nur die Freundlichkeit der Eltern dieses Lebens, sondern denken Sie daran, dass alle fühlenden Wesen unsere Eltern waren und ihre Freundlichkeit zurückzahlen möchten, obwohl sie in diesem Leben nicht unsere Eltern sind. Freundlichkeit erwidern wollen und dann darüber nachdenken: „Was sind nützliche Möglichkeiten, ihre Freundlichkeit zurückzuzahlen?“ Wir könnten versuchen, alles zu tun, was unsere Eltern von uns wollen, oder alles zu sein, was sie von uns wollen, aber ist das unbedingt der beste Weg, ihre Freundlichkeit zurückzuzahlen? Wir müssen über dieses Leben hinaus denken. Wir könnten unseren Eltern in diesem Leben gefallen und dabei viel Negatives schaffen Karma, und haben dann eine niedrigere Wiedergeburt im nächsten Leben. Und sie könnten auch eine niedrigere Wiedergeburt haben. Was nützte dann unser Versuch, ihnen in diesem Leben zu gefallen? Es hat ihnen nicht wirklich geholfen. Es hat uns nicht wirklich geholfen. Während wir also versuchen, den Lebewesen in diesem Leben so gut wie möglich zu helfen, müssen wir auch einen großen Verstand haben, darüber nachzudenken, wie wir ihnen über dieses Leben hinaus nützen können.

Herzerwärmende Liebe

Aus dem Wunsch, ihre Freundlichkeit zurückzuzahlen, kommt der vierte, der ist herzerwärmende Liebe. Herzerwärmende Liebe ist, fühlende Wesen als zuneigungswürdig, als zuneigungsfähig zu sehen – als Wesen, für die Sie Zuneigung haben. Und dieses Gefühl zu haben, dass sie herzerwärmend sind, wie wenn Sie jemanden sehen, den Sie für so wertvoll halten. Dann haben Sie dieses Gefühl eines warmen Herzens für sie und gute Wünsche und Fürsorge und Sorge. Und so fühlt sich das für alle gleichermaßen an, denn denken Sie daran, wir sind das losgeworden Anhaftung für Freunde, Abneigung gegen Feinde und Gleichgültigkeit gegenüber allen anderen. Wir haben unseren Geist darauf trainiert, jeden so zu sehen, als sei er in seinem früheren Leben, als er unsere Eltern war, freundlich zu uns gewesen; und wir wollen diese Freundlichkeit zurückzahlen. Also sehen wir sie alle als sehr wertvoll an, sehr würdig unserer Zuneigung.

Mitgefühl

Von dort gehen wir weiter zum Mitgefühl. Jetzt herzerwärmende Liebe und Liebe sind ein bisschen anders, weil herzerwärmende Liebe ist, Lebewesen in Schönheit zu sehen, und es muss notwendigerweise vor Mitgefühl kommen. Wir können kein Mitgefühl haben, wenn wir denken, dass Lebewesen nur Unholde sind. Wir müssen sie also zuerst in Schönheit sehen herzerwärmende Liebe muss vor Mitgefühl kommen.

Regelmäßige Liebe ist der Wunsch, dass andere glücklich sind. Mitgefühl ist der Wunsch, dass sie frei von Leiden sind. Es gibt keine feste Reihenfolge, in der wir diese generieren. Manche Menschen erzeugen vielleicht Mitgefühl, indem sie zuerst wollen, dass sie frei von Leiden sind, damit sie dann wollen, dass sie Glück haben, was Liebe ist. Andere Menschen können sie zur gleichen Zeit erzeugen oder möchten, dass sie glücklich sind, denken dann aber: „Oh, aber sie müssen frei von Leiden sein, um glücklich zu sein.“ Liebe und Mitgefühl haben also keine feste Ordnung, sondern herzerwärmende Liebe muss vor Mitgefühl kommen.

Nun, die ersten drei Punkte: Lebewesen als unsere Mutter zu sehen, sich an ihre Freundlichkeit zu erinnern und sie zurückzahlen zu wollen – das sind die Grundlagen für die Erzeugung der Aspiration anderen zu nützen. Indem wir über diese meditieren, durchdringen wir unseren Geist mit der Grundlage, um die zu haben Aspiration ihnen zugute kommen. Dann sind Liebe und Mitgefühl tatsächliche Einstellungen, die ihnen nützen wollen, denn mit Liebe wollen wir, dass sie glücklich sind, mit Mitgefühl wollen wir, dass sie frei von Leiden sind.

Die große Entschlossenheit

Die beiden großen Vorsätze, zu denen wir als nächstes kommen werden, Schritt Nummer sieben, das sind die eigentlichen Gedanken, die sich entscheiden, für andere zu arbeiten. Die ersten drei Punkte sind die Grundlage für die Generierung der Aspiration ihnen zugute kommen. Liebe und Mitgefühl sind die Wünsche, von denen sie profitieren. Die beiden großen Vorsätze, auf die wir gleich eingehen werden, sind die eigentlichen Gedanken, die sich entscheiden, ihnen zu nutzen. Und dann Bodhicitta lernen muss die Aspiration volle Erleuchtung zu erlangen, um ihnen nützen zu können. Hier läuft also eine Sequenz ab.

