Die Freundlichkeit unserer Eltern zu sehen

• Wichtigkeit, unseren Geist mit vertraut zu machen Bodhicitta
• Generierung einer langfristigen Motivation
• Die Rolle der Freundlichkeit beim Erzeugen Bodhicitta
• Die vorbereitende Praxis des Gleichmuts

MTRS 21: 7-Punkte-Ursache und Wirkung (herunterladen)

Motivation

Guten Abend alle zusammen. Beginnen wir mit unserer Motivation. Und wirklich ein Gefühl dafür zu haben, wie selten diese Gelegenheit ist, die Dharma-Lehren zu hören, weil es selten ist, eine menschliche Wiedergeburt zu haben, und unter all den menschlichen Wiedergeburten ist es noch seltener, eine kostbare menschliche Wiedergeburt zu haben, und unter den kostbaren menschlichen Wiedergeburten ist es schwierig uns immer die Zeit zu nehmen, und so haben wir die Zeit, wir haben die Muße, wir haben das Glück, dem Dharma zuhören zu können. Daher ist es sehr wichtig, dass wir diese Gelegenheit wirklich gut nutzen, denn Samsara existiert in jedem einzelnen Moment.

Wir sind immer im Gefängnis von Samsara gefangen, aber es macht sich besonders zum Zeitpunkt des Todes bemerkbar, wenn diese große Veränderung stattfindet. Wenn wir also nicht unser Leben damit verbringen, uns damit vertraut zu machen Bodhicitta und Weisheit die Realität erkennen, dann wird es zum Zeitpunkt des Todes ein bisschen chaotisch sein, weil wir uns von allem trennen, womit wir vertraut sind, einschließlich unseres eigenen Körper und unsere Ego-Identität und unser Verstand. Die Persönlichkeit scheint sich also ins Nichts aufzulösen, weil da anfangs nichts war. Wenn wir uns also in dieser Zeit, in der sich alles auflöst, im Dharma gut auskennen, werden wir uns an die Leere erinnern und uns entspannen. Aber wenn wir uns im Dharma nicht gut auskennen, dann sehnt sich der Geist, greift und klammert sich fest und flippt im Grunde aus. Wenn wir also Mitgefühl für uns selbst haben, möchten wir, dass wir gut sterben und eine gute Wiedergeburt haben, und deshalb praktizieren wir aus diesem Grund; und wenn wir uns umschauen und all die anderen Wesen sehen, die genau wie wir Glück wollen und nicht leiden [wollen], und wir Mitgefühl für sie haben, dann praktizieren wir, um vollständig erleuchtete Buddhas zu werden – wobei wir es haben werden die Fähigkeit und Weisheit und das Mitgefühl, um allen Wesen am besten und effizientesten zu helfen.

Lasst uns diese langfristige Motivation, diese langfristige Vision erzeugen, während wir unsere Motivation, heute Abend den Lehren zuzuhören, sehr deutlich machen.

Notizen überprüfen und das Gehörte üben

Bevor wir also beginnen, möchte ich alle Menschen grüßen, die das Retreat aus der Ferne machen. Und lassen Sie Sie wissen, dass Ihre Bilder in unserem sind Meditation Halle und wir erinnern uns an dich, wenn wir in die Halle gehen. Und wir hoffen, dass Sie sich auch an uns erinnern und täglich praktizieren. Wir haben Briefe von Menschen erhalten, die es tun, und besonders von einigen der Insassen, weil wir ungefähr 50-60 [teilnehmende Insassen] haben und einige von ihnen wirklich nette Briefe geschrieben haben, in denen sie sagen, wie sehr sie von den Lehren profitiert haben und die Praxis. Es ist also sehr ermutigend, das zu hören.

Es ist also eine wunderbare Gelegenheit, und wie ich schon sagte, eine wertvolle Gelegenheit; wir sollten es nicht als selbstverständlich ansehen, denn sobald wir sterben, ist es weg. Und wir wissen nicht, wo wir wiedergeboren werden und in welcher Situation und welche Möglichkeiten wir haben werden. Dies ist also nicht die Zeit, um die Mañana-Mentalität zu haben: „Ich werde Mañana a la Mañana praktizieren“, nein! Heute! Jetzt!

Da hätten wir eine kurze Frage. Oh! Eine andere Sache, an die ich die Leute erinnern wollte, ist, dass es wichtig ist, Ihre Notizen zu überprüfen. Kommen Sie nicht einfach zu den Belehrungen, machen Sie sich Notizen und vergessen Sie es dann, und lesen Sie [dann], wenn Sie Ihre Dharma-Studien machen, ein Buch. Weil es etwas ganz Besonderes ist, wenn Sie mündlichen Unterricht haben und wirklich versuchen, die Notizen zu überprüfen und die Notizen zu betrachten und sie in die Praxis umzusetzen.

Die Rolle der Freundlichkeit

Okay, jemand stellte die Frage: „Welche Rolle spielt Freundlichkeit bei der Entwicklung? Bodhicitta ? Es wird nicht als tugendhafter mentaler Faktor aufgeführt, es sei denn, es wird als eine Form der Liebe angesehen, aber es scheint so, als ob es das sein sollte.“ Meine Vorstellung davon ist, dass Liebe der mentale Faktor ist, der Wunsch, dass andere Glück und seine Ursache haben, und natürlich Mitgefühl, der Wunsch, dass sie frei von Leid und seiner Ursache sind. Und Freundlichkeit ist das Verhalten, das wir tun, das durch Liebe und Mitgefühl motiviert ist. Aber andererseits gibt es vierundachtzigtausend mentale Faktoren, also heißt einer von ihnen vielleicht Freundlichkeit, und ich weiß nichts davon. Aber wie auch immer, Freundlichkeit ist etwas, das vorausgeht Bodhicitta . Wir müssen Freundlichkeit entwickeln und von dort aus werden wir uns weiterentwickeln Bodhicitta und dann haben wir gewonnen Bodhicitta , dann wird unsere Freundlichkeit verstärkt.

