Vorteile des Geistestrainings

• Der egozentrische Geist
• Die Kostbarkeit der Lehren
• Üben in weniger als ideal Bedingungen
• Die fünf Degenerationen
• Ungünstige Umstände transformieren

MTRS 03: Vorteile von Geistestrainings (herunterladen)

Motivation

Guten Abend zusammen. Beginnen wir damit, unsere Motivation zu kultivieren und wirklich ein Gefühl dafür zu bekommen, wie dieses Leben wie ein Traum ist. Es ist jetzt da, aber es könnte jeden Moment völlig unerwartet aufhören. Und obwohl unser Leben so solide und real erscheint, verändert es sich jeden Moment. Es entsteht und löst sich auf, sodass all diese Dinge, die wir erleben, wie der Traum der letzten Nacht werden. Sie waren einmal da, aber sie sind weg. Also zu sehen, wie unsere Handlungen unsere Erfahrungen konditionieren und wie konstruktive Handlungen Glück bringen und destruktive Handlungen Leiden bringen, dann anstatt an all den momentanen Ereignissen in unserem Leben zu hängen oder sich über die momentanen Ereignisse in unserem Leben zu ärgern und so destruktives zu erschaffen Karma, machen wir unseren Geist frei, damit wir uns der Vergänglichkeit bewusst werden. Und ohne mit zu greifen Anhaftung oder Wut, lasst uns unser Leben der Kultivierung von Freundlichkeit widmen und dadurch den egozentrischen Gedanken loslassen, damit wir einen positiven Beitrag zur Gesellschaft leisten können, damit wir auf dem Weg zur Erleuchtung zum Wohle jedes einzelnen Lebewesens voranschreiten können.

Der egozentrische Geist

Es können heute Abend Leute zuhören, die normalerweise nicht am Donnerstagabend anwesend sind, da diese Veranstaltung Teil der Interfaith Alliance ist, einem interreligiösen Kooperationsprogramm, das diese Woche zwischen vielen religiösen Traditionen zum Thema Frieden stattfindet. Und dieser Vortrag war darin enthalten. Also unterrichte ich nach einem tibetischen Text, der heißt Geistestraining Wie Sonnenstrahlen, und dies ist der dritte Vortrag aus dem Text. Ich habe es gelesen und kommentiert, also denke ich, dass Leute, die neu sind, es ziemlich leicht verstehen werden. Das sollte kein Problem sein.

Der Text handelt sehr viel davon, wie man Schwierigkeiten in den Weg zur Erleuchtung umwandelt und wie man dem egozentrischen Gedanken entgegenwirkt, der immer sagt: „Ich, ich, ich, ich, ich. Ich, mein, mein, mein, mein, mein, mein.“ Okay, unser ständiger Refrain von „me, I, my and mine“ – kennst du den Refrain? "Ich will das. Ich mag das nicht. Gib mir, gib mir.“ Sie sagen „die schrecklichen Zwei“ – kleine Kinder und die schrecklichen Zwei – aber ich glaube nicht, dass es mit deinem dritten Geburtstag endet. Wir sind Erwachsene und verhalten uns wie die Kinder, außer dass wir viel höflicher damit umgehen und es maskieren, aber der Geisteszustand ist immer noch derselbe, nicht wahr? Mein Glück ist am wichtigsten. Ich möchte bekommen, was ich bekommen möchte, wann ich es will, was normalerweise genau jetzt ist. Und das Universum sollte auf das reagieren, was ich will, und mir geben, was ich will. Mir steht alles zu, ja? Das sind also die Gedanken, mit denen wir die meiste Zeit unseres Tages leben, und dann spielt das Universum natürlich nicht mit, also werden wir wirklich wütend. Ich habe das Recht, alles so zu haben, wie ich es will. Warum bin ich berechtigt? Weil ich bin. Und es spielt keine Rolle, ob die Bedürfnisse und Wünsche und Sorgen anderer Menschen eingreifen oder andere sind als meine. Meine sind am wichtigsten.

Sie können also sehen, dass diese Gedanken die Wurzel von Konflikten sind, nicht wahr? Wir werden Frieden in dieser Welt nicht einfach durch Gesetzgebung haben. Die Gesetzgebung ist hilfreich, aber wir müssen unsere Meinung zuerst ändern, sonst werden wir uns nicht einmal an die Gesetzgebung halten. Was wir also wirklich sehen müssen, ist, dass der wahre Feind in uns der egozentrische Verstand ist, der immer nach dem schreit, „was ich will“, und erkennen, dass der Verstand tatsächlich unser Feind ist. Wir sind nicht sehr gut darin, zu sagen, wer unsere Feinde und wer unsere Freunde sind. Wir sind eigentlich ziemlich dumm, wenn es darum geht; und wir sind ziemlich wankelmütig. Selbst wenn wir denken, dass unsere Feinde externe sind, ändern wir ständig unsere Meinung darüber, wer unsere externen Feinde sind. Vor einigen Jahren, im Zweiten Weltkrieg, haben wir gegen Deutschland gekämpft. Jetzt ist Deutschland ein wirklich guter Verbündeter; genauso ist es mit Japan. Auch auf persönlicher Ebene haben wir Feinde und dann werden sie Freunde. Dann werden Freunde zu Feinden. Es ist also wirklich nicht der äußere Feind, der uns Leid zufügt, weil er so leicht wieder Freund werden kann. Aber der wirkliche Feind ist das, was mit dem egozentrischen Verstand in uns passiert. Weil es der Verstand ist, der all die Konflikte erschafft. Nicht das, was andere Menschen tun, verursacht den Konflikt, sondern unser egozentrischer Geist, der sagt: „Ich mag nicht, was sie tun, und sie sollten in der Lage sein, meine Gedanken zu lesen und zu wissen, was ich will und es tun“, richtig ? Sie sollten in der Lage sein; ohne ein zweifeln. Aber sie sollten meine Gedanken nur soweit lesen können, dass sie das erfüllen, was ich von ihnen will. Sie sollten meine Gedanken nicht lesen, um all die bösen Gedanken zu kennen, die in meinem Kopf vor sich gehen. Das ist tabu. Aber sie sollten mir geben, was ich will und wissen, was ich will, und ich sollte nichts sagen müssen. Hin und wieder „Danke“, aber sonst nichts. Und was ich für sie tun soll: Nichts. Warum sollte ich? Ich bin das Zentrum des Universums; sie sollen alles für mich tun. Warum sollte ich etwas für sie tun? Sie können also wirklich sehen, wie sehr dieser egozentrische Geist so ein Durcheinander ist. Es erzeugt so viele Konflikte, so viele Probleme und so viel Unglück in uns, nicht wahr? Und dieser egozentrische Geist macht uns so ego-empfindlich. Wir sind immer so besorgt darüber, was die Leute von mir denken? Und: „Mag sie mich? Passe ich dazu?“

