Karma, Samsara und Dukkha

• Reflexion darüber, wie unsere Anhaftung an samsarische Freuden und unsere Abneigung gegen Dukkha (die Wahrheit des Leidens) kontinuierlich eine Umgebung in unserem Geist schaffen, die zerstörerische karmische Folgen erzeugt.
• Wie ist Karma innerhalb der Lehrer-Schüler-Beziehung entstanden?
• Wie man Lehren zuhört, wenn sie durch Geschichten ausgedrückt werden
• Unterscheiden, ob die Ergebnisse karmischer Handlungen tugendhaft, nicht tugendhaft oder neutral sind
• Eine einführende Übersicht über die Vorgehensweise meditieren mit den vier Elementen
• Die Reihenfolge von Karma's Reifungsergebnisse und einen kurzen Überblick über den fortschreitenden Prozess der Zerstörung negativer karmischer Samen, so dass es keine Reifung gibt.
• Enthält mehrere verschiedene Antworten auf Publikumsfragen bzgl Reinigung , Hingabe, Wiedergeburt und die zwölf Glieder der abhängigen Entstehung

MTRS 16: Vorbereitungen—Karma (herunterladen)

Motivation

Lassen Sie uns unsere Motivation kultivieren. Nochmals, wir fühlen uns wirklich freudig, dass wir diese Gelegenheit haben, den Dharma zu hören, weil nicht so viele Menschen diese Gelegenheit haben und es daher selten ist. Es ist sogar selten, dass wir die Gelegenheit dazu haben. Und es ist eine Gelegenheit, die so vorteilhaft ist. Es hat Auswirkungen nicht nur auf uns selbst, sondern auch auf andere. Und das nicht nur in diesem Leben, sondern für alle zukünftigen Leben. Und so lasst uns das, was wir tun werden, mit einem Gefühl der Freude und Dankbarkeit und der Entschlossenheit angehen, dieses Vermögen für den höchsten Zweck einzusetzen – Erleuchtung zum Wohle aller fühlenden Wesen zu erlangen.

Entsagung und Bodhicitta

Wir haben also dieses Leben und es gibt so viele aufregende Dinge, die wir darin tun können, nicht wahr? Wir können hierhin gehen, wir können dorthin gehen, wir können dieses Thema studieren, wir können dieses Thema studieren. Wir können alle möglichen interessanten Leute treffen und alle möglichen Filme sehen und alle möglichen jazzigen Dinge lernen und alle Arten von Musik hören und um die Welt reisen; und alles scheint furchtbar aufregend und wunderbar zu sein, nicht wahr? Und hat irgendetwas davon eine Essenz? Bringt irgendetwas davon etwas von langfristigem Wert? Nur wenn wir eine haben Bodhicitta Motivation und eine echte Bodhicitta Motivation, nicht eine falsche, die rationalisiert, was wir tun. Daher ist es wirklich wichtig, dass wir darüber nachdenken, was in unserem Leben Sinn und Essenz hat und was nicht. Denn wenn wir nicht darüber nachdenken und nur hierhin und dorthin gezogen werden, angezogen von diesem und jenem, aufbrechen, um dies zu sehen, aufbrechen, um das zu tun. Dann sterben wir ziemlich bald – das ist das große Abenteuer unseres Lebens – und dafür haben wir noch nicht einmal unseren Koffer gepackt; weil wir zu beschäftigt waren, unsere Koffer zu packen für all die anderen ausgefallenen Dinge, die wir machen werden.

Es ist also sehr wichtig, dass wir, egal was wir tun, eine Einstellung haben Bodhicitta . Und zu haben Bodhicitta im Kopf müssen wir einige haben Verzicht. Es ist absolut zwingend erforderlich. Denn wenn wir uns selbst nicht wünschen, frei von Samsara zu sein, wie um alles in der Welt sollen wir es jemand anderem wünschen? Wenn wir nicht verstehen können, dass alles, womit wir Kontakt haben, die Wahrheit des Leidens ist – wenn wir das nicht verstehen können – wie sollen wir das in Beziehung zu allen anderen verstehen und wünschen, dass sie davon frei sind? Das ist also ziemlich kraftvoll, wenn wir uns wirklich umsehen und denken: Alles, womit ich Kontakt habe, mein Ganzes Körper, mein ganzer Geist, jedes äußere Objekt, jede Person, der ich begegne – außer wenn wir zufällig einige Buddhas oder Bodhisattvas oder Arhats kennen, aber abgesehen davon – alles andere ist die erste edle Wahrheit oder die zweite edle Wahrheit: Wahrheit von dukkha, Wahrheit über den Ursprung von dukkha.

Wo ist die Wahrheit von dukkha?

Also fühlen wir irgendwie, dass dukkha (Leiden) und der Ursprung von dukkha (der Ursprung des Leidens) da draußen etwas ist. Es ist wie: „Ich bin hier und ich leide nicht, ich bin nicht die erste edle Wahrheit, ich bin irgendwie hier, beschützt, denn schließlich bin ich ich. Und die erste edle Wahrheit ist etwas da draußen, das mich quält. Aber mein Körper, meine Meinung, sie sind nicht die erste edle Wahrheit.“ Das ist eigentlich eine der Definitionen der ersten edlen Wahrheit: die fünf Aggregate unterliegen klammern.

Die Dinge, an denen wir uns festhalten, werden deshalb als unterworfen bezeichnet klammern; und auch weil: wie hat unsere Körper und Geist zustande kommen? Sie kamen durch klammern, durch Ergreifen, durch Verlangen. So haben wir das bekommen Körper und Verstand. Aber so sehen wir das nie. Es ist wie: „Wie haben wir das bekommen Körper und Verstand? Nun, meine Eltern haben etwas getan.“ Nun, das war Verlangen war es nicht? Aber das war ihr Verlangen, das ist nicht meins Verlangen. Aber wie kam es, dass dieses Bewusstsein darin geboren wurde? Körper? Es ist, weil der Geist überwältigt wurde Verlangen und wir hatten es geschafft Karma. Wir hatten geschaffen Karma das wurde aufgeschoben Verlangen irgendwie: so die Verlangen von dem Karma, der Verlangen im Moment des Todes, Verlangen für ein neues Leben? Hier sind wir.

Und das sehr Körper und den Verstand, den wir zu nutzen versuchen, um vom Leiden und den Ursachen des Leidens frei zu werden: Sind Leiden und die Ursachen des Leidens!

Samsara ist also nicht irgendwo da draußen. Das [schlägt sie Körper] ist Samsara. Wenn wir das also nicht verstehen und irgendwie denken: „Nun, mir geht es einfach gut. Es gibt Samsara. Und ja, wir wollen davon frei sein und all das. Und ich möchte, dass andere Leute davon befreit werden, weil sie alle wirklich mächtig verwirrt sind. Und ab und zu bin ich auch verwirrt, aber ich bin nicht annähernd so schlimm wie diese anderen Leute. Sie sind wirklich verwirrt. Ich bin nur oberflächlich verwirrt.“

Wenn wir also diese Art von Einstellung haben, wie werden wir dann echt sein? Bodhicitta ? Weil wir nicht einmal wollen, dass wir frei sind. Und wir können nicht wollen, dass wir frei sind, weil wir nicht einmal sehen können, was Samsara bedeutet, frei davon sein zu wollen. Das ist also eine wirklich ernste Situation und wir sagen einfach: „Nun, Dharma ist ein nettes Hobby, aber wenn ich etwas Besseres finde, werde ich es versuchen.“ Es ist nur etwas, das man wirklich im Auge behalten sollte: die Beziehung zwischen real Verzicht und dem Entschlossenheit, frei zu sein und Bodhicitta . Und wie all das damit zusammenhängt, ehrlich zu uns selbst zu sein und zu sehen, was Samsara ist. Und geben Sie tatsächlich zu, was es ist, denn es ist beängstigend, wenn Sie darüber nachdenken. Es ist wirklich beängstigend. Und es schneidet durch die Ignoranz, die einfach das Gefühl hat: „Nun, ich bin sicher, und ich bin beschützt, und alles geht weiter, und andere Menschen sterben, und andere Menschen werden krank, und andere Menschen erleiden Unfälle, aber nicht mich!" Also schneidet es wirklich durch, nicht wahr? Es schneidet wirklich ab.