Geistestraining wie die Strahlen der Sonne: Stufen zum Training des Geistes

Okay, wir machen im Buch weiter. Also, dieser erste Teil hier gibt einen Überblick und es kam ein bisschen komisch rüber, aber ich werde es lesen, nur damit wir die Übertragung haben. Die Stufen des Geistestrainings werden in zwei Abschnitten erklärt:

Das eigentliche Training im konventionellen erwachenden Geist

und

Die fünf Vorschriften Das sind Faktoren des Trainings

Das sind also zwei Überschriften. Dann die erste Überschrift, das eigentliche Training befasst sich mit:

1. Der herkömmliche erwachende Geist, der sich um das Wohlergehen anderer kümmert, was anhand der Lehre über den Austausch von sich selbst und anderen und den Wegen zur Kultivierung des Geistes erklärt wird, die sich tatsächlich um das Interesse anderer kümmern, und
2. Der erwachende Geist befasst sich mit dem Erreichen des vollständig erwachten Seinszustands.

Also, wenn wir das in die Gliederung packen, hier haben wir es mit einem der Hauptpunkte der Lehren zu tun, nämlich der eigentlichen Kultivierungstechnik Bodhicitta .

Der erste Punkt darunter heißt:

Anleitung zum eigentlichen Training im Konventionellen Bodhicitta

Dies hat zwei Hauptunterteilungen:

1. Der Prozess der Kultivierung des erwachenden Geistes, der sich um das Wohlergehen anderer kümmert,
2. Der Prozess der Kultivierung des erwachenden Geistes, der sich mit dem Erreichen des vollständig erwachten Seinszustands befasst.

Definition für bodhicitta

Nun, wenn Sie sich diese beiden Hauptumrisse ansehen, klingeln da irgendwelche Glocken? wo siehst du die beiden sachen?

Publikum: Konventionell und ultimativ Bodhicitta ?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Nein, es ist nicht konventionell und ultimativ Bodhicitta . Wir reden hier nur von konventionell Bodhicitta .

Publikum: Die Definition von Bodhicitta

VTC: Ja, die Definition von Bodhicitta , weil es ein primärer Verstand mit zwei mentalen Faktoren ist. Einer der mentalen Faktoren, die tatsächlich eine Ursache dafür sind Bodhicitta , es ist nicht gleichzeitig Bodhicitta , ist der Geist, der sich um das Wohlergehen anderer kümmert. Und dann der mentale Faktor, der zusammen mit dem ist Bodhicitta ist der Geist, der sich darum bemüht, den vollständig erwachten Seinszustand zu erreichen. Weil wir also den Geist haben, der sich um das Wohlergehen anderer kümmert, erzeugen wir das Bodhicitta der Erleuchtung erlangen will.

Also das Objekt der Bodhicitta ist Erleuchtung; es sind keine fühlenden Wesen; es ist Erleuchtung. Aber die Ursache Bodhicitta , eines der Dinge, die davor stehen, ist das Aspiration Lebewesen zu nützen. Und das Objekt davon Aspirationsind natürlich fühlende Wesen, die leiden. Und eine Ursache dafür Aspiration Lebewesen zu nutzen ist großes Mitgefühl, und das Objekt der großes Mitgefühl sind fühlende Wesen, die leiden. Okay, hast du es?

Wenn wir also den ersten Teil davon nehmen:

Der Prozess der Kultivierung des erwachenden Geistes, der sich um das Wohlergehen anderer kümmert;

das hat zwei Unterteilungen: Die erste ist:

sich mit anderen auszutauschen, indem man die Fehler anerkennt Ichbezogenheit und die Vorteile der Sorge für andere.

Und der zweite Unterpunkt lautet:

tatsächlich den erwachenden Geist zu kultivieren, der sich um die Interessen anderer kümmert.

Aber bevor wir zu diesen beiden Unterpunkten kommen, die auch Unterpunkte haben, was fällt Ihnen auf, was hier nicht enthalten ist?

Publikum: Sieben-Punkte-Anleitung …

VTC: Ja, die Art der Erzeugung Bodhicitta das ist die Sieben-Punkte-Anweisung von Ursache und Wirkung. Dieser Text geht also direkt auf die Methode des Ausgleichens und ein Austauschen von sich selbst und anderen, das ist Shantidevas Methode, und es geht nicht um die sieben Punkte von Ursache und Wirkung. Aber ich denke, es ist wertvoll, darüber zu sprechen. Wir werden also die Pause-Taste auf der Gliederung drücken und über die sieben Punkte Anweisung von Ursache und Wirkung sprechen.

Gleichmut

Nun, die Sieben-Punkte-Anweisung hat eine vorbereitende Übung, die nicht als einer der sieben Punkte gezählt wird. Diese vorbereitende Übung wird Gleichmut genannt. Was Gleichmut in diesem Zusammenhang bedeutet (weil das Wort „Gleichmut“ im Buddhismus in verschiedenen Zusammenhängen vorkommt und es in den verschiedenen Kontexten nicht dasselbe bedeutet), aber in diesem Zusammenhang bedeutet es einen ausgeglichenen Geist, der frei ist von Anhaftung gegenüber Freunden, Abneigung gegen Feinde und Gleichgültigkeit gegenüber allen anderen. Okay? Das ist hier die Bedeutung von Gleichmut. Verwechseln Sie das nicht mit Gleichmut, der einer der mentalen Faktoren der Gelassenheit ist Meditation; es ist nicht das. Und verwechseln Sie es nicht mit Gleichmut, das ein neutrales Gefühl ist, denn das ist es auch nicht. Es ist also ein ausgeglichener Geist, der frei ist von Anhaftung, Abneigung und Apathie gegenüber anderen fühlenden Wesen. Diese Form des Gleichmuts schließt unser eigenes Wohlergehen nicht so sehr ein; Wessen Wohlergehen ist wichtiger für sich selbst und andere? Das kommt in den Ausgleich Meditation die an der Technik des Ausgleichens und Austauschens von sich selbst für andere beteiligt ist. Also hat Gleichmut hier einfach mit unseren Gefühlen gegenüber anderen fühlenden Wesen zu tun.