Wir hatten letzten Monat ein Programm in der Abtei und es waren 15 oder 16 Leute im Programm. Am Anfang habe ich die Leute gefragt, was eine ihrer Ängste in Bezug auf das Programm sei; was ihre größte Sorge war. Und die größten Bedenken aller bezogen sich darauf, „was andere Leute in der Gruppe über mich denken werden“. Erinnern Sie sich, dass? Es war erstaunlich, nicht wahr? Und so können Sie sehen, was hinter diesem Kopf steckt, der sich Sorgen macht: „Werden sie mich mögen? Werden sie mich hassen? Habe ich das Richtige gesagt? Sehe ich okay aus?" Welcher Verstand steckt hinter all dieser Angst, die wir fühlen, ob wir dazugehören oder nicht? Ist das ein wohlwollender und freundlicher Geist? Das ist der Sinn von Ichbezogenheit, nicht wahr? Ja – wir machen uns Sorgen um uns selbst. Und es macht uns so unglücklich, nicht wahr? Deshalb habe ich alle am Anfang dieses Programms dazu gebracht, darüber zu sprechen; weil ich das weiß und wenn wir darüber reden, bringen wir es heraus, damit es nicht so viel Kontrolle über uns hat. Aber ansonsten, Junge, kann es uns so unglücklich machen, weil dann jede kleine Sache, die jeder tut, als „Oh, was hat das zu bedeuten? Meinten sie das wirklich? Warum reden sie so mit mir?“ Also drehen und drehen und drehen wir uns nur um uns selbst und wir verschwenden so viel Zeit – so viel Zeit. Es ist, als ob wir denken, dass jeder die ganze Zeit nur an uns denkt. Das ist wirklich albern, nicht wahr?

Wir erkennen nicht einmal, wie egozentrisch andere Menschen sind; dass sie zu sehr damit beschäftigt sind, an sich selbst zu denken, um die ganze Zeit an uns zu denken. Aber wir denken die ganze Zeit an uns, also nehmen wir an, dass sie es auch sind. Und dann machen wir uns Sorgen und wir sind ängstlich. Oh, so eine Zeitverschwendung, nicht wahr? Es ist so eine Zeitverschwendung. Und wenn wir einfach mit einem glücklichen Herzen in Umgebungen gingen und dachten, okay, hier sind andere Menschen, die glücklich sein wollen, genau wie ich; die nicht leiden wollen, genau wie ich. Nun, wie kann ich lächeln und etwas tun, das ihnen ein bisschen Glück bringt? Wie kann ich freundlich sein? Wie kann ich ihnen helfen, nicht ängstlich zu sein? Stellen Sie sich vor, Sie gehen mit dieser Art von Einstellung in eine Situation, anstatt mit diesem „Schau mich an, nuh, nuh, nuh nuhhh“. Vielleicht kannst du dir darüber Sorgen machen, wenn du in der sechsten Klasse bist.

Erinnerst du dich, wie wir in der sechsten Klasse Listen mit Personen erstellt haben? Jeden Freitag machten wir eine Liste, wen wir mochten und wen wir nicht mochten. Und wir haben die Leute bewertet, weil wir im Unterricht gelernt hatten, wie man Diagramme erstellt. Also wandten wir das, was wir im Unterricht gelernt hatten, auf unsere Freundschaften an. Und die Leute, die wir mochten, setzten wir an die Spitze; die Leute, die wir nicht mochten, ganz unten. Und wir haben alle anderen in der Klasse eingestuft. Natürlich änderte sich am nächsten Tag alles, aber wir nahmen uns sehr ernst. Also vielleicht, wenn du in der sechsten Klasse bist, wird jeder jeden Freitag darüber nachdenken, wo du rangierst, aber ich hoffe, wir sind über der sechsten Klasse. Zumindest einige von uns vielleicht, ich weiß nicht. Hast du das in der sechsten Klasse gemacht? Das hast du nicht gemacht? Ach, was hast du gemacht?

Publikum: Wir hatten einige kleine Papierdinger, auf denen die Namen der Leute standen. Sie ließen sich zusammenfalten und Sie könnten die Namen Ihrer besten Freunde darauf haben.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Oh ja, diese kleinen Dinger, mit denen du so fährst und die Namen deiner besten Freunde hineinschreibst. Wir dachten, alle dachten an uns. Wir haben an sie gedacht und das war das Wichtigste, nicht wahr? Ja. Geschichte in der sechsten Klasse war so langweilig; wir klatschen viel lieber über unsere Freunde.

Okay, gehen wir weiter zum Buch. Lassen wir die sechste Klasse hinter uns. Aber der Punkt ist, dass unser wahrer Feind unsere egozentrischen Gedanken sind. Das ist der wahre Feind. Wann immer Sie also feststellen, dass Ihr Verstand oder Ihre egozentrischen Gedanken einen Wutanfall bekommen, müssen Sie ihn identifizieren: „Das ist mein egozentrischer Gedanke und er verursacht einen Wutanfall.“ All diese Verwirrung, dieser Schmerz und diese Angst sind also die Schuld des egozentrischen Denkens. Also werde ich es vernachlässigen. Ich werde das in die Hundehütte bringen, damit ich einen friedlichen Geist haben kann; das müssen wir tun, okay? Wann immer Sie also in Selbstmitleid verwickelt sind oder wenn Sie in all die zahlreichen Dramen verwickelt sind, in die wir verwickelt sind, müssen Sie erkennen, dass dies das Problem ist. Dieser egozentrische Gedanke ist der wahre Feind.

Die einzigartigen Merkmale, der Wert und die außergewöhnliche Funktion dieser geheimen Anweisung

Okay, wir lesen also den Text und befinden uns in einem Abschnitt mit dem Titel „Die einzigartigen Merkmale, der Wert und die außergewöhnliche Funktion der geheimen Anweisung“. Also fangen wir hier an zu lesen,

Damit andere diese mündliche Lehre respektieren und schätzen lernen, möchte ich sie loben und auf einige ihrer einzigartigen Merkmale hinweisen.

Der Autor, Nam-kha Pel, wird also über einige Besonderheiten dieses Textes sprechen. Und was er jetzt zitiert, sind zwei Zeilen, die tatsächlich aus dem Wurzeltext des stammen Sieben-Punkte-Gedankenumwandlung.