Liebe und Mitgefühl sind die eigentlichen Einstellungen, die ihnen zugute kommen wollen. Liebe will, dass sie glücklich sind, Mitgefühl will, dass sie frei von Leiden sind. Von dort erhalten wir dann den sechsten Punkt, der aufgerufen wird große Entschlossenheit und es gibt zwei große Entschlüsse. Eine davon basiert auf Liebe und sagt: „Ich selbst werde den Lebewesen Glück bringen.“ Und die andere basiert auf Mitgefühl und sagt: „Ich selbst werde sie von Leiden befreien.“ Also die große Entschlossenheit übernimmt eine gewisse Verantwortung dafür, dass dies zustande kommt.

Hast du eine Frage?

Publikum: Bevor Sie sagten, es gab herzerwärmende Liebe und jetzt beziehen Sie sich darauf wie im normalen Sinne, also welches ist es?

VTC: Wir beziehen uns auf Liebe im normalen Sinne, wenn ich sage, dass es die eigentliche Methode ist, Lebewesen zu nützen.

Publikum: Sie sprachen davon als den vierten und fünften Schritt von Aspiration.

VTC: Ja, die vierte herzerwärmende Liebe– aber dann verlieben sie sich auch irgendwie in normale Liebe. Die große Entschlossenheit lernen muss die Aspiration wirklich etwas dagegen tun.

Jetzt ist es sehr wichtig, dass unsere Liebe und unser Mitgefühl stabil sind und dass sie für alle fühlenden Wesen erzeugt werden. Denn wenn sie partiell sind, dann deutet das darauf hin, dass es welche geben wird Anhaftung und Abneigung beteiligt. Und wann Anhaftung und Abneigung, unsere Liebe und unser Mitgefühl sind nicht stabil.

Wir können das sehr deutlich in unserem täglichen Leben sehen, nicht wahr? Wenn es gibt Anhaftung für jemanden, dann ist es sehr einfach zu wollen, dass er glücklich ist. Aber in dem Moment, in dem sie etwas tun, was wir nicht mögen, hören wir auf, zu wollen, dass sie glücklich sind. Die Liebe ist nicht stabil, wenn wir an sie gebunden sind, und deshalb ist Gleichmut so wichtig. Deshalb ist es auch sehr wichtig, sie alle als unsere Mütter zu sehen und freundlich zu uns zu sein – das ist gleichermaßen sehr wichtig. Auf diese Weise sehen wir fühlende Wesen in dieser Hinsicht wirklich gleich und befreien uns von der Anhaftung und die Abneigung. Das ist ein Punkt, auf den wir wirklich achten müssen, wenn wir Liebe und Mitgefühl erzeugen.

Ein zweiter Punkt ist die Sache mit persönlicher Not und persönlicher Agenda. Ich möchte, dass sie glücklich sind, aber meine persönliche Agenda steht im Weg, denn ich denke, sie müssen meine Agenda erfüllen, um glücklich zu sein. Also geh aufs College, such dir einen Job, heirate diese Person, bla, bla, bla; unsere Agenda für die andere Person. Das ist nicht das, worüber wir sprechen, weil wir sehen können, dass es da ist Anhaftung beteiligt, gibt es eine persönliche Agenda beteiligt. Es ist keine echte Liebe, die will, dass sie glücklich sind, nur weil sie existieren.

In ähnlicher Weise müssen wir beim Mitgefühl sicherstellen, dass kein persönlicher Kummer entsteht, bei dem wir sehen, wie andere leiden, und uns dann so gequält fühlen, dass wir es nicht ertragen können. Dann verlagert sich der Fokus der Dinge auf uns und unser schmerzhaftes Gefühl. Wir haben den Schmerz der anderen Person wirklich vergessen und es wird mehr: „Ich kann es nicht ertragen, sie leiden zu sehen!“ Wenn wir zum Wohle der Lebewesen arbeiten wollen, müssen wir es ertragen können, sie leiden zu sehen – nicht weil wir ihr Leiden verursachen, sondern weil wir es nicht auf Knopfdruck loswerden können.

Es ist ähnlich wie bei denen von Ihnen, die in helfenden Berufen arbeiten, als Krankenschwester und als Physiotherapeut, manchmal müssen Sie in der Lage sein, das Leiden Ihrer Patienten zu sehen und zu ertragen, weil Sie versuchen, ihnen zu helfen, aber Sie können es nicht es geht alles auf einmal weg. Das Körper geht einfach nicht so. Wenn es Sie so erschüttert hat, ihr Leiden zu sehen, dass Sie gesagt haben: „Ich kann es nicht ertragen“, dann haben sie keine Krankenschwester und keinen Therapeuten. Man muss es ertragen können, ihr Leiden zu sehen und ihnen trotzdem helfen zu wollen, und damit einverstanden sein zu wissen, dass man es nicht auf einmal loswerden kann.