Aber es ist ein extrem mächtig Meditation denn während wir durch unseren Tag gehen, können wir normalerweise sehen, wie ungleich wir uns Menschen gegenüber fühlen. Und dieser Mangel an Gleichmut ist die Quelle für einen Großteil unseres Jo-Jo-Geistes. Auf einer täglichen Basis, wie unser Geist auf und ab geht, und auf und ab, und auf und ab. Nun, vieles hat damit zu tun, dass dieser besondere Gleichmut fehlt, der auf andere fühlende Wesen gerichtet ist. Wieso den? Denn wenn uns dieser Gleichmut fehlt, dann erhebt sich der Geist, wenn wir jemanden sehen, den wir mögen, an dem wir hängen. Wenn wir jemanden sehen, den wir nicht mögen, jemanden, der uns Schaden zugefügt hat, dann geht unser Verstand nach unten. Da wir also den ganzen Tag über verschiedenen fühlenden Wesen begegnen, geht unser Geist die ganze Zeit auf und ab, auf eine sehr anstrengende Weise, nicht wahr? „Ich mag, ich mag nicht, ich mag, ich mag nicht!“

Der wertende Verstand

Nun, es ist sehr interessant, wenn wir untersuchen, woher diese Diskriminierung kommt. Und viele Leute sagen mir, dass sie große Probleme mit dem wertenden Verstand haben. (Nein, Sie haben keine Probleme damit? Oh! Sehr gut! [Gelächter] Oh! Sie haben Probleme damit?) Der urteilende Geist ist der Geist, dem es an Gleichmut mangelt. Dieser urteilende Geist bewertet jeden, dem wir begegnen, in Bezug auf uns selbst. Es ist extrem selbstbezogen. Ich meine, wir gehen den ganzen Tag durch und alles, was wir erleben, ist selbstbezogen. Wenn man es sich anschaut, ist es einfach nur schrecklich. Alles wird darauf verwiesen, wie es wirkt me. Und hier, im Gleichmut Meditation, sprechen wir über spezifisch andere fühlende Wesen und wie wir sie selbstbezogen betrachten. Und weil wir sie auf diese Weise betrachten, werden wir ihnen gegenüber sehr wertend. Weil das Selbst das Wichtigste ist; dann beurteile und bewerte ich jeden, der auftaucht, im Hinblick darauf, wie er mich beeinflusst, weil ich zufällig das Zentrum des Universums bin. Also wird alles danach beurteilt. Jemand lobt mich: „Sehr gut.“ Jemand kritisiert mich: „Sehr schlecht.“ Jemand weist auf meine guten Eigenschaften hin: „Sehr gut“. Sie weisen auf meine schlechten Eigenschaften hin: „Sehr schlecht“. Jemand gibt mir ein Geschenk, das ist gut. Jemand stiehlt meine Sachen, das ist schlimm. Jemand sagt mir, ich sehe gut aus, das ist gut. Jemand sagt mir, ich sehe schlecht aus, das ist schlecht. Also immer alles; oh, jemand hat mich angeschaut und gelächelt, das ist gut. Oh, sie sind an mir vorbeigegangen, ohne etwas zu sagen, das ist schlimm.

Jede kleine Sache, die den ganzen Tag über mit einem anderen fühlenden Wesen passiert, wird vollständig auf sich selbst bezogen und in Bezug auf bewertet me. Ob diese andere Person jemand anderem auf der Welt Aufmerksamkeit schenkt, ist uns egal, es sei denn, es ist zufällig jemand anderes, an dem wir hängen, oder jemand anderes, den wir nicht mögen. Und wenn sie jemandem Aufmerksamkeit schenken, an dem wir hängen, sind sie gut. Und wenn sie auf jemanden achten, den wir nicht mögen; sie sind schlecht. Aber sehen Sie, das ist auch völlig selbstbezogen. Also spricht jemand zu mir: „Oh, sie sind wunderbar!“ Jemand spricht nicht mit mir; sie sind schlecht. Jemand macht mir Komplimente; Sie sind gut. Jemand ergänzt mich nicht, aber er ergänzt jemand anderen; das ist schlecht. Jemand mag, was ich koche; das ist gut. Jemand mag nicht, was ich koche; das ist schlecht. Jemand mag es, wie ich den Teppich sauge; das ist gut. Jemand mag es nicht, wie ich den Teppich sauge; das ist schlecht. Und so reagieren wir auf die Urteile anderer Leute über uns, und dann beurteilen wir sie auf die gleiche Weise. „Oh, sie saugen den Boden sehr gut. Oh, sie saugen den Boden nicht sehr gut. Oh, sie haben das Geschirr sehr gut gespült. Oh, sie haben das Geschirr nicht gespült.“ Die ganze Zeit, nicht wahr? Alles! Und so Menschen ständig zu beurteilen und sie in Bezug zu uns selbst zu setzen.

Ich war einmal in einem Workshop, wo wir unsere Familiendynamik zeichnen mussten und wer wem in der Familie nahe steht und wer mit wem zusammenhängt, um es in einem Diagramm zu zeichnen. Es war sehr interessant. Aber was sogar sehr interessant ist, ist, Ihre Familie nicht im Hinblick darauf zu betrachten, wie sie sich zueinander verhalten, sondern im Hinblick darauf, wie sie sich auf Sie beziehen. Oder nehmen Sie Ihre Freunde und wie sich alles auf mich bezieht: Wer steht mir nahe, wer steht mir nicht nahe, und wie sind sie sich nahe gekommen, wie haben sie sich entfernt, wie behandeln wir Menschen, die wir mögen, wie behandeln wir Menschen, die wir nicht mögen mag nicht. Denn wenn jemand nicht nett zu uns ist, bestrafen wir ihn, oder? Du schenkst mir nicht genug Aufmerksamkeit, also schenke ich dir keine Aufmerksamkeit, huh! Nur sind wir nicht so unhöflich, oder? Wir ignorieren sie einfach! Ignoriere sie! Wir gehen nicht in die Nähe! in ihrem Gesicht; wir sind viel zu höflich. Aber wir sagen ihnen einfach nichts.