Der Text sagt:

„Sie sollten die Bedeutung dieser Anweisung verstehen
Wie ein Diamant, die Sonne und ein Heilbaum.
Diese Zeit der fünf Degenerationen wird dann transformiert
Auf den Weg zum vollständig erwachten Zustand.“

Analogie des Diamanten

Beginnen wir mit der ersten Zeile: „Sie sollten die Bedeutung dieser Anweisung wie einen Diamanten, die Sonne und einen Heilbaum verstehen.“ Sein Kommentar sagt:

Es braucht nicht erwähnt zu werden, inwieweit ein Diamant Begehren befriedigen und Armut vertreiben kann, denn selbst ein Fragment davon übertrifft alle anderen Juwelen, behält den Namen Diamant und verhindert Verarmung. Ebenso kennt sich auch nur ein kleiner Teil dieser Lehre aus Geistestrainings, was zur Aktivierung des erwachenden Geistes führt [the Bodhicitta ¹], bedeutet, dass man den Namen „erwachender Krieger“ behält, a Bodhisattva, während sie gleichzeitig die gekrönten Meister sowohl der Hörer als auch der Einsamen Verwirklicher übertreffen und die Armut der zyklischen Existenz vollständig beseitigen. Wenn dies so ist, was braucht es zu erwähnen, was für ein vollständiges Verständnis der gesamten Lehre an sich hat Geistestrainings in Bezug auf seine Qualitäten und seinen Wert bedeuten würde.

Was er also sagt, ist, dass die Geistestrainings Lehren sind wie ein Diamant, denn selbst wenn du nur ein bisschen Diamant hast, ist es immer noch ein Diamant. Obwohl es klein ist, ist es immer noch ein Diamant. Und selbst ein Fragment eines Diamanten ist sehr, sehr wertvoll und viel wert. Also in gleicher Weise diese Lehre weiter Geistestrainings ist wie ein Diamant. Es ist sehr wertvoll und sehr lohnenswert, und selbst wenn Sie nur ein bisschen davon wissen, ist es dennoch so hilfreich für den Geist. Das ist also einer der Vorteile; das sogar nur ein bisschen von der Geistestrainings Lehren ist wie ein Diamant und beseitigt die Armut, die Lehren in unserem Geist nicht zu kennen, und gibt uns diesen Reichtum.

Analogie der Sonne

Dann handelt das zweite Beispiel von der Sonne. Und hier sagt er,

Es gibt keinen Ort und keine Zeit, wo die Dunkelheit die Sonne direkt bedeckt, und es gibt keine Dunkelheit, wo die Sonne scheint.² [Ich glaube, er meint, es gibt keinen Ort im Universum, an dem nicht irgendwann die Sonne scheint.] Ebenso erübrigt es sich zu erwähnen, inwieweit die unten beschriebenen Anweisungen für das Training des erwachenden Geistes das eliminieren Dunkelheit des Geistes, denn wenn Sie nur einen Teil dieser Lehre kennen, können Sie die egozentrische Haltung beseitigen, die durch die Unwissenheit der falschen Vorstellung des Selbst und der Dunkelheit der primären und sekundären störenden Emotionen hervorgerufen wird.

Was er hier sagt, ist, dass die Sonne überall scheint. Es gibt keine Möglichkeit, dass die Dunkelheit die Sonne dauerhaft überwältigen oder die Sonne vollständig beseitigen kann. Und so wie die Sonne die Dunkelheit ausstrahlt und beseitigt, tun dies auch diese Lehren über die Geistestrainings, insbesondere wie man den erwachenden Geist der altruistischen Absicht und der weisheitsverwirklichenden Leere entwickelt. Diese Lehren sind wie die Sonne, weil sie die Dunkelheit der Unwissenheit, die Dunkelheit des egozentrischen Denkens beseitigen können.

Analogie der Heilpflanze

Und dann fährt er mit der dritten Analogie fort; die einer Heilpflanze. Und er sagt:

Im Falle einer Heilpflanze, die die Kraft hat, die 424 Krankheiten zu heilen, haben sogar ihre Teile, wie ihre Wurzeln, Früchte, Blätter, Blüten und Zweige, eine solche Kraft. Ebenso ist es nicht nötig zu erwähnen, wie, wenn Sie die Lehren verstehen Geistestrainings, werden sie die chronische Krankheit der 84,000 störenden Emotionen entwurzeln, weil das Verstehen von nur einem Teil dieser Lehre als das vollkommenste Heilmittel für diese Leiden dienen wird.³

Er spricht also von einer Art Heilpflanze, die es im alten Indien gegeben haben muss, und jeder Teil dieser Pflanze hatte die Fähigkeit, jede Krankheit zu heilen, also war es eine sehr wertvolle Pflanzenart. Und wieder, selbst wenn Sie nur ein bisschen davon oder ein bisschen von einem bestimmten Teil der Pflanze hatten, könnte Ihre Krankheit geheilt werden. So ist es auch hiermit Geistestrainings Lehren; nur ein bisschen davon zu wissen – nur ein bisschen von hier, von dort zu wissen – wenn man es in die Praxis umsetzt, kann man wirklich die Leiden der 84,000 störenden Emotionen heilen. Denn diese 84,000 Leiden – diese 84,000 störenden Emotionen und negativen Einstellungen – sind die Dinge, die uns wirklich plagen. Und so sind diese Lehren wie ein Diamant, wie die Sonne, wie ein Heilbaum, wenn es darum geht, uns von der Krankheit zu heilen der Unwissenheit, Wut, Anhaftung, Stolz, Eifersucht und all die anderen 83,995 Leiden. Es geht also um den Nutzen. Viele Autoren beginnen damit, dass der Text über den Nutzen spricht, denn wenn wir den Nutzen von etwas verstehen, dann sind wir begierig darauf, mehr zu erfahren. Es ist so, als wenn du die Vorteile des Schulbesuchs verstehst, dann gehst du zur Schule, weil du es tust, obwohl es schwer ist und obwohl du manche Kurse nicht magst, weil du weißt, dass es dir langfristig nützen wird. Das ist also die gleiche Idee. Wenn wir wissen, dass diese Lehre uns nützen wird, dann werden wir alles tun, was nötig ist, um die Lehren zu hören, sie zu betrachten und sie in die Praxis umzusetzen.

Störende Emotionen, negative Handlungen und Bedingungen, die der Praxis förderlich sind

Dann fährt er fort,

Buddha Shakyamuni stieg besonders zu einer Zeit ab, als die fünf Degenerationen am schlimmsten waren und die Gedanken der Wesen von störenden Emotionen und ihren unheilsamen Handlungen in Anspruch genommen waren und nur Negativität ansammelten.