Und es ist so interessant, denn egal wie viel Leid wir erlebt haben, sobald wir es durchmachen und uns davon lösen, stecken wir wieder in unserer Ignoranz fest und fühlen uns, als würde mir das nie wieder passieren. Es passiert nur anderen Menschen. Das hast du schon erwähnt und es hat mich wirklich berührt. Manchmal, wenn wir wirklich Schmerzen haben, „Oh ja, Samsara ist scheiße.“ Und dann fühlen wir uns besser: „Samsara macht Spaß! Es gibt alle möglichen neuen aufregenden Dinge zu tun!“ Es ist wirklich erstaunlich. Das ist Unwissenheit. Das ist Unwissenheit. Wenn wir über Unwissenheit sprechen, die uns daran hindert, klar zu sehen, dann ist es das. Wir können nicht einmal sehen, was Unwissenheit ist, weil wir so sehr von der Unwissenheit behindert werden. Und es sind nicht nur wir, sondern alle. Es sind also all diese Wesen, die in früheren Leben unsere Mütter waren und die freundlich zu uns waren. Und das sind sie alle, genauso wie wir. Es gibt also keinen Grund, uns als anders zu betrachten als alle anderen. Kein Grund dafür, denn wir sitzen alle zu 100% im selben Boot.

Aber wir hatten das Glück, dem Dharma zu begegnen, also haben wir eine Verantwortung. Wir haben eine zusätzliche Freude und mit dieser zusätzlichen Freude kommt eine zusätzliche Verantwortung. Ich erinnere mich, dass Seine Heiligkeit einmal sagte, als er über Nonnen sprach. Das heißt: „Nonnen sollten im Dharma gleiche Privilegien haben, und das bedeutet, dass Sie auch die gleiche Verantwortung haben.“ Mit Privilegien kommt also Verantwortung. Wenn wir also das Privileg haben, dem Dharma begegnet zu sein, haben wir die Verantwortung, anderen dadurch Nutzen zu bringen.

Fragen und Antworten

Diesmal haben wir einige Fragen.

Publikum: K fragte: „Gibt es irgendeinen Unterschied zwischen Negativitäten wie denen, die wir reinigen, indem wir das Dorje-Khadro-Feuer machen? puja am Ende des Retreats und die Saat negativer, ungesunder, untugendhafter Handlungen, für die wir tun Reinigung Praktiken wie die Vajrasattva und die 35 Buddhas – oder sind sie dasselbe?“

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Daher war ich mir in ihrer Frage nicht sicher, ob sie über den Unterschied zwischen Negativität und den Samen des Untugendhaften spricht Karma; oder wenn sie über den Unterschied zwischen dem, was Sie reinigen, wenn Sie Dorje Khadro tun, und dem, was Sie reinigen, wenn Sie tun, spricht Vajrasattva, und was Sie reinigen, indem Sie 35 Buddhas tun. Also beantworte ich beides. Der Unterschied zwischen Negativitäten und Samen des Negativen Karma: Negativität schließt ungesunde oder nichttugendhafte mentale Faktoren ein; während die Samen des Negativs Karma sind die Samen von Karma. Es gibt auch Samen der Leiden, aber sie sind anders als die Samen von Karma-da Karma sind Aktionen. Leiden sind mentale Faktoren. Wenn wir also das Wort Negativität verwenden, schließt es das ungesunde Karma ein und es schließt die nichttugendhaften mentalen Faktoren ein.

Publikum: Die offenkundigen ungesunden mentalen Faktoren?

VTC: Das Manifest und die Samen, das Ganze ist in Negativität eingeschlossen. Aber negative karmische Saat ist eine Unterkategorie. Dann in Bezug auf das, was wir reinigen, indem wir es anders machen Reinigung Praktiken: Es wird gesagt, dass 35 Buddhas besonders gut für die Reinigung sind Bodhisattva Gelübde und andere Negativität. Und Vajrasattva ist besonders gut zur Reinigung von Übertretungen des Tantras Gelübde sowie andere Negativitäten. Und dann machen wir natürlich andere Reinigung Praktiken wie Dorje Khadro oder irgendeine der Visualisierungen; wir machen das vier gegnerische Mächte. Es ist also wichtig, sich daran zu erinnern, dass es nicht nur darum geht, ein Sadhana zu machen Reinigung , es wendet die an vier gegnerische Mächte zu dem Verstand, der das tut Reinigung . Denn sonst rezitierst du nur ein Sadhana, „Bla, bla, bla“ aber wenn sich der Geist nicht ändert und wir nicht wirklich durch das gehen vier gegnerische Mächte: Bedauern, Entschluss fassen, es nicht noch einmal zu tun, Zufluchtnahme und erzeugen Bodhicitta , und dann die Abhilfemaßnahmen. Wenn wir das nicht tun, haben wir nicht alles vier gegnerische Mächte. Es ist also wirklich wichtig, sich daran zu erinnern.

Nun haben einige Texte die vier gegnerische Mächte in ihnen. Wenn man sich die 35 Buddhas ansieht vier gegnerische Mächte sind gleich da. Das gleiche ist drin Vajrasattva. Aber wir können andere Dinge als Abhilfemaßnahmen wie das Herstellen tun Opfergaben, bieten Service, Dinge wie diese tun, das ist also die Abhilfemaßnahme. Aber wir müssen sicherstellen, dass die anderen drei Teile auch da sind, damit es so ist Reinigung . In Ordnung?

Publikum: C hatte auch einige Fragen. Ich werde nur lesen, was sie gesagt hat, weil es ziemlich interessant ist; Sie hatte zuerst einen Kommentar. Sie sagte: „Ich habe meditiert und über die Lehren nachgedacht Karma und viele Fragen stellen sich weiterhin. Die Lehren waren für mich sehr nützlich, um meine eigenen gewohnheitsmäßigen Verhaltensweisen weiter zu untersuchen, insbesondere beim Nachdenken Wut, Karmaund Vergänglichkeit – da ich jeden Moment hier raus sein könnte und in welchem ​​Geisteszustand möchte ich sterben?“

VTC: Gute Reflexion.