Alles ist selbstbezogen

Also den ganzen Tag auf und ab, auf und ab; wir beurteilen und diskriminieren alle anderen. Sie urteilen und diskriminieren uns. Und dann ändern sich all diese Situationen natürlich ständig, nicht wahr? Ja, denn wer heute nett zu dir ist, ist nicht unbedingt die Person, die morgen nett zu dir ist oder gestern nett zu dir war. Und die Person, die gestern nicht nett zu dir war, ist nicht unbedingt die Person, die heute nicht nett zu dir ist. Sie könnten heute sehr nett zu dir sein. Aber wie auch immer jemand heute, in diesem Moment, für mich handelt, ist sein Wert als Mensch. Wir haben ein sehr kurzfristiges Gedächtnis, es sei denn, wir hegen wirklich einen Groll. Sie verwenden immer das Beispiel in den Lehren; Sie haben zwei Personen. Also heute gibt dir dieser hier 1,000 Dollar und dieser hier beleidigt dich, also wer ist dein Freund? Nun, es ist klar: der 1,000-Dollar-Eins. Wer ist dein Feind? Der dich beleidigt. Aber dann morgen, fehlen uns die Worte. Person beleidigt Sie und zur Verbesserung der Gesundheitsgerechtigkeit Person gibt Ihnen 1,000 $. Also was passiert, wir ändern alles. Dann, am Tag danach, ist diese Person wieder dabei, uns ein Geschenk zu machen, diese Person ist wieder dabei, uns zu schaden. Dann ist also dieser Freund und jener Feind, und übermorgen ist dieser nett zu uns und jener schadet uns, also ändern sich Freund und Feind wieder ganz; immer selbstbezogen und was auch immer jemand in einem bestimmten Moment ist, das ist er „für immer“. Und wenn es sich dann ändert, dann ändert es sich natürlich. Aber das sind sie im nächsten Moment „für immer“.

Nun, wenn wir uns das ansehen, ist es völlig durcheinander, nicht wahr? Ich meine, wir halten uns für rationale fühlende Wesen, aber diese Art von Verhalten ist völlig irrational, ist völlig verrückt. Denn wenn wir es aus der Perspektive betrachten, dieser hier gibt mir Geld und beleidigt mich und dieser gibt mir Geld und beleidigt mich, also sind sie nicht anders, oder, im Großen und Ganzen? Warum also bevorzugen wir das eine und das andere nicht, je nachdem, wer uns das Geschenk macht und wer uns an welchem ​​Tag beleidigt? Es ist verrückt, nicht wahr? Total verrückt! Und wenn Sie es aus der Perspektive betrachten, warum bewerte ich jeden danach, wie er sich auf mich bezieht? Ich meine, das ist sogar noch verrückter, weil es so viele unendlich viele fühlende Wesen gibt und wir niemanden danach beurteilen, wie er mit anderen fühlenden Wesen umgeht. Wir denken nur daran, wie sie sich auf mich beziehen; wenn sie meinen Ideen zustimmen, wenn sie meinen Ideen nicht zustimmen, wenn sie meiner politischen Partei angehören, wenn sie nicht meiner politischen Partei angehören, wenn sie die Leute sind, die die Brille richtig herum aufgesetzt haben den Schrank oder ob es die Leute sind, die die Gläser verkehrt herum in den Schrank stellen, ob es die Leute sind, die das Besteck mit den Spitzen der Messer und den Spitzen der Gabeln nach oben in die Spülmaschine räumen oder ob sie es sind sind die Leute, die die Messer und Gabeln mit den Spitzen nach unten in die Spülmaschine räumen, und wenn sie die Leute sind, die die Messer von Anfang an in die Spülmaschine räumen – weil man scharfe Messer nicht in die Spülmaschine räumen soll Spülmaschine, oder? [Gelächter] Es ruiniert sie. Wie können sie das wagen!

Wer ist das Zentrum des Universums und richtet alle?

Also, ich meine, wir urteilen und diskriminieren wie verrückt. Und so haben wir hier ein kostbares Menschenleben mit Buddha Natur und das Potenzial, vollständig erleuchtete Wesen zu werden, und wofür verwenden wir unsere mentale Energie? Ich mag diese Person, ich mag diese Person nicht, ich mag diese Person; Ich mag diese Person nicht. Als ich im 6^th Klasse (und für diejenigen unter Ihnen, die jemals 6 waren^th Klassenmädchen, weißt du), wir haben etwas getan, aber zumindest waren wir offen darüber; Jede Woche erstellten wir eine Liste, wen wir mochten und wen wir nicht mochten. Und wir hatten eine Linie und wer auch immer unser Freund in dieser Woche war, war ganz oben und unser Feind war ganz unten, und dann haben wir alle eingestuft. Du hast Minute für Minute gequält: „Wo bringe ich diese Person diese Woche hin? Gefällt mir dieses besser als jenes, jenes besser als dieses? Setze ich es auf? Soll ich es weglegen?“ Das war unglaublich wichtig, um herauszufinden, wie Sie alle anderen in jeder einzelnen Woche eingestuft haben. Sie würden es jetzt also so sehen: „Mädchen der sechsten Klasse sind zu viel!“ Aber weißt du was? Als erwachsene Männer und Frauen tun wir dasselbe. Wir holen nicht unser kleines Stück Papier heraus und schreiben ihre Namen darauf, aber in unserem Kopf haben wir alles ausgearbeitet, wen wir mögen, wen wir nicht mögen. Wir haben alle unsere Gründe, warum wir bestimmte Menschen mögen und warum wir andere Menschen nicht mögen. Wir denken, es ist völlig vernünftig, völlig rational, und alles basiert auf dem ultimativen Richter der Güte – mir – der das Zentrum des Universums ist. Und wir sind intelligente, rationale Menschen. Ziemlich traurig, oder? Ziemlich traurig.

Menschen nach unseren Vorlieben kategorisieren

Es ist einfach erstaunlich, wie wir das machen. Und das bezieht sich nur darauf, die Wesen im Hinblick auf dieses Leben und unsere Beziehungen zu betrachten. Aber wenn wir bedenken, dass wir in früheren Leben Beziehungen zu jedem hatten, also die Menschen, die in diesem Leben meistens in die Kategorie der Freunde gehen; in einem früheren Leben ging er wahrscheinlich meistens in die Kategorie Feind. Und die Menschen, die in diesem Leben in die Kategorie der Feinde gehen, sind wahrscheinlich in früheren Leben öfter als nicht in die Kategorie der Freunde gegangen. Ständig wechselnde Beziehungen, ständig wechselnd; und doch sind wir so kurzsichtig und so blind, dass wir denken, wer immer wir wahrnehmen, was immer wir in diesem Moment wahrnehmen, ist, wer diese Person ist und was diese Beziehung ist. Und dann, was wirklich dumm ist, ist, dass jeder Fehler und gute Eigenschaften hat – wenn wir nicht über die erleuchteten Wesen sprechen, die nur gute Eigenschaften haben. Aber der Rest von uns, jeder hat einige Fehler, jeder hat einige gute Qualitäten.