Okay, ich werde hier nur ein bisschen lesen, diesen Absatz beenden und dann zurückgehen und Ihnen sagen, was die fünf Degenerationen sind, okay? Da er sie hier sehr allgemein beschreibt, werde ich sie durchgehen und auflisten. Also fährt er fort:

Wenn Unglück über andere kommt, freuen sie sich auf perverse Weise und sind eifersüchtig, wenn sie vom Wohlergehen anderer hören, [Das spricht also darüber, wie korrupt unsere Welt ist. Dass wir uns freuen, wenn Unglück über unsere Feinde kommt. Und wenn es anderen gut geht, werden wir eifersüchtig, oder? Es ist eine Art Degeneration, nicht wahr? Wir werden also eifersüchtig, wenn wir vom Wohlergehen anderer hören], was Schmerzen in ihren Herzen hervorruft. [In unseren Herzen. Wahr oder nicht wahr? Eifersucht ist schmerzhaft, nicht wahr?] Die zyklische Existenz ist erfüllt von denen, deren Handlungen von Körper, Sprache und Verstand werden nur dazu verwendet, anderen zu schaden, daher sind zu dieser Zeit die Beschützer der Doktrin, die Götter und Nagas, die richtiges Handeln unterstützen, in andere Welten gegangen, um die Doktrin und die vier Klassen von zu unterstützen Buddha's Schüler.

In der zyklischen Existenz der Zustand, in dem wir uns befinden – der Zustand, unter dem Einfluss von Unwissenheit und Leiden geboren und befleckt zu sein Karma—dann unsere Handlungen von Körper, Sprache und Verstand, werden sehr viel damit beschäftigt, anderen zu schaden und uns selbst zu schaden. Denn jedes Mal, wenn wir wütend werden, schaden wir anderen. Und wir schaden uns auch selbst, nicht wahr? Jedes Mal, wenn wir eifersüchtig werden, schaden wir anderen. Aber der schlimmste Schaden betrifft uns selbst. Wann immer wir also unserer Gier freien Lauf lassen, kann unsere Gier uns dazu bringen, Handlungen zu tun, die anderen schaden, und unsere Gier schadet uns. Sehen Sie sich an, was gerade an der Wall Street passiert und diese ganze Finanzkrise, die durch Gier verursacht wird. Gier lässt uns Dinge tun, die unklug sind; das schadet uns selbst und schadet anderen. Und als Folge davon sagen einige der Beschützer der Lehren einfach: „Vergiss es.“ Das sind weltliche Beschützer, wissen Sie. Die Buddhas geben uns nie auf, aber die weltlichen Beschützer sagen manchmal: „Diese Leute sind zu viel! Ich werde woanders hingehen, wo die Buddha's Lehre rein ist und wo es die vier Versammlungen der buddhistischen Praktizierenden gibt: die voll ordinierten Mönche und Nonnen und die männlichen und weiblichen Laienanhänger.“ Okay?

Auf der anderen Seite verstärken alle feindseligen menschlichen und nichtmenschlichen Wesen, die falsche Handlungen bevorzugen, ihre Aktivitäten und verursachen verschiedene Katastrophen, insbesondere gegen diejenigen, die der Theorie und Praxis der heiligen Lehre folgen.

Unsere Welt ist also eine Welt voller Katastrophen. Es gab gerade einen Hurrikan in Galveston. Haiti leidet enorm unter den letzten Wirbelstürmen. Wir hatten den Tsunami und wir hatten Erdbeben. Wir hatten also Naturkatastrophen und dann natürlich Terrorismus und alles andere. Das ist also kein Thema, um allen Angst einzujagen, aber es sagt, dass wir in einer Welt leben, in der unsere Ignoranz, Wut und haftende Befestigung schaffen die Ursachen dafür, dass wir diese verschiedenen Katastrophen erleben, die entweder auf die Natur zurückzuführen sind oder von uns Menschen verursacht werden. Sie wissen schon, wie die globale Erwärmung.

Umso wichtiger ist es, dass solche Menschen die in diesem Text erläuterte Lehre umsetzen, da sie sonst die Lehre nicht weiter praktizieren können.

Das bedeutet also, wenn Sie das wirklich üben wollen Buddha's Lehren oder der Dharma, brauchen Sie gut Bedingungen üben. Aber gleichzeitig leben wir in einer Welt voller Übel Bedingungen. Was sind gut Bedingungen? Die beste Bedingung ist, dass Sie an einem Ort leben – das ist unser Traum, nicht wahr –, wo es keinen Krieg, keinen Hunger und keine Hungersnot gibt. Alles ist sehr sehr bequem. Wir haben unseren Lehrer dort, wir haben die Lehren, wir müssen keine Arbeit machen, wir müssen keine Steuern zahlen, wir müssen nicht kochen, wir müssen nicht hinter uns aufräumen und Wir müssen keine E-Mails beantworten. Alles ist einfach perfekt. Alles, was wir tun müssen, ist, den Lehren zuzuhören und zu praktizieren. Das ist unsere ideale Situation. Was ist die Realität unseres Lebens? Ist es so? Nein. Die Realität unseres Lebens ist nicht so. Wir leben mit einem Körper das wird alt, das wird krank und das stirbt. Wir leben mit Menschen zusammen, die manchmal unangenehm sind. Wir leben mit Lärm, den wir nicht mögen, und allen möglichen Dingen, die passieren. Wir müssen also lernen, mit diesen Situationen umzugehen, sonst brechen wir bei der kleinsten Kleinigkeit zusammen und sagen: „Ich kann nicht üben.“ Und dann gehen wir zurück zu unserer alten Art, uns zu beschweren und zu sagen: „Oh, ich habe nicht das Recht Bedingungen üben. Ich muss arbeiten. Ich muss dies tun, ich muss das tun. „Oh, wenn ich von all dem frei bin, dann kann ich irgendwohin gehen und dann werde ich den Dharma praktizieren.“ Kennst du diese Zeile? Diese Zeile, die besagt: „Oh, Dharma ist wunderbar und ich möchte wirklich praktizieren. Ich bin so ernsthaft und ernst in Bezug auf das Üben, aber ich habe einfach nicht das Bedingungen im Augenblick. Also wenn ich die nicht habe Bedingungen, ich könnte genauso gut mein Samsara genießen. Also gehst du an den Strand und in die Kneipe und ins Einkaufszentrum und schaust dir Filme an, und später, wenn sich die Umstände ändern und ich in dieser perfekten idealen Welt bin, dann werde ich den Dharma praktizieren.“ Kennst du diese Zeile? Diese Zeile, die sagt: „Oh, ich kann jetzt nicht üben; Ich brauche anders Bedingungen.“ Nun, mit dieser Art von Denkweise wird keine Übung jemals fertig werden, weil wir niemals unsere ideale Situation haben werden.