Publikum: [Fortsetzung] „Es bringt mich noch mehr nach Hause, dass ich keine Zeit für mich oder irgendjemand anderen zu verschwenden habe; und dass es ein guter Grund ist, wirklich darüber nachzudenken, wie meine Handlungen jemand anderen beeinflussen könnten, wütend zu werden oder sich auf eine der anderen destruktiven Handlungen oder Gedanken einzulassen.“

VTC: Also wirklich nicht nur daran denken, wie sie Negativ kreiert Karma, sondern wie ihre Handlungen und ihr Verhalten bei anderen Menschen Leiden auslösen können, die sie dazu bringen, Negatives zu erschaffen Karma. Das ist also die Entwicklung von Mitgefühl in ihr, um die sie sich sorgt Karma die andere Menschen erstellen können. Okay, dann ihre Fragen.

Publikum: [Fortsetzung] „Ich habe über die karmischen Folgen für Schüler in ihren Handlungen gegenüber ihren eigenen Lehrern nachgedacht, also stellte sich die Frage, was ist mit dem Gewicht und den Ergebnissen der Reaktionen der Lehrer auf ihre Schüler?“

VTC: Ich frage mich, worüber sie mehr nachgedacht hat. Das Karma sie schafft in beziehung zu ihren lehrern oder den Karma ihre Lehrer in Beziehung zu ihr erschaffen? [Lachen]

Publikum: [Fortsetzung] „Würde es schwerer sein – das des Lehrers Karma schwerer sein – wegen der Verantwortung, der sich ein Lehrer verschrieben hat, und wäre es schwerer für buddhistische Lehrer wegen der Sicht auf mehrere Leben im Gegensatz zu Lehrern aus anderen spirituellen Traditionen, die nur an dieses eine Leben denken, oder für einen weltlichen Lehrer? Themen."

VTC: Es ist also viel interessanter, darüber nachzudenken Karma andere Menschen würden in Beziehung zu mir schaffen, weil sie besser nur tugendhaft schaffen Karma in Beziehung zu mir! [Gelächter] Aber wir denken darüber nach Karma schaffen wir in Beziehung zu unseren Lehrern? Daran wollen wir nicht denken. Aber wie auch immer, um ihre Frage zu beantworten, in den Lehren wird immer unsere Beziehung zu unseren Lehrern betont. Und das ist wichtig, weil sie die Menschen sind, die uns auf dem Weg führen. Und so schaffen wir negativ Karma im Verhältnis zu den Menschen, die uns auf den Weg führen, ist es, als würden wir sie wegstoßen, nicht wahr? Denn was ist negativ Karma kommen von? Es kommt von einem verblendeten Verstand. Es kommt von Wut, und Ignoranz und Gier. Es kommt von Ichbezogenheit. Also, wenn wir negativ erschaffen Karma In Beziehung zu unseren Lehrern stoßen wir sie weg. Und das wird so, als würde man den Weg zur Erleuchtung verdrängen. Und deshalb das Karma ist so schwer. Nun, deshalb das Karma ist so schädlich für uns, okay?

Nun, in Bezug auf Lehrer, spirituelle Lehrer, haben Sie natürlich Verantwortung gegenüber jemand anderem. Und eigentlich ist jeder von uns, der Dharma-Praktizierende ist und besonders Mönche, als Dharma-Praktizierender sichtbar. Dann haben wir eine Verantwortung gegenüber den Menschen, die uns sehen. Weil die Menschen uns anschauen und wir, fair oder unfair, zu Symbolen der Hoffnung für sie werden. Und wenn wir uns schlecht benehmen, bricht es dieses Vertrauen und es könnte dazu führen, dass sie das Vertrauen in den Dharma verlieren, und das ist sehr schlecht für sie; und deshalb sehr schlecht für uns, weil unser schlechtes Benehmen dazu führte, dass sie den Glauben an den Dharma verloren. So ist es ähnlich, wenn jemand ein spiritueller Führer ist und andere Menschen zu ihm aufschauen als etwas, das sie werden wollen – als ein Symbol der Hoffnung in dieser Welt. Und dann erschafft dieser spirituelle Führer einfach alle möglichen negativen Dinge Karma und tut alle möglichen negativen Dinge. Dann haben wir genug Skandale in diesem Land, nicht wahr, um zu wissen, wie sich das auf die Menschen auswirkt und wie es wirklich dazu führt, dass die Menschen den Glauben verlieren, die Hoffnung verlieren. Es ist eine wirklich sehr traurige Situation. Ich denke also, dass die Leute wirklich eine Verantwortung haben – wenn Sie in dieser Position sind. Es ist, was Seine Heiligkeit sagte: „Mit dem Privileg kommt die Verantwortung.“

Ich würde auch Lehrer in Schulen denken: Sie haben auch Verantwortung gegenüber ihren Schülern, besonders wenn ihre Schüler Kinder sind. Kleine Kinder wissen nicht so gut zwischen Tugend und Untugend. Aber Erwachsene tun das sicher und deshalb haben sie dort eine Verantwortung. Aber natürlich ist niemand perfekt, oder? Außer der Buddha; wir anderen humpeln dort entlang.

Publikum: Einer der Faktoren bei der Reifung von Karma ist das förderliche Umstände, oder? Weil Sie davon gesprochen haben: Damit ein Samen reift, braucht man Wasser und Dünger, also für Karma Um zu reifen, brauchen wir die Umstände um uns herum in unserem Leben. So sind die Umstände selbst, in denen wir uns aufgrund der Reifung befinden Karma; sowie unsere Erfahrung, die wir in diesem Fall haben? Betrachten Sie hier das Beispiel, in einer Bar zu sein, was der Umstand ist. Ist das ein Ergebnis unserer Karma? Und dass wir in der Bar überfallen werden – das ist die Folge davon Karma. Aber ist es auch eine Folge davon, in der Bar zu sein, die die Voraussetzungen für einen Überfall geschaffen hat? Karma?

VTC: So Karma wird dabei eine Rolle spielen, in der Bedingungen. Aber der Bedingungen hängt auch von unserem Geisteszustand ab, weil wir diejenigen waren, die sich entschieden haben, in die Bar zu gehen, okay? Diese Absicht, in die Bar zu gehen, ist also unsere Absicht. Und welcher quälende Geist es motiviert hat, das ist unser Leiden; und so diese mentalen Gedanken haben. Und dann müssen wir natürlich welche gehabt haben Karma das hat es uns ermöglicht, zur Bar zu kommen, denn sonst wäre das Auto kaputt gegangen oder es wäre etwas passiert. Wir hätten die Bar nicht erreichen können. Aber dann einmal an der Bar angekommen; und dann der Geist, der anfängt zu trinken, dieser Geist ist es nicht Karma, dieser Geist ist unser Geist, es ist der befallene Geist. Und dieses Verhalten mit dieser Art von Denkweise bringt uns in eine Situation, in der es sehr leicht ist, negativ zu reagieren Karma Reifen. Also ja, Karma ist involviert, aber vieles hat mit dem mentalen Zustand zu tun, in dem wir uns befinden, und den Entscheidungen, die wir in diesem Moment treffen.

Publikum: Wenn jemandem etwas Großes passiert, habe ich Leute Dinge sagen hören wie: „Das war nur ihre Sache Karma.“ Aber erleben wir nicht jeden Moment karmische Ergebnisse?