Das ist wirklich wichtig, um die zu generieren Bodhicitta weil es lange dauern wird, Lebewesen zur Erleuchtung zu führen. Ich meine, schauen Sie, wie lange die Buddhas und Bodhisattvas brauchen, um uns zur Erleuchtung zu führen. Und wir sind noch nicht einmal da und sie arbeiten seit anfangsloser Zeit! Sie haben uns unzählige Male in Samsara auf und ab gehen sehen, vom himmlischen Reich zum Höllenreich. Und ich bin mir sicher, dass sie es nicht ertragen können, uns leiden zu sehen, aber irgendwie ertragen sie es, weil sie uns nicht fallen gelassen und gesagt haben: „Sie versuchen, dieser einen zu nützen, versuchen, sie zur Erleuchtung zu führen, aber sieh dir noch einmal an, was sie tut, Weißt du, Dummkopf, vergiss das.“ Das tun sie nicht.

Wir müssen die gleiche Art von Einstellung haben, die fühlende Wesen nicht aufgibt: obwohl wir wissen, dass wir es nicht reparieren können, obwohl wir so klar sehen können, was sie tun müssen und was sie tun müssen nicht, genauso wie die Buddhas und Bodhisattvas sehr klar sehen, was wir tun müssen, und wir sind so. Wir müssen also diese langfristige Einstellung wirklich festhalten und langfristig davon profitieren wollen.

Wollen ihre Freundlichkeit zurückzahlen

Eine andere Sache, auf die man mit Liebe und Mitgefühl und dem achten sollte große Entschlossenheit möchte, dass sie unsere Freundlichkeit zurückzahlen: „Ich habe dir geholfen, hast du keine Dankbarkeit? Was habe ich getan, um dich zu verdienen? Und sieh dir an, wie du mich behandelst nach allem, was ich für dich getan habe!“ Habe ich den richtigen Akzent? „Oy, ich arbeite so hart für dich. Was habe ich getan um das zu verdienen?"

Okay, also machen wir das nicht selbst. Weil es sehr verlockend ist, nicht wahr? Vor allem, wenn wir das Drehbuch haben, weil andere Leute es uns gesagt haben; Um es dann zu ändern und zu sagen: „Jetzt versuche ich, ihnen zu helfen, und sie sind so undankbar.“ Hier müssen wir uns also daran erinnern, dass es für uns darum geht, ihre Freundlichkeit zurückzuzahlen. Das ist der dritte Schritt, ihre Freundlichkeit zurückzahlen zu wollen. Es gibt keinen Schritt in diesem Prozess, der besagt, dass wir sie dazu bringen sollen, unsere Freundlichkeit zurückzuzahlen, wir müssen uns darauf konzentrieren, dass wir ihre Freundlichkeit zurückzahlen.

Wenn wir die Dinge in Bezug auf Schulden sehen, sind es nicht sie, die uns etwas schulden für das, was wir für sie tun. Wir schulden ihnen etwas für alles, was sie in früheren Leben für uns getan haben und alles, was sie in diesem Leben für uns tun. Wenn Sie diese Vorstellung von Schulden haben, sollte es so gehen. Denn wenn Sie einfach diesen Verstand haben, der sagt: „Ich möchte die Freundlichkeit zurückzahlen, ich möchte die Freundlichkeit zurückzahlen“, konzentriert sich unser Verstand darauf und nicht darauf, wie sie mich im Gegenzug behandeln. Okay? Darauf müssen wir also achten.

Jetzt bemerken wir manchmal, dass andere Menschen uns im Gegenzug nicht sehr gut behandeln. Wir müssen es aushalten können. Oder wenn wir sehen, dass ihre nicht gute Gegenleistung sie degenerieren lässt, dann müssen wir einen geschickten Weg finden, ihnen zu helfen – zu ihrem Vorteil, ihre Einstellung zu ändern. Nicht, weil wir sie brauchen, um ihre Einstellung zu ändern, sondern weil, wenn sie Dinge für selbstverständlich halten oder auf eine bestimmte Weise handeln, dies ihren eigenen Geisteszustand degeneriert.

Okay? Verstehst du, was ich meine?

Wie können wir den Lebewesen den größten Nutzen bringen?

Wir haben diese beiden großartigen Vorsätze: „Ich engagiere mich, ich setze mich dafür ein, ihr Glück herbeizuführen und ihr Leiden zu beseitigen.“ Hier sehen wir Glück und Leiden nicht als das Glück und Leiden der acht weltlichen Angelegenheiten. Das ist auch sehr, sehr wichtig, denn wenn wir den Menschen nur das Glück der acht weltlichen Anliegen bringen wollen – diese Art von Glück ist begrenzt. Wenn Menschen also hungrig sind, wollen wir ihnen natürlich Essen geben, und wenn sie ein Zuhause brauchen, geben wir ihnen ein Zuhause und so weiter und so weiter.