Ich denke, was ist besonders stark an der Geistestrainings Lehren ist, dass sie dich lehren, wie man in all den weniger als idealen Situationen übt, damit du diese weniger als idealen Situationen in den Weg zur Erleuchtung umwandelst. Dann werden diese Situationen, anstatt Hindernisse und Hindernisse zu werden, zu Dingen, die dich zur Erleuchtung anspornen. Und das Einzige, was Sie tun müssen, ist Ihre Meinung zu ändern. Weil die äußeren Situationen die gleichen sein werden. Das einzige, was wir tun müssen, ist unsere Meinung zu ändern, und das ist es, was alle Situationen in den Pfad zur Erleuchtung umwandelt.

Zum Beispiel machte eine meiner Dharma-Freundinnen vor vielen Jahren ein Retreat und sie bekam eine riesige Beule auf ihrer Wange – eine riesige, sehr schmerzhafte Beule. Und sie ging um das Kloster herum und ihr Lehrer sah sie. Und sie sagte: „Oh, sieh mich an; tut mir leid, Rinpoche.“ Und Rinpoche sah sie an und sagte: „Fantastisch.“ Das wollte sie natürlich nicht hören, und er sagte: „Das ist so gut, dass so viel Negatives Karma reift und erlebt wird. Du hast so ein Glück, dieses Geschwür zu haben.“ Nun, wenn Sie an Ihrem egozentrischen Geist festhalten, dann denken Sie, was er sagt, ist ein Haufen 'Mist'. Aber wenn du wirklich daran glaubst Karma, dann siehst du, dass wenn wir leiden, es wegen unserer eigenen negativen Handlungen ist. Und dass diese Aktion und diese Erfahrung – besonders wenn Sie im Retreat sind und versuchen zu lernen oder so etwas und Sie auf ein Hindernis wie dieses stoßen – das ist eigentlich ein schreckliches Negativ Karma das reift in einem sehr kleinen Leiden in diesem Leben heran. Und das Karma könnte in einem zukünftigen Leben in einem schrecklichen Leiden reifen, aber stattdessen reift es in diesem Leben als irgendeine Art von Krankheit oder Krankheit oder Unbehagen oder was auch immer, was eigentlich im Vergleich zu einer schrecklichen Wiedergeburt etwas ist, das ziemlich handhabbar ist.

Und ich erinnere mich, als du Krebs hattest und Geshe-la dir sagte: „Betrachte es nicht als etwas anderes als als einen Segen.“ Und das hast du die ganze Zeit gemacht und die ganze Situation wirklich verändert. Das hast du so gut hinbekommen und das ist wirklich das, was wir tun müssen, weil uns ständig Hindernisse und Hindernisse in den Weg kommen. Wir müssen nicht einmal nach ihnen suchen; sie kommen einfach von alleine. Aber wenn wir diese Art von Lehre haben, dann können wir sie transformieren. Deshalb ist es so kostbar; wirklich wertvoll.

Die fünf Degenerationen:

Okay, also lasst uns über diese fünf Degenerationen sprechen, denn in einer anderen Version des Sieben-Punkte-Trainings des Geistes heißt es: „Wenn die fünf Degenerationen gedeihen, transformiere sie in den Pfad des Erwachens.“ Okay, also hör nicht nur, wie degeneriert die Welt ist und werde depressiv, sondern verwandle die ganze Situation in den Weg zur Erleuchtung. Das ist ein großer Unterschied, weil wir über die fünf Degenerationen sprechen werden. Wir haben die Vorstellung, dass jetzt alles schlimmer ist als je zuvor. Eigentlich hatten wir schon immer all diese 84,000 Leiden. Vielleicht haben wir mehr Technologie, um mit ihnen Chaos anrichten zu können, aber die Leiden sind immer noch da. All dies kann in den Pfad umgewandelt werden. Also, Buddhisten, wenn wir Schwierigkeiten in der Welt sehen, sagen wir nicht: „Oh, die Welt geht unter, bewahren Sie Ihre Konserven in Ihrem Keller auf, wenn Ihre Welt untergeht.“ Stattdessen sagen wir: „Oh, es gibt Probleme in der Welt; wie kann ich sie in den Weg zur Erleuchtung verwandeln?“ Das ist also sehr sehr nützlich.

1. Entartung der Zeit

   Okay, also diese fünf Degenerationen sind: die Degeneration der Zeit. Das bedeutet, dass es keinen dauerhaften Frieden gibt – es gibt viel Krieg, es gibt Hungersnöte und die materiellen Ressourcen gehen zurück. Was also geschieht, ist in diesem Sinne eine entartete Zeit.

2. Degeneration von fühlenden Wesen

   Die zweite Degeneration ist die Degeneration der fühlenden Wesen. Sie haben ein unverschämtes Verhalten – sie sind intolerant, voreingenommen und voreingenommen, und sie haben eine falsche Ethik Ansichten, und deshalb denken sie, dass negative Handlungen konstruktiv sind. Sie können das sehr gut sehen, nicht wahr? Sie sabotieren die guten Werke anderer; Sie sind stur und wollen nicht auf den weisen Rat anderer hören. Es klingt fast wie wir, nicht wahr? Du meinst, wir sind Teil der degenerierten fühlenden Wesen? Mir? Ich gehöre zu den degenerierten Lebewesen? Okay, es ist wahr, nicht wahr? Wir sind so stur, dass wir auf niemanden hören wollen, der versucht, uns zu helfen, oder auf jemanden, der uns gute Ratschläge gibt. Wir sagen einfach: „Geh weg und lass mich in Ruhe. Du liebst mich nicht.“ Wir sind manchmal schrecklich zu Menschen, nicht wahr?

3. Degeneration der Sicht

   Die dritte Degeneration ist die Degeneration der Sicht. Wir haben sehr verzerrte Ansichten. Die Menschen glauben nicht, dass ihre Handlungen irgendeine ethische Dimension haben. Sie bedenken nicht, was ihre Motivation ist oder den ethischen Grad ihres Handelns. Sie glauben nicht an Wiedergeburt und folgen falschen Psychologien oder Philosophien. Wir glauben, dass wir unseren eigenen Weg zur Erleuchtung finden können. Wir glauben, dass es ein wirklich solides „Ich“ gibt, und dann psychologisieren wir alles über mich. Wir denken, dass Töten gut ist, und wir haben kein Interesse daran, tugendhafte Taten zu begehen. So unser Ansichten und unsere Werte sind wirklich vermasselt. Wahr oder nicht wahr? Ja? Okay. Es zeigt also nicht nur auf Al-Qaida oder die Bush-Regierung; es zeigt auch auf unseren eigenen Verstand.