VTC: Sie wetten, wir sind es. Ja, wir erleben hier fast jeden Moment karmische Ergebnisse. Aber die Leute merken es manchmal erst, wenn es ein großes Ereignis gibt, weißt du? Aber dann können Sie das große Ereignis nicht einfach abtun, indem Sie sagen: „Nun, das ist ihr Karma.“ Seine Heiligkeit sagt manchmal, dass man Leute oft sagen hört: „Oh, das ist ihr Karma. Das ist ihr Karma. Warum ist das passiert? Oh das ist Karma.“ Er sagt, wenn wir sagen, dass es so ist, als ob wir „ich weiß nicht“ meinen. „Warum ist das passiert?“ „Oh, ich weiß nicht, es ist ihre Karma.“ Also sagt er, man könne die Dinge nicht einfach abtun und sagen: „Es ist ihre Karma. Es ist deren Karma.“ Aber man muss sich wirklich anschauen: Was war der Geist, der an dieser Aktion beteiligt war? Und welche Handlungen wurden in früheren Leben durchgeführt – motiviert durch den Geist, dessen Ergebnisse die Menschen erleben? Die Dinge sind also sehr komplexe Situationen. Wir neigen dazu, die Dinge extrem einfach zu machen, als ob es eines gäbe Karma das reift und das ist es; oder eine Ursache für etwas. Es ist nicht. Sogar in den Naturwissenschaften: Du studierst Biologie oder Chemie oder irgendeine der Wissenschaften, sie sprechen immer über mehrere Ursachen und Bedingungen und Zusammenspiel vieler Faktoren. Und so, wenn wir darüber sprechen Karma Reifung, es ist die gleiche Art von Sache. Es ist das Zusammenspiel vieler, vieler Faktoren und Bedingungen gibt.

Und wir erleben das Ergebnis von Karma die ganze Zeit. Wir sind heute Abend hier, um Lehren zu hören. Nun, das ist das Ergebnis von Karma. Wir haben die erstellt Karma zum Unterricht kommen zu können. Aber es ist auch das Ergebnis dessen, was wir heute dachten oder was wir vor einem Jahr dachten, das uns dazu veranlasste, in der Abtei live zu gehen. Und wenn man dann hier in der Abtei ist, bringt man manchmal nicht einmal die Motivation auf, in die Lehre zu gehen, man findet sich einfach hier. Deshalb beginnen wir immer damit, unsere Motivation zu schaffen, denn manchmal sind wir einfach ein Haufen Schafe und folgen dem Zeitplan. [Gelächter] „Warum bin ich bei den Lehren? Nun, ich weiß es nicht. Es ist das, was alle anderen tun.“ Also müssen wir unsere Motivation erzeugen. Aber wir haben eine tugendhafte Motivation geschaffen, die in die Abtei ziehen wollte; das hat uns hierher gebracht, was gut ist. Es ist wirklich sehr wichtig, denn manchmal, wenn du Dharma so lebst und atmest, nimmst du manchmal einfach alles für selbstverständlich und deine Motivation? Du hörst auf, eine starke Motivation zu haben, weil du die ganze Zeit nur davon umgeben bist. Sie haben also nicht das Gefühl, dass es etwas Besonderes ist; oder dass Sie etwas Besonderes mit Ihrem Geist tun müssen, während Sie den Dharma genießen.

Geschichten über karmische Ergebnisse lesen

Das sind also die Fragen, gehen wir zurück zu unserem Abschnitt über Karma .

Eine Sache, die zu sagen ist, ist, dass wir manchmal in verschiedenen Sutras oder verschiedenen Texten Geschichten darüber lesen Karma und einige von ihnen mögen in unserem Kopf wirklich extrem erscheinen. Und wir müssen erkennen, dass diese Geschichten manchmal als moralische Gebote erzählt werden. Also wird ihnen auf eine bestimmte Weise gesagt, dass sie den Leuten einen ziemlich großen Punkt vermitteln sollen, und es werden nicht alle Feinheiten eingebracht. Wir hören diese Geschichten manchmal, und Westler – wir nehmen die Dinge sehr wörtlich und sagen: „Wie ist das möglich? ?” Ich habe kürzlich eine Geschichte gelesen, und ich kann die Details nie richtig verstehen, aber ich glaube, das war damals der Fall Buddha dank One Mönch ging mit den anderen Mönchen baden. Und er konnte nicht schwimmen, also ging er nicht ins Wasser, aber die anderen Mönche gingen ins Wasser. Und sie vergnügten sich beim Baden. Also dachte er: „Oh, sie amüsieren sich so gut wie ein Haufen Enten.“ Und nur weil er das denkt und die Mönche mit Enten vergleicht, heißt es, dass er 500 Mal als Ente geboren wurde. Also hört man sowas. Dann sagen wir: „Moment mal. Das scheint ziemlich seltsam, dass eine solche Bemerkung im Scherz 500 Wiedergeburten als Ente kosten kann?“ Ich denke, der Punkt hier ist: Beschimpfen Sie die Menschen nicht und vergleichen Sie die Menschen nicht mit Dingen, die niedrigere Zustände sind.

Aber wenn Sie schauen, kann diese eine Aktion alleine ohne jede andere sein Karma dafür sorgen, dass jemand 500 Mal als Ente geboren wird? Ich glaube nicht. Weil ich denke, dass es auch eine Handlung geben muss, bei der die vier Teile komplett sind; Ein Negativ Karma mit den vier Teilen fertig. Und das muss da sein. Und dann fügen Sie dieses Negativ hinzu Karma oben drauf; okay, dann bekommst du diese Wiedergeburt. Aber nur so nebenbei Karma allein, ohne weitere faktoren, finde ich nicht ganz richtig. Wenn wir also Geschichten wie diese hören, müssen wir erkennen, dass es zu einem bestimmten Zweck gesagt wird. Und wir sollten auf jeden Fall verstehen: Ja, wir beschimpfen die Leute nicht und vergleichen sie nicht mit solchen Dingen. Aber wir müssen das alles nicht zu 100% wörtlich nehmen.

Ähnlich hört man es manchmal in den Sutras: wenn du dies rezitierst Mantra Einmal wirst du nie in der niederen Ebene geboren. Nun, hey, weißt du, dann sollte keiner von uns Angst haben, in den unteren Reichen geboren zu werden. Das heißt: Wenn wir keine Angst davor haben, in den niederen Reichen geboren zu werden, müssen wir den Geduldsteil des Vorbereitungspfades erlangt haben – was bedeutet, dass wir bereits ziemlich weit fortgeschritten sind. Nun, nein. Es ist nur eine Art, uns zu ermutigen, das zu rezitieren Mantra zu sagen, dass es etwas sehr Tugendhaftes ist, und wenn du ein paar andere Faktoren zusammen hast, wirst du nicht in den niederen Reichen geboren. Aber das sag ich nur Mantra Einmal mit unserem gewöhnlichen distanzierten Geist bedeutet das nicht, dass Sie niemals in den niederen Reichen geboren werden. Okay? Also, nur um das klar im Kopf zu haben.

Ergebnisse von Karma: sind sie tugendhaft, nicht tugendhaft oder keines von beiden?