Wenn Menschen uns ihre guten Eigenschaften zeigen, sind sie Freunde; Sie sind gute Menschen, von Natur aus gute, ethische Menschen. Wenn sie ihre guten Eigenschaften jemand anderem zeigen und uns ignorieren, dann sind sie nicht so gut, oder? Wenn sie anderen Menschen ihre Liebe und Freundlichkeit und Großzügigkeit zeigen und mich ignorieren, sind sie nicht sehr gut: Sie lehnen mich ab, sie denken nicht gut von mir, sie sind so rücksichtslos, sie sind so egozentrisch – wenn sie ihre guten Eigenschaften jemand anderem zeigen. Wenn sie jetzt jemandem, an dem wir hängen, ihre guten Eigenschaften zeigt, dann lassen wir sie etwas lockerer. Wenn ich also an bestimmten Menschen hänge und jemand anderes nett zu diesen Menschen ist, dann mag ich diese Person, die nett zu den Menschen ist, an denen ich hänge.

Aber wenn diese Person ihre guten Eigenschaften zeigt und nett zu jemandem ist, den ich nicht mag, hat sie immer noch dieselben guten Eigenschaften, es ist nur das Objekt, dem sie ihre guten Eigenschaften zeigen, nicht ich und nicht die Leute, die ich mag. Was halte ich dann von ihnen? Jemand ist nett zu meinen Feinden, den Leuten, die ich nicht mag? Mag sie überhaupt nicht! Was für ein schrecklich ekelhafter Mensch! Aber es sind die gleichen guten Eigenschaften, nicht wahr? Und es sind die gleichen schlechten Eigenschaften. Es hängt nur davon ab, wem diese guten und schlechten Eigenschaften gezeigt werden. Jemand zeigt mir seine schlechten Eigenschaften, wenn du jähzornig und aufbrausend und kritisch und faul bist und du mir das zeigst: "Nun, was für eine schreckliche Person du bist." Wenn du das jemandem zeigst, den ich nicht mag, und du unhöflich zu jemandem bist, den ich nicht mag, „Gut, gut, du bist auf meiner Seite. Wir schließen uns zusammen, schlagen diese Person zusammen.“ Aber es ist lächerlich, nicht wahr, denn es sind die gleichen guten Eigenschaften, egal wem sie sie zeigen, und es sind die gleichen schlechten Eigenschaften, egal wem sie sie zeigen. Aber schauen Sie sich an, wie wir sie bewerten, je nachdem, wem sie diese Qualitäten zeigen.

Menschen nach guten und schlechten Eigenschaften zu beurteilen

Und das ist der Grund für so viele Scheidungen, denn was passiert, wenn man sich verliebt, ist, dass die beiden Menschen einander ihre guten Eigenschaften zeigen. „Ich zeige dir meine guten Eigenschaften, damit du mich liebst; Du zeigst mir deine guten Eigenschaften, also werde ich dich lieben.“ Das nennen wir „sich verlieben“. Was passiert nun, nachdem Sie eine Weile bei dieser Person geblieben sind? Zeigt diese Person Ihnen gegenüber immer ihre guten Eigenschaften? Nein.

Sie fangen an, dir ihre schlechten Eigenschaften zu zeigen. Sie hatten die ganze Zeit diese schlechten Eigenschaften; Sie haben sie dir nur vorher nicht gezeigt, weil sie dich beeindrucken wollten, damit du dich in sie verliebst. Und weil du dumm bist, hast du es getan. Und du hast dasselbe getan, du hast ihnen all deine guten Eigenschaften gezeigt, weil du sie beeindrucken wolltest, damit sie sich in dich verlieben, und sie sind dumm, also taten sie es. Aber nachdem alles unterschrieben, versiegelt und geliefert wurde, machst du, was du willst: Du bist unhöflich und kritisch und was auch immer zu dieser Person, richtig? Weil sie so sehr ein Teil von dir sind, dass du sie behandeln kannst, wie du willst. Also, wenn das in einer Beziehung passiert, ist das der Grund für die Scheidung, nicht wahr? Aber die Person hatte die ganze Zeit dieselben guten und schlechten Eigenschaften. Es ist nicht so, dass sie nur gut waren und sich plötzlich als solche herausstellten. Sie hatten die ganze Zeit dieselben Eigenschaften; es war nur eine Tatsache, wem sie diese guten Eigenschaften zeigten. Deshalb ist es wirklich dumm und lächerlich und unsinnig und irrational, Freunde zu haben, an denen wir hängen, und Feinde, die wir nicht ausstehen können. Weil sich all diese Dinge ändern und die ganze Art und Weise, wie wir Menschen diskriminieren, falsch ist.

Mehr zum Thema Gleichmut

Jetzt wird jemand sagen: „Heißt das, ich bin losgelöst von allen? Denn wenn ich keine habe Anhaftung, dann gibt es nichts, was mich zu irgendjemandem hinzieht, also bin ich einfach losgelöst von allen. Ich liebe niemanden; Ich hasse niemanden; Ich sitze einfach da. Ich liebe niemanden, ich hasse niemanden; Ich praktiziere Gleichmut.“ Bedeutet das Gleichmut? Nein! Das ist ein weiteres dummes Agio. Das ist nicht die Bedeutung von Gleichmut. Gelassenheit ist gleichbedeutend mit offenherziger Sorge, also bedeutet Distanzierung nicht, dass Sie alle auf Armeslänge voneinander entfernt platzieren und eine Mauer mit Stacheldraht zwischen Ihnen und ihnen bauen. Das ist nicht, was Gleichmut bedeutet. Gleichmut errichtet keine Mauern zwischen dir und einer anderen Person; es reißt die Mauern ein, damit wir uns gleichberechtigt um alle kümmern können.