Wenn wir ihnen über lange Zeit wirklich nützen wollen, können wir sie auf den Dharma-Weg führen und ihnen den Dharma beibringen. Oder hilf ihnen, einen spirituellen Weg zu lernen, der für sie von Vorteil sein wird. Dann ist das eine großartige Möglichkeit, ihnen zu helfen und sie glücklich zu machen und sie von Leiden zu befreien, weil wir hier mit der wahren Ursache von Glück und Leiden arbeiten – den Leiden und dem Karma. Sehen Sie, es sei denn, wir haben diese Idee, wenn wir wollen, dass Lebewesen glücklich und frei von Leiden sind (um sie von Leiden zu befreien und zu arbeiten Karma), wenn wir nicht die Idee dazu haben, werden wir niemals in der Lage sein, ihr Glück herbeizuführen und sie von Leiden zu befreien.

Es ist so interessant, dass man manchmal Leute sehen kann – jemand braucht wirklich Hilfe. Andere Leute geben ihnen die Hilfe. Sie können es nicht sehen. Oder ihre Karma mischt sich ein und sie können die Hilfe nicht bekommen. Oder es wird verschwendet. Oder es passiert etwas. Und so müssen wir wirklich auf der karmischen Ebene arbeiten, was bedeutet, auf der mentalen Ebene der tugendhaften und nicht tugendhaften Gedanken und Absichten zu arbeiten, um ihnen wirklich über einen langen Zeitraum hinweg zu nutzen.

Das sieht man manchmal, wenn wir Auslandshilfe leisten. Wir geben Ländern in einem Bürgerkrieg Auslandshilfe und dann nehmen alle Armeen das Essen und das Essen kommt nicht zu den Menschen, für die es bestimmt ist. Da sieht man also, dass man etwas gegen die Armeen unternehmen und Frieden schaffen muss, wenn man will, dass die Menschen ernährt werden. Aber auch das muss man sich anschauen Karma von denen, die Leute haben, die ihnen Essen geben wollen, aber das Essen kann sie wegen der Armeen nicht erreichen.

Es gibt so viele voneinander abhängige Faktoren, und wir müssen in der Lage sein, mit allen zu arbeiten, aber wirklich im Sinne von zu arbeiten Karma was bedeutet, den Lebewesen beizubringen, wie man Negatives vermeidet Karma und wie man positiv schafft Karma. Das ist so wichtig. Und das auf der Basisebene zu tun, denn das ist die Basisebene unserer Praxis, nicht wahr? Gib Nicht-Tugend auf, erschaffe Tugend. Das wird langfristig viel effektiver sein, als für ihre acht weltlichen Anliegen zu arbeiten.

Dann müssen wir ihnen beibringen, wie sie alle gemeinsam frei von den Leiden sein können. Denn wenn sie nicht alle zusammen frei von den Leiden sind, werden sie immer und immer wieder in Samsara wiedergeboren: manchmal in höheren Reichen, manchmal in niedrigeren Reichen. Und dann, wenn wir uns wirklich um alle fühlenden Wesen kümmern, werden wir jeden zur Erleuchtung führen wollen, damit es mehr Buddhas gibt, die zum Wohle aller fühlenden Wesen arbeiten.

Wir müssen wirklich einen großen Verstand haben. Denken Sie nicht einfach, wenn wir sagen: „Mitgefühl bedeutet, dass sie frei von Leiden sein sollen“, dass Leiden das „Autsch“-Leiden bedeutet. Denken Sie an die Leiden des dukkha der Veränderung, denken Sie an das allgegenwärtige dukkha, das alles in der zyklischen Existenz durchdringt.

Wenn Sie das Leiden nur als die „autsch“-Art des Leidens sehen, werden Sie nicht in der Lage sein, den Lebewesen am vollständigsten zu nützen. Du hörst mich das immer und immer wieder sagen. Das liegt daran, dass wir Leiden immer so denken: Ich habe mich selbst geschlagen oder ich habe mit dem Hammer auf den Daumen geschlagen oder so etwas. Wir müssen also wirklich groß denken. Und wenn wir so groß denken, dann können wir jemanden betrachten, der reich ist, und wir können jemanden betrachten, der verarmt ist, und wir können für beide die gleiche Liebe und Mitgefühl haben, weil der Reiche nur vorübergehend reich ist. Also tauschen alle die Plätze. In weiteren hundert Jahren werden wir alle weg sein, alle in verschiedenen Reichen, anderen Situationen geboren werden, vielleicht komplett die Plätze wechseln. Also müssen wir diesen großen Verstand haben, der nicht zwischen fühlenden Wesen diskriminiert.

Das kausale Streben von Bodhicitta

Wie ich schon sagte mit Bodhicitta : dass die Aspiration Lebewesen am effektivsten zu nutzen, ist das Kausale Aspiration. Und das Bodhicitta auf sich selbst fokussiert, sein Gegenstand ist Erleuchtung. Und damit die Aspiration Erleuchtung zu erlangen ist derjenige, der eigentlich damit einhergeht Bodhicitta . Ebenso begleitet Mitgefühl nicht Bodhicitta , es ist eine Ursache für Bodhicitta .