Dann noch was dazu: Dass die Ergebnisse negativ sind Karma mit Ausnahme des gewohnheitsmäßigen entsprechenden Ergebnisses (also der gewohnheitsmäßigen Tendenz, die Handlung noch einmal zu tun), mit Ausnahme dessen, die anderen drei Ergebnisse? Die Ergebnisse selbst sind weder tugendhaft noch untugendhaft. Denn die Wiedergeburt: Egal, ob Sie in einem höheren Reich oder einem niedrigeren Reich geboren sind, die Körper-Denken Sie daran, als Folge davon Karma ist weder tugendhaft noch untugendhaft. Aber ist das Körper tugendhaft oder nicht tugendhaft? Der Mensch Körper ist das Ergebnis der befleckten Tugend, aber die Körper selbst ist nicht untugendhaft. Das ist wichtig, weil wir sonst wirklich in eine Art verrücktes Denken geraten können. In ähnlicher Weise haben wir letztes Mal über die Umweltergebnisse gesprochen, in die wir hineingeboren wurden. Wenn du an einem Ort mit vielen Steinen und Felsen und Dornen geboren wurdest, ist dieser Ort nicht tugendhaft? Nein. Es ist nur ein Ort. Die Ursache, dort geboren zu werden, mag also untugendhaft gewesen sein, aber das Ergebnis selbst ist es nicht. Okay? Also das gleiche mit der Körper dass wir nehmen; das Körper, die Wiedergeburt, ist nicht tugendhaft und nicht untugendhaft, aber sie könnte das Ergebnis von Tugend oder Untugend sein.

Und dann ähnlich das entsprechende Ergebnis in Bezug auf die Erfahrung, zum Beispiel Lob erhalten oder Kritik erhalten. Diese Worte und diese Geräusche zu hören, das ist weder tugendhaft noch untugendhaft. Es ist ein Ergebnis von Tugend oder Untugend; aber es selbst – ist das tugendhaft oder nicht tugendhaft? Wenn du Lob hörst und diese Klänge in dein Ohr kommen, sind diese Klänge tugendhaft? Nein, es sind nur Geräusche. Sind sie untugendhaft, wenn Sie kritisiert werden? Nein. Die Person, die sie sagt, kann tugendhaft oder untugendhaft sein. Wir haben vielleicht Tugend oder Untugend erschaffen, die uns veranlasst, sie zu hören. Aber die Klänge selbst sind weder tugendhaft noch untugendhaft. Verstehst du, was ich sage? Ja? Deshalb ist das sehr unkatholisch. Ich weiß, dass du damit zu kämpfen hast! [Publikum kommentiert – unhörbar.] Ich habe gesehen, dass, sobald ich das gesagt habe, dein Gesicht so aussah: „Wovon redest du? Dies Körper ist böse. Das Körper ist schlecht." Nein, es ist nur ein Körper. Sie können es für Tugend oder Nicht-Tugend verwenden.

Publikum: Es hilft, darüber nachzudenken [the Körper] wie eine Umgebung. Dann kann ich klar sehen.

VTC: Exakt. Es ist also nur ein Körper. Und was ist der Unterschied zwischen Ihrem Körper und dieser externe Ort? Sie bestehen beide aus Atomen und Molekülen, nicht wahr? Tatsächlich bestehen sie beide aus den gleichen Atomen und Molekülen. Sie haben verschiedene organische Substanzen, die auf unterschiedliche Weise angeordnet sind, aber diese organischen Substanzen sind weder Tugend noch Untugend.

Die vier Elemente und Selbstlosigkeit – eine Pali-Sutta-Meditation

Eigentlich werde ich heute in dem, was ich heute besprochen habe, etwas abschweifen, aber es ist sehr interessant und es hat mir wirklich gefallen. Ich las in einem der Pali-Suttas darüber, wie Sie meditieren auf die vier Elemente, um Selbstlosigkeit zu verwirklichen. Also einer der Wege dazu meditieren ist zum Beispiel wie das Erdelement zu nehmen; also das erdelement: wir reden hier nicht von erdteilchen. Wir sprechen über die Eigenschaft, hart oder widerstandsfähig zu sein. Okay? Es gibt also Erdelement in unserem Körper. Es gibt einige der Organe in unserem Körper wo das Erdelement im Vordergrund steht: wie Haut und Knochen und Zähne und Muskeln und alles, was hart und fest und widerstandsfähig in unserem ist Körper. Das wird also das innere Erdelement genannt. Dann gibt es das äußere Erdelement: die Eigenschaft, hart und widerstandsfähig in den Felsen zu sein, im Eis, den Ziegeln, den Steinen, alles da. Nun kommt die Frage: warum, wenn das Erdelement dazu in Beziehung steht Körper erzeugen wir so viel klammern und Anhaftung dazu? Und warum betrachten wir dabei das Element Erde? Körper: Ich und meins und ich selbst? Wieso den? Weil es sich nicht von dem Erdelement unterscheidet, das sich außerhalb unseres befindet Körper.

Und tatsächlich das Erdelement in unserem Körper war früher das Element außerhalb von uns Körper denn in den pflanzen und dem gemüse? Ich meine, wir holen jeden Tag etwas Gemüse aus dem Kühlschrank. Da ist also das Erdelement, dieser Aspekt, hart zu sein und so weiter, im Gemüse und im Tofu. Da ist also das Erdelement. Wenn das Erdelement in Gemüse und Tofu ist, klammern wir uns nicht daran wie ich und mein. Aber nachdem wir es gegessen haben, wird es in unsere integriert Körper, dann halten wir daran fest wie ich und mein. Aber wenn dann am nächsten Morgen das Element Erde ausgeschieden wird, dann ist es nicht mehr ich und mein. Ist das nicht sehr merkwürdig, wie unser Verstand über das Erdelement denkt? Weil alles nur das Erdelement ist – ob es innerlich oder äußerlich ist –, also gibt es nichts, was ich oder meins wäre.

Wenn Sie also jedes Element in Ihrem durchgehen Körper: Erde, Wasser, Feuer, Luft. Und denken Sie daran, dass wir hier nicht über Partikel sprechen; wir sprechen über Eigenschaften oder Qualitäten. Wir werden sehen, dass keines dieser Dinge Ich und Mein sind und sie sich immer mit den Äußeren austauschen, die wir definitiv nicht für uns selbst halten. Warum also nehmen wir die Inneren für uns selbst? Warum denken wir daran Körper mal wie ich oder mal wie meins? Und dann so viel klammern und Verlangen, und daran festhalten! Es ist wirklich lächerlich, nicht wahr? Weil es nur Erdelement, Feuerelement, Wasserelement, Luftelement ist, genau wie die Elemente außerhalb Körper. All diese Elemente sind also nicht tugendhaft, sie sind nicht untugendhaft; und sie sind auch nicht ich und mein. So erzeugen wir all diese Arten von Meinungen und Emotionen auf der Grundlage unserer Körper, Sie können sehen, es ist alles nur eine falsche Vorstellung. Alles nur total falscher Vorstellungsverstand.

Die Reihenfolge der Reifungsergebnisse von Karma

Wir haben darüber gesprochen kooperative Bedingungen. Dann, in Bezug auf die Karma wird früher reifen, Vasubandu schrieb einen Vers, es ist in seinem Auto-Kommentar zu dem Schatzkammer des Wissens. Und es heißt,

Handlungen bewirken Fruchtbarkeit in der zyklischen Existenz. Erst das Schwere, dann das Nähere, dann das Gewohnte und dann das, was vorher gemacht wurde.