4. Degeneration von Leiden

   Dann ist die vierte Degeneration Leiden. Unsere störenden Emotionen sind sehr grob. Wir sind besessen von Anhaftungen. Wir sind besessen von Wut und Vergeltung. Und es ist sehr selten, Leute zu finden, die richtig üben. Sogar manchmal praktizieren die spirituellen Praktizierenden wegen sehr grober Leiden nicht sehr gut. Und Sie können es sehen. Worum geht es bei Road Rage? Ist Straßenrage nicht ein ziemlich ekelhaftes Leiden? Wenn Sie jemand unterbricht, glauben Sie, dass diese Person im Auto gesagt hat: „Oh, da fährt jemand, wo ich ihn nicht leicht sehen kann, ich denke, ich werde ihn unterbrechen und wütend machen?“ Glaubt das jemand? Nein. Aber wenn wir uns beim Autofahren ärgern, dann haben wir eine negative Motivation und wollen sie abschalten. Aber die Person, die uns abgeschnitten hat, tut es nie absichtlich. Ich glaube nicht, dass derjenige, der vor uns die Spur wechselt, beabsichtigt, einen Unfall zu verursachen, oder? Ja?

   Warum werden wir so sauer auf Menschen, wenn wir manchmal denselben Fehler gemacht haben? Und zumal Straßenrummel so gefährlich ist. Ich sprach mit einem jungen Mann – ich erinnere mich so genau an ein Retreat, das ich leitete – und er fuhr mit seinem Verlobten in einem Auto und jemand unterbrach ihn; natürlich nicht absichtlich. Aber er wurde wütend und raste hinter dem Typen her, wollte sich rächen und fing an, ihn abzuschneiden. Und so unterbrach er den anderen Kerl absichtlich. Dabei verlor er jedoch die Kontrolle über sein Auto, überfuhr drei Fahrspuren der Autobahn und prallte dann gegen einen der Pfosten, der das Auto zum Stehen brachte. Sonst wäre er in den Graben gegangen. Er hätte seine Verlobte töten können, die Person, die er am meisten liebte, nur wegen seiner eigenen Lächerlichkeit Wut– weil ihn jemand abgeschnitten hat, ohne ihm schaden zu wollen. Wie oft kommt das vor? Allzu oft, nicht wahr? Das ist also mit groben Leiden gemeint. Wir müssen sehr vorsichtig sein. Könnten Sie sich vorstellen, den Rest Ihres Lebens damit zu leben – wenn er seine Verlobte getötet hätte?

5. Degeneration der Lebensdauer

   Die fünfte Degeneration ist die Degeneration der Lebensspanne, was bedeutet, dass die Gefahr durch Krankheit, Unfälle und Umweltverschmutzung zunimmt. Und dass die Dauer unserer natürlichen Lebensspanne ohne die Hilfe aller Arten von Medizin abnimmt.

Das sind also fünf eher ungünstige Bedingungen: die Zeiten, die fühlenden Wesen, die Sichtweise, die Leiden und die Lebensspanne. Aber das ist die Welt, in der wir leben. Warum leben wir darin? Denn wir haben die geschaffen Karma hier geboren zu werden. Jetzt, wo wir als Ergebnis unserer Leiden hier geboren werden, haben wir die Wahl, und entweder können wir uns selbst bemitleiden und alle anderen beschuldigen, oder wir können all dies umwandeln Bedingungen auf den Weg zur Erleuchtung. Die Wahl liegt also ganz bei uns. Niemand zwingt uns, das zu praktizieren Buddha Dharma. Das Buddha nur die Lehren angeboten, aber es liegt ganz bei uns. Wir können sitzen und Bauchschmerzen haben, oder wir können unsere Einstellung ändern. Also, wenn dein Verstand wirklich in Mitleidsparty und Bauchweh und Schuldzuweisungen versunken ist, dann setz dich einfach hin und stelle dir das wirklich vor: Ich kann meine Meinung ändern, oder ich kann unglücklich werden. Das sind die beiden Möglichkeiten, die ich habe. Welche nehme ich? Aber dann denken wir, ja, ja, ja. Ich werde meine Meinung ändern, ich werde meine Meinung ändern. Aber dieser Typ hat trotzdem mein Vertrauen missbraucht und er verdient es, dafür bestraft zu werden, dass er mein Vertrauen missbraucht hat, nicht wahr? Und alle meine Freunde stimmen mir zu. Er hat mein Vertrauen missbraucht und ich habe Recht und er hat Unrecht und ich muss ihn bestrafen. Und weil alle anderen mir zustimmen, wenn ich diese Person kaputtmache und ihr etwas Böses antue, bin ich völlig berechtigt. Tatsächlich bin ich sogar mitfühlend, weil er dann einen Vorgeschmack auf seine eigene Medizin bekommt und dann zweimal darüber nachdenkt, bevor er es wieder tut.

Wir haben sogar eine Philosophie, um unsere negativen Handlungen zu unterstützen, nicht wahr, ja? Tun wir das wirklich aus Mitgefühl? Tun wir bei diesem Tonfall irgendetwas aus Mitgefühl? Wenn jemand unser Vertrauen missbraucht, fühlen wir uns, als wären wir die einzige Person auf der Welt, deren Vertrauen jemals missbraucht wurde, nicht wahr? Niemand sonst wurde je so verletzt oder betrogen wie ich. So fühlen wir uns, nicht wahr? Und ich bin sicher, wir könnten alle viele Geschichten über all die Menschen erzählen, denen wir vertraut haben, und all die schrecklichen Dinge, die sie uns angetan haben. Sie redeten hinter unserem Rücken, sie waren untreu, sie erzählten unsere Geheimnisse, und sie nahmen unser Geld – und alle möglichen Dinge. Wir haben so viele Geschichten und benutzen das dann als Grund, wütend und kriegerisch zu sein; Menschen zu beschuldigen und zu verletzen. Und was passiert dann? Wir setzen den Kreislauf einfach fort, nicht wahr? Wir gehen und wir tun etwas und wir bekommen unsere Rache an jemand anderem, und nachdem wir unsere Rache bekommen haben und wir ihr Leben wirklich ruiniert haben, sagt diese Person plötzlich: „Oh, sie haben mir das angetan, weil Ich habe ihnen Schaden zugefügt und ich muss mich bei ihnen entschuldigen.“ Denken sie das jemals, nachdem wir ihnen als Vergeltung Schaden zugefügt haben? Nein niemals. Also ist es unser Verstand, der sagt, ich werde mich rächen und ihnen eine Lektion erteilen, und dann werden sie sehen, dass sie falsch lagen, und sie werden sich entschuldigen. Das tun sie nie.