Denken Sie daran, wenn wir von einem primären Geist sprechen, dass ein primärer Geist bestimmte mentale Faktoren hat, die damit verbunden sind – oder mentale Faktoren, die begleitend sind. Mitgefühl ist also nicht begleitend mit Bodhicitta . Es ist eine Ursache für Bodhicitta , was bedeutet, dass es vorher kommt Bodhicitta . Es bedeutet nicht, dass, wenn Sie bekommen Bodhicitta Du hörst auf, Mitgefühl zu haben. Sie generieren Bodhicitta und zu anderen Zeiten vielleicht meditieren wieder auf Mitgefühl. Das bedeutet nicht, dass dein Mitgefühl aufgehört hat. Es bedeutet nur, dass es nicht vollständig manifestiert ist, wenn Sie es haben Bodhicitta . Aber der Verstand hat Mitgefühl. Diese Person hat Mitgefühl.

Die der Sieben-Punkte-Unterweisung Ursache und Wirkung: Die ersten sechs sind die Ursache, Bodhicitta ist die Wirkung. Fragen?

Gleichmut und Leere

Publikum: Ich habe ein paar Fragen, aber eine davon betrifft das Nachdenken über Gleichmut, insbesondere die Art und Weise, wie Sie letzte Woche darüber gesprochen haben. Es scheint fast so, als müsste man ein ziemlich starkes Verständnis von Leerheit haben, um sich überhaupt entwickeln zu können, um mit diesem Gedanken irgendwohin zu gehen.

VTC: [Wiederholung der Frage] Okay, um Gleichmut zu entwickeln, wenn wir daran denken, nichts zu haben Anhaftung und Abneigung, es scheint, als müssten Sie ein gewisses Bewusstsein für Leerheit haben.

Ich denke, dass all diese Meditationen von größerem Bewusstsein für die Leerheit profitieren. Es wird niemanden geben, der bis zu diesem Punkt im Dharma kommt, ohne sich der Leerheit bewusst zu sein, weil jeder schon einmal Lehren über die Leerheit gehört hat, nicht wahr?

Es ist interessant, denn oft, wenn wir die Etappen des Pfades hören, haben wir die Idee, dass Sie diese machen und sie dann vollständig beenden, bevor Sie zu jener gelangen. Und Sie beenden dieses vollständig, bevor Sie zu diesem kommen. Und Sie können dies nicht tun, bevor Sie das abgeschlossen haben. Und das ist nicht so, all diese Dinge spielen wirklich zusammen und beeinflussen sich gegenseitig sehr stark.

Den Bodhisattva-Pfad betreten

Publikum: Und meine andere Frage ist: Sie hören, dass Sie, sobald Sie sich entwickelt haben, diesen Moment von hatten Bodhicitta – dass du ein wirst Bodhisattva was die Implikation hat, dass man diese Erkenntnis von hat Bodhicitta bedeutet, dass es jetzt einigermaßen dauerhaft ist.

VTC: Warten Sie eine Minute, wer hat gesagt, Sie haben einen Augenblick Bodhicitta und das ist die Verwirklichung von Bodhicitta ?

Publikum: Nun, vielleicht ist das ein Missverständnis.

VTC: Ja, es ist!

Publikum: …aber irgendwie generierst du Bodhicitta – das ist, wenn du die Tür betrittst, ein zu werden Bodhisattva.

VTC: Ja. Ja. Es wird nicht nur generiert Bodhicitta . Wir generieren Bodhicitta Jeden Morgen, nicht wahr?

Publikum: Wir generieren wirklich Bodhicitta ?

VTC: Es ist erfunden Bodhicitta und es gibt unfabriziert Bodhicitta . Wir generieren fabriziert Bodhicitta die ganze Zeit. Sogar ungefertigt Bodhicitta : Das erste Mal, wenn Sie es bekommen, bedeutet das, dass es nie weggehen wird? Nein. Sie müssen das sehr, sehr stark machen. Okay? Es ist also nicht nur ein Moment ungemacht Bodhicitta und jetzt bist du bereit, für immer zu gehen.

Publikum: Also, wann wirst du ein Bodhisattva?

VTC: Wenn du den Pfad der Akkumulation betrittst, wenn du einen Stall hast Bodhicitta . Das bedeutet nicht, dass Sie es niemals verlieren können. Auf dem kleinen Weg der Akkumulation ist es immer noch möglich, es zu verlieren. Aber um den Pfad der Akkumulation zu betreten, ist der erste der Bodhisattva Weg muss man haben Bodhicitta das ist stabil genug, damit Sie, wenn Sie fühlende Wesen sehen, darauf reagieren: „Ich möchte Erleuchtung erlangen, um ihnen zu nützen.“ Ihr Geist ist also sehr gut damit durchtränkt und Sie müssen nicht Stunden damit verbringen, es zu kultivieren. Es ist wie ungefertigt.