Taten bewirken also Frucht in der zyklischen Existenz. Dann werden also zuerst die schweren Taten reifen. Also besonders zum Zeitpunkt des Todes, wenn es schwer ist Karma die wir in unserem Geistesstrom haben, ist es sehr einfach für diese, zuerst zu reifen, weil sie sehr gewichtig ist Karma. Wenn es dann zwei Karmas gibt, die gleich schwer sind, dann wird dasjenige, das am nächsten zum Zeitpunkt des Todes geschaffen wurde, dasjenige sein, das reifen wird. Das ist die Bedeutung von "dann das nächste." Damit „Erst das Schwere, dann das Nähere.“ Also zuerst das Schwere Karma. Wenn es zwei gleiche gibt, dann diejenige, die zuletzt erstellt wurde. Dann, wenn's nicht besonders schwer ist Karma oder wenn die Nähe gleich ist, dann egal Karma wir sind am meisten daran gewöhnt; also, welche Aktion am wiederholtesten durchgeführt wurde.

Hier sehen wir also, dass Sie wirklich den Vorteil davon sehen, einen Tagesplan zu haben und jeden Tag das Gleiche zu tun – das schließt bestimmte tugendhafte Dinge ein –, weil Sie diese gewohnheitsmäßige Energie erzeugen. Und das wird das machen Karma schneller reifen, wenn du etwas Tugendhaftes tust. Wenn Sie gewohnheitsmäßig wütend werden und die Beherrschung verlieren und Leute anschreien, dann wird das sehr leicht bald reifen, weil Sie damit vertraut sind. Und dann die letzte Zeile "dann, was vorher getan wurde." Die Bedeutung dieser Zeile ist uns nicht ganz klar. Das könnte bedeuten, was früher gemacht wurde, aber es ist etwas, das ich überprüfen möchte.

Der fortschreitende Prozess der Zerstörung von Karma, damit es nicht reift

Und dann haben wir das ganze Thema von Karma zerstört werden oder nicht reifen können. Und so gilt dies für beide positiv Karma und negative Karma. Negativ Karma kann mittels gereinigt werden vier gegnerische Mächte. Wenn wir uns also reinigen, verringern wir zunächst nur die Kraft des Negativen Karma. Und dann, wenn wir uns immer mehr reinigen, behindern wir die Fähigkeit dazu Karma reifen zu können. Verringern bedeutet also, dass das Ergebnis geringer und die Dauer kürzer ist. Lassen Sie mich hier positiv sprechen Karma denn manchmal sagen wir das negativ Karma wird zerstört durch Reinigung trainieren. Positiv Karma wird zerstört durch Wut und falsche Ansichten or verzerrte Ansichten. Die Fragen des Upali-Sutra spricht von einem Fall, in dem „a Ordinierte mit reinem Verhalten birgt Böswilligkeit für einen anderen Ordinierte mit reinem Verhalten.“ Beide haben also ein reines Verhalten, aber der eine mag den anderen nicht. Und so sagt dieser Text,

Derjenige, der bösen Willen hegt: seine großen Wurzeln der Tugend sind vermindert, gründlich reduziert und vollständig verbraucht.

Es gibt also drei Ebenen. Verringert bedeutet, dass das Ergebnis der Tugend geringer wird, also nicht so stark ist; die Dauer des glücklichen Ergebnisses ist kürzer, aber nicht alle guten Effekte werden zerstört. Reduziert, der zweite Term, bedeutet, dass er nur ein kleines angenehmes Ergebnis bringen kann. Es wird also wirklich handlungsunfähig. Und wenn dann die Wut, oder in diesem Fall der böse Wille, war sehr stark – dann ist die Tugend verbraucht, was bedeutet, dass das Ergebnis gar nicht reifen kann. Also wird es das gleiche für positiv sein Karma mit denen wir zerstören Wut und verzerrte Ansichten, und untugendhaft Karma dass wir durch zerstören Reinigung : Wir können es verringern, dann reduzieren und dann die Wirkung verbrauchen. Je nachdem, ob wir es tun Reinigung : wie stark unsere Reinigung ist. Und dann, wenn es der Fall ist, tugendhaft Karma das wird verringert, reduziert oder verbraucht – wie stark unsere Wut war, wie sehr wir in unserem stecken verzerrte Ansichten– das wird es auch beeinflussen. Also müssen wir auf diese Dinge achten. Denn ansonsten arbeiten wir wirklich hart daran, Tugend zu schaffen, und dann werden wir wütend oder wir erzeugen etwas falsche Ansichten– und wir sabotieren uns nur selbst. Hier ist es wirklich hilfreich, die nachteiligen Auswirkungen von zu sehen Wut. Weil der Wut tut der anderen Person nicht weh, die Wut zerstört unsere eigene Tugend, also tut es uns weh. Also, wenn wir das sehr deutlich sehen, wann dann Wut auftaucht, sagen wir uns einfach: „Das ist es nicht wert! Ich habe zu hart gearbeitet, um meine Tugend zu erschaffen. Jetzt gleich sauer werden – es lohnt sich einfach nicht. Ich werde meine Tugend nicht zerstören, indem ich darüber nachgrübele, darüber herumhetze, indem ich eine große Sache daraus mache. Es lohnt sich einfach nicht!“ Das kann also eine sehr hilfreiche Denkweise werden, wenn der Geist anfängt, viele Leiden zu haben.

Noch etwas? Andere Fragen bzgl Wut?

Karma und Reinigung, Hingabe, Wiedergeburt, die zwölf Glieder:

[Antwort an das Publikum] Ihre Frage ist: „Sie sagen also, wenn wir es tun Reinigung wir gestehen oft bestimmte Taten und unser Gegengift richtet sich gegen bestimmte Dinge?“ Das Gegengift trifft auch alle Karma. Wir müssen denken, wenn wir es tun Reinigung , „Alles mein Negatives Karma, und besonders diese.“ Denken Sie nicht nur: „Diese wenigen.“ Denken Sie: „Alle von ihnen, und besonders diese.“ Es ist wie beim Sprühen von Flockenblume: „Die ganze Flockenblume; aber vor allem der große, der genau hier gewachsen ist, wo er nicht wachsen sollte.“ Also so. Ihre Frage lautet also: „Aber mit verzerrte Ansichten und Wut, dass Sie sie nicht bewusst auf ein bestimmtes Positiv ausrichten Karma, also ist alles zu haben?“ Irgendwie, ja, also … das muss man fragen Buddha wie es entschieden wird, welches zerstört wird, weil sie sagen, dass diese Detailgenauigkeit die Kapazität von uns begrenzten Wesen übersteigt. Wenn Sie also ein Buddha dann sag es uns, okay?

[Antwort an das Publikum] Ihre Frage lautet: „Wenn wir uns also angewöhnen, unsere Tugend viele Male zu widmen, schützt das die Tugend vor Wut und falsche Ansichten?” Jetzt wird darüber diskutiert. Und ich muss es noch klären. Und ich höre verschiedene Dinge von verschiedenen Leuten. Und ich höre verschiedene Dinge in verschiedenen Situationen. Denn wann immer sie das siebengliedrige Gebet lehren und sie über Hingabe lehren, lehren sie immer darüber, dass, wenn Sie sich hingeben, Ihre Tugend nicht zerstört wird Wut und falsche Ansichten. Aber wenn sie Shantideva Kapitel sechs lehren, wenn sie über die Mathematik der Zerstörung von Tugend sprechen – weil es eine ganze Diskussion darüber gibt, wie viele Äonen von Tugend durch wie viele Momente von zerstört werden Wut. Insofern scheint es nicht wichtig zu sein, engagiert zu sein. Nun, es gibt ein Sutra, das besagt, dass, wenn Sie Ihre Tugend der vollen Erleuchtung widmen, sie nicht erschöpft sein wird, bis alle fühlenden Wesen die Erleuchtung erlangt haben. Wenn Sie es also so widmen, dann wird es nicht erschöpft. Aber dann sagte mir ein Geshe: „Aber das bedeutet nicht, dass es nicht vorher von dir zerstört wird Wut.“ Aber dann denke ich: "Aber wenn es nicht erschöpft wird, wie kann es dann zerstört werden?" Das ist also eines der Dinge, über die ich nicht viel Klarheit habe. Aber immer wieder zu widmen ist auf jeden Fall etwas sehr Gutes und schadet sicherlich nicht, weil es viel Positives erzeugt Aspiration und es steuert wirklich die Karma gut reifen lassen. Schaden kann es also sicher nicht. Nun, ob es das Positive schützen kann Karma davor, jemals zerstört zu werden Wut or falsche Ansichten? Das kann ich nicht sagen. Ich weiß nicht.