Wie oft entschuldigen wir uns bei anderen Menschen? Möglichst selten. Wir werden alles tun, um uns nicht zu entschuldigen. Wir werden die dummen Entschuldigungen machen, wissen Sie, wo wir nicht wirklich aufrichtige, aber echte Entschuldigungen sind – nicht sehr oft. Und doch sind wir so aufgebracht, wenn andere Menschen unser Vertrauen missbrauchen. Weißt du, ich frage mich, wer diese Leute sind, die das Vertrauen anderer Leute missbrauchen? Denn wenn ich mit Ihnen spreche und frage, wer das Vertrauen anderer Menschen missbraucht, lautet die Antwort andere Menschen. Jede Person auf diesem Planeten, die ich frage: „Wer das Vertrauen anderer Menschen missbraucht“, wird mir sagen: „jemand anderes“. Aber selbst die Leute, von denen sie sagen, dass sie ihr Vertrauen verraten, sagen sie, wenn ich diese Person frage, „die das Vertrauen verrät“, „jemand anderes“. Sie sagen nicht: „Ich tue es.“ Wer sind also all diese Menschen, die das Vertrauen anderer Menschen missbraucht haben? Es ist immer jemand anderes; Wir sind es nie, oder? Wir tun solche schrecklichen Dinge nicht. Aber ich frage mich wirklich, wer es dann ist? Wer sind diese Menschen, die das Vertrauen anderer Menschen missbrauchen? Weil wir niemanden fragen, oder? Verstehst du, was ich sage? Jemand kommt auf Sie zu und fragt: „Sind Sie vertrauenswürdig?“ „Oh ja, ich bin sehr vertrauenswürdig.“ „Haben Sie jemals das Vertrauen von jemandem missbraucht?“ „Oh nein, so etwas würde ich niemals tun. Ich schätze mein Wort. Ich bin sehr ehrlich. Ich bin sehr mitfühlend. Ich würde niemals das Vertrauen von jemandem enttäuschen.“

Du fragst jede einzelne Person und sie antwortet so. Wer ist es also, der diesen Vertrauensbruch begeht? Nicht ich. Ich bin mir sicher, dass es so ein Märchen gibt, wo sie immer sagen: „Nicht ich, nicht ich.“ Ich weiß nicht, ich kann mich nicht an meine Märchen erinnern.

Publikum: „Ich nicht“, sagte die Fliege.

VTC: „Ich nicht“, sagte die Fliege? Was hat die Fliege gemacht?

Publikum: Ich weiß es nicht, aber….

VTC: Aber weißt du, es liegt immer an jemand anderem. Und doch müssen wir ein wenig Nachforschungen anstellen, nicht wahr? Anstatt also zu grübeln, wenn andere Menschen unser Vertrauen missbrauchen, müssen wir uns den Spiegel vorhalten und unser eigenes Verhalten betrachten und sehen, ob wir jemals das Vertrauen anderer missbraucht haben. Das ist doch viel unangenehmer, oder? Es ist der einzige Weg, unser eigenes Unglück zu heilen, denn solange wir anderen die Schuld geben, werden wir unglücklich sein.

Ungünstige in günstige Umstände umwandeln

Machen wir weiter:

Wenn wir das Tor dieser Praxis betreten, werden wir in der Lage sein, ungünstige in günstige Umstände umzuwandeln. Dies ist die Handlung einer weisen Person. Diese Lehre verleiht die Kraft, alle Widersacher zu besiegen und alle Hindernisse auf dem Weg zu überwinden.⁴

Wenn er davon spricht, alle Gegner zu besiegen, meint er nicht externe Gegner. Es bedeutet die Widersacher unserer eigenen Eifersucht, unserer eigenen Arroganz, unserer eigenen Einbildung, ja, unserer eigenen Gier. Das sind die Gegner.

Wenn wir auf diese Weise reisen, wird der Weg der Entwicklung und Meditation, können wir unsere Körper als das glückselige Reine Land sehen.

Mit anderen Worten, wenn wir unseren Geist transformieren, erschaffen wir die Umgebung von a Glückseligkeit Land, eines reinen Landes, weil wir anfangen, alles als vorteilhaft für unsere Praxis zu sehen. Und das ist reines Land, wo alles um dich herum für deine Praxis von Vorteil ist.

Dann werden ungünstige Umstände, ob innerlich [wie ein unglücklicher Geist oder eine Krankheit] oder äußerlich [wie, wissen Sie, was in der Welt vor sich geht, dann diese ungünstigen Umstände] weder Elend verursachen noch den Geist verärgern, sondern werden umgewandelt in Glücksfördernde Faktoren. Dies ist als das ungestörte weltliche Reich bekannt, und selbst ein großer Haufen feuerähnlicher Leiden, ob körperlich oder geistig, wird den Geist nicht bewegen oder stören. Dies wird die Stadt der Quelle des Glücks genannt und ist der Punkt, an dem man das Einseitige erreichen kann Meditation fähig, allen Lehren leicht zu folgen. Ein wenig Übung zu diesem Zeitpunkt, wenn die fünf Degenerationen auftauchen und wir sowohl von inneren als auch von äußeren Hindernissen überwältigt werden, wird schneller wirksam sein, als in einem reinen Land über Äonen hinweg Verdienste anzusammeln. Das ist die besondere Methode, schlechte Zeiten in gute umzuwandeln, deren Erklärung hier folgt.

Okay, ein wenig Übung dieser Lehren treibt uns auf dem Weg zur Erleuchtung und zum Handeln voran, selbst wenn wir uns in einer schrecklichen Situation befinden Reinigung und das Sammeln von Verdiensten viel schneller und viel effektiver als das Ansammeln von Verdiensten für Äonen in einem reinen Land. Gutes Geschäft, nicht wahr? Willst du Äonen damit verbringen, in einem reinen Land Verdienste anzusammeln? Oder willst du jetzt deinen Verstand umwandeln, sodass du aufgibst? Wut und Selbstmitleid und all diese Dinge, damit wir ein wenig mutigen Geist entwickeln, der Härten und Schwierigkeiten ertragen kann? Alles, was wir tun müssen, ist unsere Meinung zu ändern. Diese Lehren sind nicht schwierig. Es ist nicht so, dass Sie Felsbrocken heben müssen. es verändert nur die Meinung. Manchmal ist es schwieriger, die Meinung zu ändern, als Felsbrocken zu heben. Aber wenn Sie daran denken, Felsbrocken zu heben, ist es ziemlich schwierig. Ich gehe raus und hebe den Felsbrocken hoch. Es ist einfacher, die Meinung zu ändern, nicht wahr? Nein? Gehst du Felsbrocken heben? Ah gut, ok. Denken Sie immer daran, dass Sie sich freiwillig gemeldet haben, wenn wir Felsbrocken brauchen. Okay, hast du gerade Fragen?