Das ist gut zu wissen, denn zum Beispiel, wenn Seine Heiligkeit die Zeremonie des Strebens durchführt Bodhicitta mit uns und wir alle erzeugen Bodhicitta Bedeutet das in der Gegenwart Seiner Heiligkeit, dass wir alle zu Bodhisattvas werden? Nein. Sobald wir aus der Tür sind, heißt es: „Geh mir aus dem Weg!“ Aber gut, dass wir das gemacht haben, oder? Es hinterließ einen guten Eindruck in unserem Geist. Deshalb generieren wir Bodhicitta immer wieder vor jedem unserer Meditation Sitzungen, jedes Mal, wenn wir morgens aufwachen, vor jeder Aktivität. Wir versuchen immer wieder, uns daran zu gewöhnen.

Was wir wollen, ist … Sie wissen, wie, wenn Sie etwas sehen, das wie schön ist Anhaftung fällt dir so ein? Das ist, was Sie wollen Bodhicitta zu sein, wie wenn du ein leidendes fühlendes Wesen siehst.

Freundlichkeit und Ursache und Wirkung zurückzahlen

Publikum: In diesen Tagen habe ich darüber nachgedacht, etwas zu tun, und das bringt Freundlichkeit. Aber mir wurde irgendwie klar, dass nichts zwischen Ihrer Aktion und jemandem liegt, der Ihre Freundlichkeit zurückzahlt. Ich weiß nicht. Wie etwas Dummes: Sagen Sie, als würden Sie Ihre Socken ausziehen und erwarten, dass ein Apfel fällt oder so etwas. Also erwarten wir, dass andere Freundlichkeit zurückzahlen, ist etwas Dummes.

VTC: Freundlichkeit zu erwidern ist etwas Dummes?

Publikum: Nein. Zum Beispiel, wenn Sie es von jemandem erwarten würden.

VTC: Ach, ich verstehe. Okay, du sagst also: „Von jemandem zu erwarten, dass er deine Freundlichkeit zurückgibt, ist ziemlich albern, denn was du tust und was andere …“

Publikum: Ja. Es ist wie oder was wäre die Beziehung zwischen diesen? Dies wäre nicht Ursache und Wirkung.

VTC: Okay, Sie sagen also: „Wenn wir anderen gegenüber Freundlichkeit zeigen, ist es nicht unbedingt eine Ursache-Wirkungs-Beziehung, weshalb sie Freundlichkeit erwidern werden. Es ist also ziemlich albern, von ihnen zu erwarten, dass sie ihre Freundlichkeit erwidern.“

Ja. Ganz bestimmt. Aber unser verblendeter Verstand denkt, dass es eine Ursache-Wirkungs-Beziehung gibt.

Der Pfad der Akkumulation und des Verlustes des eigenen Bodhicitta

Publikum: Und die Frage, die ich stellen möchte, lautet: Wenn wir also den Pfad von a betreten Bodhisattva und dann gibt es noch die kleinere Praxis der Person, die hört und dann erkennt …

VTC: Nein. Es gibt die fünf Pfade der Bodhisattva, fünf Pfade der Hörer, fünf Pfade der einsamen Realisierer. Das Bodhisattva Pfad der Akkumulation, den du betrittst, wenn du spontan erzeugt hast Bodhicitta , er besteht aus drei Teilen: dem kleinen Teil des Akkumulationspfades, dem mittleren und dem großen Teil. Auf diesem kleinen Teil, Ihrem Bodhicitta ist nicht hundertprozentig stabil; dann ist es möglich, es zu verlieren, indem man von einem fühlenden Wesen wirklich die Nase voll hat.

Es ist interessant, denn was uns oft davon abhält, Erleuchtung zu erlangen, ist der Gedanke, dass der Weg zu lang oder die Erleuchtung zu hoch ist. Weißt du, wenn du auf den Pfad und das Ergebnis schaust und denkst, dass sie jenseits von uns liegen. Und das hindert uns oft daran, zu praktizieren.

Was sehr interessant ist, ist, wann immer sie darüber sprechen, deine zu verlieren Bodhicitta es geschieht immer aus der Perspektive, sich über ein fühlendes Wesen zu ärgern, das einen nicht richtig behandelt. Ich habe es noch nie erklärt gehört, wenn man anfängt zu denken, Erleuchtung sei zu hoch und man das aufgeben möchte. Ich kann mir vorstellen, dass jemand das tut, aber sie erklären es nie so. Sie erklären es immer so, dass sie ein fühlendes Wesen anschauen und sagen: „Ich habe es satt. Ich arbeite nie zu dessen Gunsten.“ Das ist derjenige, vor dem sie uns als besonders gefährlich warnen.

Publikum: Die kleinen, die mittleren [Unterteilungen des Akkumulationspfades], wie unterscheidet man sie?

VTC: Ich vergesse. Es muss mit der Menge an Verdiensten zu tun haben, die Sie für jeden Teil angesammelt haben. Ein Teil hat damit zu tun, wie stabil Sie sind Bodhicitta ist. Es hat mit der Höhe des Verdienstes zu tun und es hat auch damit zu tun, wie nahe man einem kommt Vereinigung von Gelassenheit und Einsicht konzentriert sich auf die Leere. Das wäre auch ein Unterscheidungsfaktor zwischen den drei Teilen des Akkumulationspfades, denn jemand, der neu in den Pfad eingetreten ist Bodhisattva Pfad auf dem Pfad der Akkumulation, sie gehen nicht zum Pfad der Vorbereitung, bis sie a Vereinigung von Gelassenheit und Einsicht konzentriert sich auf die Leere.