[Antwort auf das Publikum] Ihre Frage lautet: „Also, als ich darüber gesprochen habe Karma reift zuerst, war es im Allgemeinen oder in Bezug auf die Wiedergeburt?“ Das wird gewöhnlich in Begriffen von Wiedergeburt gesprochen. Aber Sie können sehen, dass es auch im Allgemeinen passieren kann. Eine Sache über das Reden Karma ist manchmal die Reifung von einem Karma behindert die Reifung eines anderen. So haben wir zum Beispiel vielleicht viele Samen in unserem Geistesstrom, um als Tiere oder als Devas geboren zu werden, aber weil wir jetzt die Reifung der Karma als Menschen geboren zu werden, diese anderen Karmas können jetzt nicht reifen, solange dieses Leben stattfindet. Sie sind irgendwie in der Warteschleife. Sie werden nicht zerstört; wenn dieses Leben endet, könnte einer von ihnen reifen. Aber vorübergehend können sie das nicht. Es sind also all diese Nuancen drin Karma: Faktoren, die die Reifung von Dingen fördern oder von der Reifung abhalten können.

Publikum: Ich erinnere mich an den Vortrag von Bhikkhu Bodhi in Pennsylvania, und er sprach sehr spezifisch darüber Karma oft zu weit verbreitet. Und das Karma war genauer gesagt die Karma der zwölf Glieder. Können Sie den Unterschied in der Art und Weise erläutern, wie in unserer Tradition darüber gesprochen wird?

VTC: Okay. Lassen Sie uns klären, was er gesagt hat. Das Meditation on Karma und seine Auswirkungen und Karma bedeutet nur Aktion. Und wenn wir über tugendhafte oder nicht tugendhafte Handlungen sprechen, haben wir vier Teile davon. Recht? Das Objekt, die Absicht, die Aktion und die Vollendung. Damit eines dieser Karmas eine Wiedergeburt bewirkt, müssen alle vier dieser Teile intakt sein. Aber es ist möglich, zu erstellen Karma wo nur ein Faktor vorhanden ist, oder zwei oder drei vorhanden sind. Manchmal sind vielleicht sogar alle vier Faktoren vorhanden, aber die Absicht war immer noch schwach, die Aktion war nicht sehr viel, sie hat immer noch nicht die Kraft, eine Wiedergeburt voranzutreiben. Wenn wir darüber reden Karma im Zusammenhang mit den zwölf Gliedern, worum es in seinem Vortrag ging, dann das zweite Glied –Karma– bezieht sich speziell auf die Karma das hat die Kraft, die Wiedergeburt voranzutreiben. Das bedeutet also nicht alles Karma Im Algemeinen. Dass Karma das sind die zwölf Glieder, eigentlich der Begriff Sankhara was Bedingungsfaktor bedeutet. Also dieser konditionierende Faktor, oder manchmal nennen sie ihn formative Handlung oder willentliche Formationen; es gibt alle möglichen Übersetzungen dafür. Das bezieht sich auf a Karma das hat die Kraft, eine Wiedergeburt voranzutreiben. Aber nicht alles Karma muss das sein Karma des zweiten Links. Es gibt viele, viele andere Arten von Karma. So Karma ist sehr weit gefasst, aber wenn Sie über diesen Link sprechen, bezieht er sich auf etwas Bestimmtes.

Publikum: Geshe Jampa Tegchok hat darüber gesprochen, als er hier war, wenn man aufrichtig übt und rein übt, dann können sich die Dinge beschleunigen; Dinge können in Ihrem Leben passieren, die mit der Reinigung zu tun haben. Was ist los mit Karma Dort?

VTC: Wenn Sie also manchmal den Dharma praktizieren, weil Sie viel reinigen, dann kann es die Dinge beschleunigen – in dem Sinne, dass es manchmal negativ ist Karma könnte schnell reifen und fertig sein. Es ist also so etwas wie, wissen Sie, manchmal, wenn Sie ayurvedische Medizin oder einige der natürlichen Medikamente nehmen, ist es Medizin, wenn Sie es nehmen, aber oft wird es schlimmer, bevor es besser wird, weil es den ganzen Müll in Ihrem System zum Vorschein bringt . Aber sobald dieser Müll rauskommt, erholt man sich. Also ich denke das ist hier ähnlich. Manchmal, wenn wir den Dharma praktizieren, lässt er Samen der Negativität reifen; aber wenn sie einmal gereift sind, sind sie fertig, sie sind fertig, sie sind vorbei. Das ist eigentlich eine andere Sache, die ich erwähnen sollte, sind die Samen der Karma selbst sind weder tugendhaft noch untugendhaft. Es gibt den Samen eines Tugendhaften Karma und es gibt einen Samen eines Untugendhaften Karma, aber der Samen selbst ist keines von beiden.

Suche nach Glück versus Sehnsucht nach Glück

Publikum: Du hast davon gesprochen, wann wir sind Verlangen, wurden Verlangen Vergnügen. Also dachte ich über das Wort Vergnügen nach und fragte mich, wie unterscheidet es sich davon, sich zufrieden oder sogar glücklich zu fühlen?

VTC: Also ich sprach von Verlangen Vergnügen und du fragst: „Wie unterscheidet sich Vergnügen von Glück, wie unterscheidet es sich von Zufriedenheit?“ Das Sanskrit-Wort gibt es sukkha. Suchka kann als Vergnügen, als Glück, als Freude, als übersetzt werden Glückseligkeit. Also das Wort Sukkha deckt eine breite Palette von Gefühlen ab, die alle auf der positiven Seite liegen. Es sind also unsere englischen Wörter, bei denen wir darüber nachdenken müssen, was der Unterschied zwischen ihnen ist. Also hätte ich genauso gut sagen können: „Verlangen zum Glück“ als „Verlangen zum Vergnügen."

Du dachtest, du wärst jenseits Anhaftung befriedigen? Vergnügen ist das, was all diese anderen Menschen tun, die auf Sinnesobjekte stehen, aber „Glück“ ist anders? [Lachen]

Publikum: Nein. Alle Lehrer sprechen davon, dass es normal ist, glücklich zu sein; und so ein Buddha ist glücklich.