Dann wird jemand fragen: „Nun, wenn ich Gleichmut habe, bedeutet das, dass ich alle gleich behandle? Denn jetzt behandle ich die Menschen, an denen ich hänge, auf eine Weise und die Menschen, die mich bedrohen, behandle ich auf eine andere Weise. Also wenn ich nicht habe Anhaftung und Wut, bedeutet das dann, dass ich alle gleich behandle? Wenn ich Gleichmut habe, behandle ich alle gleich; es gibt keinen unterschied? Ist es das, was es bedeutet?“ Das ist kein Denken; weil wir nicht alle gleich behandeln, weil wir unterschiedliche soziale Rollen haben. Wir haben unterschiedliche Möglichkeiten, wie gut wir verschiedene Menschen kennen. Also müssen wir Menschen je nach sozialer Rolle unterschiedlich behandeln, je nachdem, wie gut wir sie kennen, je nachdem, was gut für sie ist.

Ich habe einmal ein Buch gelesen, in dem stand, dass wir den Menschen so viel Vertrauen entgegenbringen sollten, wie sie ertragen können. Also können verschiedene Menschen unterschiedlich viel Vertrauen haben, nicht wahr? Vertrauen Sie einem Zweijährigen Streichhölzer genauso an, wie Sie einem Erwachsenen Streichhölzer anvertrauen? Sie geben den Menschen also unterschiedlich viel Vertrauen, je nach ihrem Reifegrad, ihrem Verständnis und ihrer Beziehung zu Ihnen. Sie könnten jemandem, den Sie kennen, den Schlüssel zu Ihrem Haus anvertrauen, während Sie jemandem, den Sie nicht kennen, nicht vertrauen würden. Sie könnten diesen beiden Menschen gegenüber immer noch das Gefühl des Gleichmuts haben, aber Sie sind immer noch schlau und da Sie nicht wissen, wie sehr Sie dem Fremden den Schlüssel zu Ihrem Haus anvertrauen können, geben Sie ihn ihnen nicht. Wir verhalten uns also immer noch unterschiedlich mit Menschen, je nach Beziehung.

Gleichmut zu haben bedeutet nicht okay, jeder kann kommen und bei mir bleiben, weil ich Gleichmut habe. Ich meine, du wirst verrückt! Es gibt also immer noch verschiedene Arten, Menschen zu behandeln, und es ist nicht so, dass Sie das Kind von nebenan genauso behandeln wie Ihren Chef. Es gibt unterschiedliche soziale Rollen und unterschiedliche Reifegrade dieser fühlenden Wesen, also muss man sie unterschiedlich behandeln. Aber im Geiste können Sie immer noch ein gleiches Gefühl für beide haben, nicht parteiisch sein, denken, dass das Glück einer Person wichtiger ist als das Glück einer anderen Person, und der einen Person nichts Gutes wünschen und der anderen Person Schaden wünschen.

Sie sehen also, je mehr wir diesen Gleichmut kultivieren, desto mehr befreit er uns davon Anhaftung und es befreit uns auch von Bosheit. Denn manchmal, wenn unsere Gefühle verletzt sind, haben wir eine Art böswillige Einstellung gegenüber jemandem, „Mögen sie leiden“ oder „Ich werde sie bestrafen“, und so führen wir unsere kleinen Bestrafungsroutinen durch.

Wie wir Menschen bestrafen, die wir nicht mögen

VTC: Wie bestrafst du Menschen, von denen du denkst, dass sie nicht nett zu dir sind?

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ignorierst du sie? Ignorieren Sie sie in besonderer Weise? Wie ignoriert man sie? Was für ein Weg. Ja, ein bisschen Brüskierung, also ist es eine Möglichkeit, ihnen keine Aufmerksamkeit zu schenken, damit sie nicht übersehen können, dass Sie ihnen keine Aufmerksamkeit schenken. Aber du schenkst ihnen tatsächlich sehr viel Aufmerksamkeit, weil du dich zielstrebig darauf konzentrierst, sie zu brüskieren, indem du ihnen keine Aufmerksamkeit schenkst.

Publikum: Was ich dann mache, um das noch deutlicher zu machen, ist, dass ich hervorhebe, wie viel Aufmerksamkeit ich anderen Menschen vor ihnen schenke.

VTC: Ja, vor ihnen betonen wir, wie viel Aufmerksamkeit wir anderen Menschen schenken, und dann, nur unschuldig, „Oh, ich habe dich nicht bemerkt, tut mir leid“, [Gelächter], aber inzwischen schenken wir so viel Aufmerksamkeit die anderen Leute. Was machst du sonst noch?

Publikum: [unverständlich]

Das Gesamtbild betrachten, Verbindungen zu anderen aus vergangenen Leben

Also, wenn du mit jemandem ein bisschen verärgert bist, ignorierst du ihn. Aber Sie könnten einfach eine allgemeine Aussage machen, die einen ganz bestimmten Bezug hat, dass nur Sie und sie wissen, dass Sie sie anmachen, außer dass Sie immer noch völlig süß und unschuldig aussehen können, nicht wahr? Denn wenn sie zurückkommen und dich darauf ansprechen, kannst du sagen: „Ich habe nicht über dich gesprochen!“ Also decken wir uns ziemlich ab. Sie sehen also, wie dieser Mangel an Gleichmut, diese Voreingenommenheit, die wir haben, zu so vielen Komplikationen in menschlichen Beziehungen und zu so vielen Störungen in unserem eigenen Geist führt, wie auch völlig irrational. Denn wenn man das Gesamtbild betrachtet: vergangene Leben, gegenwärtige Leben, zukünftige Leben, jeder hat einige Zeit in der Kategorie der Freunde verbracht, jeder hat einige Zeit in der Kategorie der Feinde verbracht, also sind sie alle genau gleich, jeder hat einige Zeit verbracht Zeit in der neutralen Kategorie, alle sind gleich. Aber all diese drei Kategorien sind total künstlich, weil sie auf Selbstreferenz basieren, wie sie sich auf mich beziehen.