Wenn sie die Leerheit noch nicht erkannt haben oder wenn ihre Konzentration nicht wirklich stabil ist, dann arbeiten sie auf dem Weg der Akkumulation daran. Es wird der Weg der Akkumulation genannt, weil man Verdienste ansammelt. Auf der Bodhisattva Pfad ist es die Anhäufung von Verdiensten, die als stützende Kraft wirkt, die dich zum nächsten Pfad treibt, aber du gehst tatsächlich zum nächsten Pfad in Bezug auf deine Erkenntnis der Leerheit: wie das vorankommt und wie fähig es ist, Leiden entgegenzuwirken.

Blick auf unsere Motivationen und Handlungen

Publikum: Ich weiß nicht genau, wie ich die Frage stellen soll, aber Sie sprachen davon, dass es die Möglichkeit gibt, das Leiden zu ertragen, wenn wir es als Ergebnis dessen wahrnehmen, dass uns jemand Schaden zugefügt hat. Und dann ist da noch die Verwendung geschickte Mittel den besten Weg zu finden, nachdem sie gesehen haben, dass sie selbst degenerieren. Aber es scheint, zumindest meiner Erfahrung nach, ist es immer sehr chaotisch und es ist wirklich schwer, an den Punkt zu kommen, an dem: „Ja, logischerweise möchte ich jemandem nützen, aber gleichzeitig fühle ich mich so gewöhnt und du hast mich verletzt und es gibt eine Rückzahlung.“

VTC: Was ich zuvor gesagt habe, ist, dass Sie manchmal, wenn Sie fühlende Wesen sehen, die Ihnen Schaden zugefügt haben, und Sie sehen, dass sie dadurch degenerieren, vielleicht möchten Sie ihnen helfen, dieses Verhalten zu stoppen. Und du sagst, dass es wirklich chaotisch wird, weil wir uns so daran gewöhnt haben, „Du hast mich verletzt“ oder „Ich bin beleidigt“. Und dann sagen wir: „Und deshalb werde ich ihnen zu ihrem Nutzen helfen, sich zu ändern.“

Es wird sehr chaotisch, weil wirklich eine Motivation in unserem Kopf vorgeht, die ziemlich egozentrisch ist, eine verletzte: Wir sind gekränkt, unser Ego ist berührt. Die andere Sache ist: Wie kann ich ihnen nützen?

Es ist also ein Prozess, in dem wir wirklich mit unserem Verstand arbeiten. Wir müssen sehen, wo diese beeinträchtigte Motivation herkommt, sehen, wie wir den Dharma verzerren, damit der Dharma zu unserem egozentrischen Geist passt, und uns dann sagen, dass das kein angemessenes Verhalten ist. Dreh dich wirklich um und schau dir das an Ichbezogenheit. Das ist kein angemessenes Verhalten – für mich, jemanden mit dieser Art von Motivation zu korrigieren. Dann müssen Sie Ihre Motivation ändern.

Es ist wie ein Elternteil, der sich um ein Kind kümmert. Wenn Sie ein Dharma-praktizierender Elternteil sind, hören Sie all dies über die Nachteile von Wut. Du willst dein Kind erziehen, ohne wütend zu sein, aber manchmal nervt dich dieses Kind wirklich. Sagen Sie dann zu sich selbst: "Nun, ich habe so eine schlechte Motivation, also werde ich nichts tun?" Nein, denn dann rennt Ihr Kind einfach durch und dreht durch. Erkenne also, dass du eine schlechte Motivation hast, dann korrigiere sie so gut du kannst und arbeite wirklich mit: „Ich möchte meinem Kind als Mensch helfen.“ Du versuchst, so gut es geht, eine gute Motivation zu erzeugen und dann musst du etwas tun.

Jede Situation ist wirklich anders, also sollten wir nicht in diese Sache geraten: „Nun, all diese Leute tun mir weh, und all diese verschiedenen Leute sind beleidigend. Also muss ich alle korrigieren.“ Das ist jetzt unser MO, nicht wahr? Ja? „Jeder tut, was ich nicht mag, also lasst uns sie zu ihrem Vorteil korrigieren.“ Das wird nur wählerisch.

Der Wert, die Freundlichkeit unserer Eltern zu sehen

Publikum: Ich möchte nur sagen, dass ich vor vielen Jahren, als ich Sie zum ersten Mal darüber sprechen hörte, dass wir alle als unsere Eltern sehen und die Freundlichkeit unserer Eltern betrachten, keine Ahnung hatte, wie sehr das alles alles verändern würde. Besonders im letzten Jahr, als meine Mutter starb und ich bei ihr sein konnte: diese Art von Praxis und Sehen, die so wichtig und so wertvoll wurden und eine so starke Grundlage dafür bildeten, einfach dorthin zu gehen und freundlich zu ihr zu sein. Egal was auf dem Weg passiert war, es spielte einfach keine Rolle mehr. Deshalb danke ich Ihnen wirklich, weil es einen großen Unterschied gemacht hat.