VTC: Recht. EIN Buddha ist glücklich. Am Glück ist nichts auszusetzen, und am Vergnügen ist nichts auszusetzen. Das Problem ist Verlangen dafür. Siehst du? Wo wir stecken bleiben, ist nicht die Erfahrung von Vergnügen und Glück. Das können wir sowieso nicht kontrollieren. Etwas passiert – und die Interaktion unseres Bewusstseins und unserer Sinnesorgane und des Objekts – und der Kontakt dieser drei und dann kommt Vergnügen. Das ist etwas, was wir nicht kontrollieren können. Das ist etwas, das ein Produkt der Vergangenheit ist Karma. Wie wir auf das glückliche oder unglückliche Gefühl reagieren, wie wir auf Freude und Schmerz reagieren, das ist das Entscheidende. Also, wenn wir es sind Verlangen zum Vergnügen, die Verlangen das bringt uns durcheinander. Nicht das Vergnügen, nicht das Glück. Alle wollen glücklich sein. Suche nach Glück? [Es ist] nichts Falsches daran, nach Glück zu suchen. Wir praktizieren den Dharma, weil wir nach Glück suchen, nicht wahr? Was ist der Unterschied zwischen der Suche nach Glück und Verlangen Glück? Es gibt einen großen Unterschied. Da Verlangen ist völlig verblendet; Verlangen denkt, das Glück bedeutet, dass es im Objekt ist, und ich muss dieses Objekt dazu bringen, glücklich zu sein.

Aber wir können nach Glück suchen; und wonach wir suchen ist: 'Was sind die Ursachen des Glücks?' Und dann machen wir uns daran, sie zu erschaffen, indem wir uns an heilsamen Aktivitäten beteiligen. Glückssuche also im Sinne von: ‚Was sind die Ursachen des Glücks?' 'Wie kann ich diese Ursachen schaffen?' Ob es das Glück einer guten zukünftigen Wiedergeburt ist, oder das Glück der Befreiung, oder das Glück der Erleuchtung, nach solchen Ursachen für Glück zu suchen – gut. Das Suchen nach Glück in äußeren Dingen ist Verlangen Glück. Und das kommt von einem verzerrten Verstand, der nach inhärenter Existenz greift und das Objekt völlig falsch wahrnimmt.

Glück ist also nicht das Problem; es ist das Verlangen. Und glücklich sein zu wollen ist nicht das Problem. Wir alle wollen glücklich sein. Aber oft schaffen wir in unserem Versuch, glücklich zu sein, weil wir unwissend sind, die Ursachen des Leidens anstelle der Ursachen des Glücks. Und das liegt daran, dass wir anfangen Verlangen Glück, Verlangen Vergnügen. Verlangen macht uns gerade unglücklich, nicht wahr? Denn wenn dein Geist in einem sehr intensiven Zustand ist Verlangen, es ist so schmerzhaft, nicht wahr? Es ist wirklich schrecklich. Und dann, wenn wir auf den Stand von handeln Verlangen—Wir handeln auf der Verlangen, und wir versuchen und befriedigen die Verlangen, dann tun wir am Ende alle möglichen negativen Handlungen aus einer unglaublich egozentrischen Motivation heraus. Da kommt also das Problem.

Denken Sie also nicht, dass Glück ein Problem ist oder dass Glück keine Tugend ist. Es ist sehr interessant, wie unser Verstand funktioniert. Wir projizieren moralische Bedeutung auf Dinge, die keine moralische Bedeutung haben. Und Dinge, die moralische Bedeutung haben? Wir räumen total ab und denken nicht einmal darüber nach. Also werden wir denken, Vergnügen sei schlecht; wir werden unsere denken Körper ist schlecht. Keiner von ihnen ist schlecht; keiner von ihnen ist untugendhaft. Okay? Aber hinter dem Rücken anderer Leute zu lügen und zu reden – halten wir das jemals für schlecht oder untugendhaft? Nein, das ist nur pragmatisch. So achten wir auf uns. Das muss man machen, um gute Geschäfte zu machen.

Bevor wir aufhören [über] zu reden Karma, ich wollte Ihnen eine Geschichte erzählen, weil sie so eine gute Illustration von war Karma. Es gab also etwas in den Nachrichten über diesen Typen, er war in den Dreißigern. Er hatte alle möglichen finanziellen Probleme und sein Geschäft hatte eine Menge Schwierigkeiten. Er hatte Eheprobleme und alles andere. Er war Pilot, also hatte er ein kleines Flugzeug. Also stieg er in sein Flugzeug und flog. Und dann, als er über Alabama war, schickte er ein SOS. Er funkte nach unten und sagte: „Das Cockpitfenster ist eingeflogen und hat mich geschnitten.“ Dann sagten die Fluglotsen: "Nun, versuchen Sie einfach, das Flugzeug zu landen." Aber er tat es nicht. Was er tat, war, dass er mit dem Fallschirm absprang und dann das Flugzeug abhob und irgendwo in Florida abstürzte. Und dann konnten sie diesen Kerl nicht finden. Endlich haben sie ihn irgendwo gefunden. Was hatte er getan? Die ganze SOS-Sache war eine totale List. Was er versuchte, war; es war, als ob es die Reifung von gab Karma in Bezug auf die schlechten Geschäfte und Eheprobleme und alles. Und anstatt sich mit der Situation auseinanderzusetzen, versuchte er zu entkommen, indem er sich einfach irgendwo im Land verirrte. Weil er ein Motorrad in einem Lagerraum in Alabama versteckt hatte, das er holen wollte; und er würde einfach verschwinden und sich dann nicht mit der Situation befassen.

Der Grund, warum ich Ihnen das sagen wollte, abgesehen davon, dass es sich um eine Situation handelt, die Mitgefühl erfordert, ist ein solches Beispiel dafür, wie wir mit der Reifung unseres Negativen umgehen Karma. Das gefällt uns nicht, oder? Wir haben die Ursachen geschaffen, sei es in einem früheren Leben oder ob es früher in diesem Leben war, indem wir schlechte Taten begangen haben. Und jetzt reift es an uns heran. Wir treffen dumme Entscheidungen und es reift. Anstatt sich dem zu stellen und damit umzugehen und es dann loszulassen, versuchen wir, das Ganze zu vermeiden; und dabei schaffen wir eine Menge negativer Karma. Denn jetzt hat er nicht nur die Klagen wegen seines scheiternden Geschäfts, sondern er hat auch eine Bundesklage wegen dieser ganzen List, die er projiziert hat; und dann auch die Schäden, die er an fremdem Eigentum verursachte, indem er dort sein Flugzeug abstürzte. Außerdem ist er auch verletzt. Und sein Verstand ist super verwirrt.

Also hörte ich diese Geschichte und [dachte]: „Junge, was für eine Veranschaulichung dafür, wie wir mit Leiden umgehen und wie wir mit dem Heranreifen des Negativen umgehen Karma. Und wie wir einfach versuchen, unsere Verantwortung zu vermeiden, anstatt zu sagen: „Ich habe dieses Problem wegen meiner eigenen schlechten Entscheidungen in diesem Leben und wegen des Negativen Karma Ich habe in einem früheren Leben erschaffen. Und jetzt werde ich ehrlich und fair damit umgehen und es aufräumen und nicht wütend werden und nicht gierig sein.'“ Und wenn wir das tun, dann ist die ganze Sache beendet, nicht wahr? Aber wenn wir in unserem reaktiven Modus sind und nichts sehen wollen, was von Schmerz spricht, dann schaffen wir die Ursache für noch mehr Schmerz. Und es ist traurig, nicht wahr? Es ist sehr traurig.

Also dachte ich, das als Beispiel zu verwenden Karma. Ein guter, nicht wahr?