[Antwort auf das Publikum] Sie sagten, Sie hätten einige Nachforschungen über Serlingpa angestellt, der Atishas Lehrer war, und herausgefunden, dass er auch Dharmarakshita genannt wurde, der der Autor von war Das Rad der scharfen Waffen. Eigentlich ist das falsch. Ich glaube, der andere Name war Dharmarata; es war nicht Dharmarakshita. Und so war Serlingpa nicht der Autor von Das Rad der scharfen Waffen Es war ein Indianer Guru von Atisha, der geschrieben hat Das Rad der scharfen Waffen.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ach, tatsächlich? Wenn Sie in den Anfang schauen Pfau im Gifthain, Geshe Sopas Buch, sie haben dort eine Erklärung über Dharmarakshita. Einige Leute sagen, Dharmarakshita sei ein Vaibhasika gewesen, er sei ein Mahayana-Praktizierender gewesen.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Gab es Zeiten, in denen wir nicht als entartet bezeichnet wurden? Das gab es wahrscheinlich. Es gibt eine buddhistische Legende oder eine alte indische Legende über den Ursprung des Universums – diese alte indische Legende – selbst dort degenerierten die Dinge.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Okay, also noch einer von denen Buddha's Legende besagt, dass unsere Zeit als die Zeit bekannt ist, in der die Lebensdauer 100 Jahre beträgt und schließlich aufgrund der negativen Handlungen der Menschen auf 10 Jahre verkürzt wird. Und sie will wissen, ob diese Praxis eine Langzeitpille ist. Sie wollen also länger in der Zeit der fünf Entartungen leben. Die Verkürzung der Lebensspanne auf zehn Jahre wird es zu unseren Lebzeiten nicht geben; mach dir darüber keine Sorgen. Ich würde mir mehr Gedanken darüber machen, Negativ zu erzeugen Karma das lässt uns ein kürzeres Leben haben.

Publikum: Können Sie die fünf Degenerationen noch einmal aufzählen?

VTC: Kann ich die fünf noch einmal auflisten? Ja, die Zeit, Lebewesen, Ansichten, Leiden und Lebensdauer.

Die Leute sind manchmal total begeistert von den fünf Degenerationen, denn was löst es in unserem Geist aus? Oh, Harmagedon. Das Buddha's Version der Apokalypse. Und wie kann ich das überstehen? Komm nicht in diese Denkweise, okay, denn die Sache ist, ob wir lange oder kurze Zeit leben, es liegt an uns KarmaUnd unsere Karmawurde von uns erstellt. Wir sind die Schöpfer davon, also schaffen wir, wenn wir schädliche Handlungen ausführen, die Ursache für eine kürzere Lebensspanne. Selbst wenn Sie in einer Zeit leben, in der alle Arten von Medizin verfügbar sind, würden Sie lange leben, wenn Sie keine negativen Handlungen verursachen würden. Dann später, bei einer anderen Wiedergeburt, hättest du zumindest diese Art von Ergebnis.

Training in der Vorrunde

Okay, wir haben nur ein paar Minuten. Also lass mich ein wenig lesen. Okay. Jetzt beginnen wir mit dem ersten der sieben Punkte:

Der Text sagt,

„Zuerst in den Vorrunden trainieren.“

Unser Verstand sagt: „Vorbereitungen, ich möchte zu den hohen Sachen kommen.“ Aber der Autor sagt, man solle erst in den Vorrunden trainieren. Und wenn wir uns hinsetzen und den Vorrunden zuhören, werden wir feststellen, dass sie bereits herausfordernd genug sind. Lassen Sie mich den ersten Absatz vorlesen:

Dies beinhaltet die Betrachtung der Bedeutung und Seltenheit des Lebens als freier und glücklicher Mensch, die Betrachtung von Vergänglichkeit und Tod, was zu der Erkenntnis führt, dass unser Leben jederzeit enden kann, und das Nachdenken über die Ursachen und Folgen von Handlungen und die bösartige Natur von zyklische Existenz.

Das sind also die vier Vorbereitungen:

1. unser kostbares menschliches Leben zu verstehen;
2. Tod und Vergänglichkeit;
3. Aktionen bzw Karma und ihre Auswirkungen;
4. die Defekte oder das Elend der zyklischen Existenz.

Also steigen wir gleich in dieses Thema ein.

Von diesen grundlegenden Praktiken bis hin zum Training im ultimativen erwachenden Geist kann die Praxis in zwei geteilt werden: die eigentliche Meditation Sitzung und die Zeit zwischen den Sitzungen. Auch die eigentliche Sitzung ist dreigeteilt – Vorbereitung, Meditation und [es sagt] Verhalten [aber es bedeutet Hingabe].

Worüber hier also gesprochen wird, ist, dass von diesen grundlegenden Praktiken, diesen vier – kostbares menschliches Leben, Tod und Vergänglichkeit, Karma und ihre Auswirkungen, und das Elend der zyklischen Existenz – von dort bis hin zu der Weisheit, die die Leerheit versteht – oder das, was das Ultimative genannt wird Bodhicitta -alle diese Meditation Sitzungen können in zwei Teile geteilt werden: die formale Meditation Sitzung und die Pausenzeit. Unsere Dharma-Praxis besteht also aus unseren beiden Formalen Meditation und unsere Pausenzeit. Und das ist sehr, sehr wichtig, denn wenn wir uns in den Gedanken verstricken, dass das Praktizieren von Dharma nur unsere Form ist Meditation Zeit, dann lassen wir, sobald wir uns vom Kissen erheben, alles zurück, was wir gewonnen haben. Wenn wir denken: „Oh, wer braucht schon Formalitäten Meditation, ich werde nur Dharma in meinem täglichen Leben praktizieren“, unsere Praxis wird sehr begrenzt sein, weil wir auch diese ruhige Zeit brauchen, um tiefer nach innen zu schauen und diese Zeit wirklich damit zu verbringen, den Dharma zu verstehen. Also brauchen wir diese beiden Phasen der Praxis: formal Meditation und die Pausenzeit – und beides zu üben. Und innerhalb des eigentlichen Formalen Meditation Zeit gibt es drei Phasen: Die Vorbereitung, die Meditation und die Hingabe. Nächste Woche werden wir also anfangen, über die Vorbereitung zu sprechen, die Meditation und die Widmung des Formalen Meditation Sitzungen.

(Widmungsgebete beendeten die Lehre)

1. Der Kommentar des Ehrwürdigen Chodron erscheint in eckigen Klammern [ ] im Stammtext. ↩

2. Der Originaltext lautet: „Es gibt keinen Ort und keine Zeit, in der die Dunkelheit die Sonne direkt bedeckt, und es gibt nirgendwo Dunkelheit, wenn die Sonne scheint.“ ↩

3. Der Originaltext lautet: „…für all diese Leiden.“ ↩

4. Der Originaltext lautet: „Dies ist die Handlung eines weisen Mannes.“ ↩