VTC: Wirst du herkommen und das sagen? Ich denke, das ist gut für alle zu hören. Kommen. Komm schon.

Publikum: Ich habe gerade mitgeteilt, dass ich vor Jahren vom Ehrwürdigen über diese Praktiken über die Freundlichkeit der Eltern und darüber zu meditieren gehört habe. Ich habe viel darüber meditiert. Ich war anfangs sehr hart, weil ich, wie viele Westler, mit dem Gefühl aufgewachsen bin, dass meine Eltern es wirklich vermasselt und vermasselt und mich ziemlich beschädigt zurückgelassen haben. Und während ich mit den Ideen arbeitete, konnte ich wirklich die enorme Freundlichkeit und die enormen Opfer sehen, die sie gebracht haben, um uns gut zu erziehen, und ihr Bestes gegeben haben. Dass Meditation dass ich getan habe, hat einen großen Unterschied für mich gemacht. Meine Mutter ist letztes Jahr gestorben und ich konnte bei ihr sein, als sie starb. Es war sehr einfach, freundlich zu ihr zu sein und all die anderen Dinge in der Vergangenheit wegen dieser Meditationen loszulassen, also ist es wirklich wichtig, das zu tun. Vielen Dank.

VTC: Also das Meditation kann manchmal schwierig sein, besonders wenn wir anfangen. Aber es kann in diesem Leben eine sehr heilende Wirkung auf unseren Geist haben, Beziehungen zu heilen, die schwierig waren. Mit unserer Mutter, mit unserem Vater, mit unseren Geschwistern, mit jedem, mit dem wir eine Beziehung haben, in der es einige wirklich starke negative Gefühle gibt, versuchen Sie wirklich, zurückzugehen und ihre Freundlichkeit zu sehen. Oft ist die Person, für die wir negative Gefühle haben, jemand, der uns sehr nahe stand, also gab es Gelegenheiten, bei denen sie uns viel Freundlichkeit erwiesen haben.

Publikum: Der andere Teil davon, der mir auch geholfen hat, ist, dass ich nie die Freundlichkeit meiner Eltern angesichts vieler körperlicher Schmerzen, angesichts vieler finanzieller Herausforderungen, in vielen Beziehungsproblemen zwischen den beiden gesehen habe sie, und nur die Konditionierung ihres eigenen Lebens. Ich habe das immer ignoriert und gesagt: „Nun, das ist mir egal. Ich wollte mehr Zeit. Ich wollte mehr Liebe. Ich wollte mehr Aufmerksamkeit. Aber als ich sah, was sie zu bewältigen versuchten und sie drei Kinder gleichzeitig großzogen, änderte sich einfach meine Beziehung zu ihnen.

VTC: Willst du das sagen? Ich denke, wir sollten jetzt alle hier hochbringen. Ja, weil ich denke, es ist viel besser, wenn ihr es sagt.

Publikum: Ich habe nur gesagt, dass ein Teil meines Heilungsprozesses in der Beziehung zu meinen Eltern darin besteht, dass ich jahrelang an all die Liebe gedacht habe, die ich nicht bekommen habe, und all die Aufmerksamkeit und die Verweise und solche Dinge. Ich habe die Schwierigkeiten, mit denen sie konfrontiert waren, nie verstanden. Dass es nur so war Meditation dass die Freundlichkeit, die sie mir entgegenbrachten, sicher war, dass meine Mutter aufgrund einer Autoverletzung, von der sie sich nie erholte, unglaubliche körperliche Schmerzen hatte. Mein Vater versuchte, auf einem Wirtschaftsmarkt zu konkurrieren, wo er etwa doppelt so alt war wie die meisten Männer, mit denen er arbeitete. Und dass sie ihre eigenen Schwierigkeiten in Beziehungen hatten. Sie erzogen uns, kümmerten sich um uns und erzogen uns mitten in einer Menge unüberwindbarer Schwierigkeiten in ihrem eigenen Leben – und es ist immer noch ziemlich erstaunlich, wenn man bedenkt, mit was sie auf vielen verschiedenen Ebenen fertig werden mussten.

VTC: Okay, noch jemand?

Publikum: Ich würde einfach sagen, dass mich die Meditationen und das Gefühl, wie sie mein Herz öffneten, wirklich von dem befreiten Wut und die Negativität. Es brachte wirklich so viel Raum in meinen Kopf, dass ich Fortschritte machen konnte. Ich war sehr festgefahren. Es war, als würde ich die ganze Zeit gegen die Decke stoßen und keine Fortschritte machen und das tun Meditation hat mich freigelassen. Ich fühlte mich wie befreit. Es war also sehr mächtig.

VTC: Weil es unsere ganze Sicht auf die Dinge völlig verändert, nicht wahr?

Verbringen Sie diese Woche einige Zeit damit, über diese Themen zu meditieren: besonders wenn Sie eine Lehre haben und sie frisch in Ihrem Kopf ist, dann tun Sie welche Meditation es kann wirklich ganz wunderbar sein.