Wenn wir also anfangen, diese Kategorien von Freund, Feind und Fremdem niederzureißen, dann öffnen sich die Dinge wirklich, wirklich zwischen uns und anderen fühlenden Wesen. Und sie öffnen sich auf eine Weise, wodurch wir beginnen, uns anderen wirklich nahe zu fühlen, und dies führt zum ersten der sieben Punkte, nämlich dass alle fühlenden Wesen irgendwann unsere Eltern waren. Oder wenn wir nicht einmal bis zu diesem ersten Punkt kommen, machen es alle fühlenden Wesen, die wir in früheren Leben gekannt haben und die unsere Freunde waren, so. Wenn Sie also ein fühlendes Wesen in diesem Leben sehen, ist es nicht so, als wären Sie Fremde, die sich nur treffen. Du hattest irgendeine Verbindung in einem früheren Leben. Sie erinnern sich nicht aneinander, aber es gab eine Verbindung; also müssen wir nicht alle auf Abstand halten, wie: „Oh, das ist ein völlig Fremder. Ich weiß nicht, wer sie sind. Wir haben keine Möglichkeit, in Beziehung zu treten.“ Das ist überhaupt nicht so, weil wir uns alle in früheren Leben sehr nahe standen.

Ursache und Wirkung in sieben Punkten

Der erste Schritt, alle Wesen waren unsere Eltern

Bei den sieben Schritten beginnst du also mit dem ersten Schritt und siehst, dass alle fühlenden Wesen unsere Eltern waren, also hatten wir diese sehr enge Beziehung von Eltern und Kind. Normalerweise heißt es, dass sie alle unsere Mütter waren, aber wir befinden uns im Zeitalter der Gleichberechtigung der Geschlechter, also schließe ich alle Väter ein. Sie alle waren auch unsere Väter, also unsere Mütter und unsere Väter. Und als unsere Eltern waren sie alle nett zu uns. Das ist der zweite. Um auf den ersten zurückzukommen, einfach zu verstehen, dass sie alle unsere Eltern waren, erfordert eine Art Wiedergeburtsgefühl, eine Art Wiedergeburtsglaube, eine Art Wiedergeburtsgefühl, einfach nur das Herumspielen mit der Idee der Wiedergeburt. Ich denke, eines der Hindernisse für das Verständnis der Wiedergeburt ist unser Greifen nach wahrer Existenz. Weil wir jemanden jetzt sehen, begreifen wir ihn so, wie er jetzt erscheint, und wir denken, das ist alles, was er jemals war und alles, was er jemals sein wird, und das ist diese Person: Diese Aggregate, die wir jetzt sehen, sind diese Person. Sie können also sehen, wie das Greifen nach wahrer Existenz eine Blockade für das Verständnis der Wiedergeburt errichtet. Wohingegen, wenn wir die Aggregate der Person, mentale und physische Aggregate, nicht als die Person inhärent identifizieren, dann sehen wir, dass sich die Aggregate ändern können; oder es kann eine Kontinuität von Aggregaten und auch eine Kontinuität der Person geben, wobei die Person nur in Abhängigkeit von den Aggregaten bezeichnet wird.

Der zweite Schritt, ihre Freundlichkeit zu sehen

Der erste Schritt war, sie als unsere Eltern und damit sehr nahe zu sehen. Und dann ist der zweite Schritt, an ihre Freundlichkeit zu denken, als sie unsere Eltern waren. Ich erinnere mich, als ich das zum ersten Mal lernte, als ich 1975 auf den flohverseuchten Matten in Kopan saß. Viele von uns sagten: „Lama, du verstehst unsere Familien nicht. Erzähl uns nicht, unsere Eltern waren nett. Sie taten dies und sie taten das.“ Und seit Freud auftauchte, haben wir eine offene Tafel, um unseren Eltern die Schuld für alles zu geben, was mit uns nicht stimmt. Also nutzen wir es aus, nicht wahr? Ich bin vermasselt wegen dem, was meine Eltern getan haben. Darauf bauen wir ganze Identitäten auf.

So Lama sagte: „Okay, Liebes, wenn es zu schwer ist, an die Freundlichkeit deiner Mutter und die Freundlichkeit deines Vaters zu denken, dann denk an denjenigen, der dich großgezogen hat, als du klein warst, wenn es eine Tante, ein Onkel war, ein Großelternteil oder ein Babysitter, denk an denjenigen, der nett zu dir war, als du klein warst.“ Einige Leute hatten sogar Probleme damit. Aber ich denke, dass vieles davon mehr auf uns zurückfällt; dass wir die Freundlichkeit anderer oft nicht sehen. Wir sind sehr, sehr unwissend und obwohl Lama hat uns die Erlaubnis dazu erteilt Meditation Wenn ich an die Freundlichkeit dessen denke, der uns als Kinder großgezogen hat, denke ich, dass es wichtig ist, zu unseren Eltern zurückzukehren und ihre Freundlichkeit wirklich zu schätzen. Weil sie es waren, die uns das gegeben haben Körper und sie taten ihr Bestes, um uns großzuziehen, angesichts der Tatsache, dass sie unvollkommene Menschen waren, genau wie wir. Jeder hatte also seine eigene Verrücktheit, aber jeder wünschte alles Gute. Wenn Sie es aus der Sicht dieser Person betrachten, ist es so, als ob sie anderen alles Gute wünscht, aber ihre eigenen Leiden manchmal das Beste aus ihnen machen. Und so handeln sie auf wirklich schädliche Weise, nicht weil sie schreckliche Menschen sind, sondern weil sie von ihren eigenen Leiden überwältigt sind. Warum also einen Groll gegen jemanden hegen, der die Kontrolle über die Leiden hat?

Shantideva verwendet dieses hervorragende Beispiel. Er sagt, wenn dich jemand mit einem Stock schlägt, ist es der Stock, der dir wirklich wehtut. Aber wirst du sauer auf den Stock? Nein, du wirst wütend auf die Person, weil die Person den Stock kontrolliert. Aber wer kontrolliert die Person? Die Leiden kontrollieren diese Person, also sollten wir auch nicht wütend auf die Person werden, wir sollten wütend auf ihre Leiden werden, denn es ist nicht die Person, die Schaden anrichtet. Sie haben keine Kontrolle. Es sind ihre Leiden, die sie völlig überwältigt haben, die sie dazu bringen, das zu tun, was sie tun.

Die Freundlichkeit, die wir als kleine Kinder erhalten haben

Daher denke ich, dass es ziemlich wichtig ist, wirklich einige Zeit damit zu verbringen, über die Freundlichkeit nachzudenken, die wir von anderen erhalten haben, als wir noch sehr klein waren, von unseren Eltern und von allen anderen, die freundlich zu uns waren, als wir klein waren. Und ich denke, es hat auch einen Vorteil, gerade aus der Zeit, als wir klein waren, daran zu denken, weil wir damals so hilflos waren. Wenn wir Erwachsene sind und an die Freundlichkeit anderer Leute denken, wissen wir das natürlich immer noch zu schätzen, aber es gibt immer diese Sache von: „Nun, wenn sie nicht nett zu mir wären, hätte ich jemand anderen gefunden, der nett zu mir war, oder hätte einen anderen Weg gefunden, um die Sache zu verwirklichen.“ Aber als wir klein waren wie Säuglinge? Nein, wir waren zu 100 % von anderen abhängig. Wir konnten uns nicht ernähren, wir konnten uns nicht reinigen. Wir konnten uns nicht einmal im Bett umdrehen. Wenn uns zu heiß war, konnten wir die Decke nicht ausziehen; Wenn uns zu kalt war, konnten wir die Decke nicht anziehen. Wir konnten kein Glas an unseren Mund halten und Wasser trinken. Wir konnten nichts tun, als wir Säuglinge waren. Ich denke wirklich, dass wir eines Tages unsere Babybilder herausholen und herumsitzen und einfach darüber nachdenken und uns einander als hilflose Babys vorstellen sollten, denn das waren wir, nicht wahr? Wir waren total hilflos. Wenn wir krank waren, wussten wir nichts über Medizin. Wir wussten nur, dass es uns nicht gut ging und jemand anderes sich um uns gekümmert hat. Es ist wirklich erstaunlich, wenn man einige Zeit damit verbringt, darüber nachzudenken, wie man ein Kleinkind ist, und sich so vorstellt.

Wir leben aufgrund der Freundlichkeit anderer

Und beobachten Sie, wie Eltern ihre Kinder behandeln, und denken Sie dann: „Ja, so haben meine Eltern für mich gesorgt.“ Und natürlich hatten unsere Eltern ihre eigenen Kämpfe. Es war nicht so, als wäre das Leben total rosig gewesen, als sie uns hatten. Sie hatten ihre eigenen Kämpfe, ihre eigenen Unsicherheiten. Sie hatten finanzielle Probleme, sie hatten Beziehungsprobleme; Sie hatten alle möglichen Probleme und haben sich trotzdem um uns gekümmert oder wenn sie sich nicht direkt um uns kümmern konnten, haben sie dafür gesorgt, dass sich jemand anderes um uns gekümmert hat, oder? Wenn sie sich aus irgendeinem Grund nicht um uns kümmern konnten, sorgten sie dafür, dass sich ein Verwandter oder ein Pflegeelternteil oder ein Adoptivelternteil oder ein Freund oder jemand um uns kümmerte, ein älteres Geschwister, jemand kümmerte sich um uns. Wieso den? Weil wir noch leben; das ist der Beweis. Was ist der Beweis dafür, dass wir Freundlichkeit von anderen fühlenden Wesen erhalten haben? Der Beweis ist, dass wir noch am Leben sind. Denn Tatsache ist, dass wir gestorben wären, wenn wir keine Freundlichkeit erfahren hätten, weil wir als Säuglinge, als Kleinkinder nicht für uns selbst sorgen konnten. Wir wären total gestorben, aber wir taten es nicht. Und der ganze Grund, warum wir noch am Leben sind, ist, dass die Leute sich um uns gekümmert haben, weil wir uns nicht um uns selbst kümmern konnten. Also diese ganze amerikanische Sache mit der Verwegenheit, unabhängig, strecke dein Kinn raus, strecke deine Brust raus, in der Kontrollperson; es ist ein Haufen Quatsch, nicht wahr? Wir waren alle kleine Babys, die sich nicht um uns selbst kümmern konnten und andere Menschen sich um uns kümmerten.

Wir waren also die Empfänger einer enormen Menge an Freundlichkeit, und es war nicht so, als ob sich um uns zu kümmern, war alles, was die anderen Menschen auf der ganzen weiten Welt tun mussten. Sie hatten so viele andere Dinge zu tun, außer sich um uns zu kümmern, und doch fanden sie immer Zeit, sich um uns zu kümmern, besonders um 2:00 Uhr morgens, als wir uns die Lungen aus dem Leib geschrien haben. Es ist immer jemand aufgestanden und hat sich um uns gekümmert. Ziemlich erstaunlich, nicht wahr? Wir sollten das irgendwann versuchen, weißt du, jemand hier, wie Achala (die Katze), geht um 2:00 Uhr morgens herum, miaut und weckt alle auf. Wie fühlen wir uns? Wir mögen es nicht, aber unsere Eltern, wenn wir Babys sind? Wir würden mitten in der Nacht schreien und jemand würde kommen und uns abholen und uns halten und uns füttern. Wir hatten einen Albtraum und sie würden uns trösten. Oder wenn wir laufen lernten, fielen wir hin und sie hoben uns auf.

Und wie haben wir sprechen gelernt? Weil sie uns früher gehalten und uns gezeigt haben, wie wir unseren Mund bewegen müssen, um das Geräusch zu machen, und es ist erstaunlich, wie Eltern die Babysprache ihrer Kinder verstehen. Warst du jemals mit einem Kind zusammen, das fließend von der Seite des Kindes zu dir gesprochen hat, aber du kannst nicht verstehen, was sie sagen? Die Eltern können! Sie verstehen vollkommen, dass die Babysprache absolut sinnvoll ist. Ich habe das manchmal in Singapur, weil sie Singlisch [Singapur-Englisch] sprechen und manchmal ist der Singlisch-Akzent bei den kleinen Kindern sehr, sehr stark, also höre ich zu, aber die Kinder sprechen sehr schnell und ich kann nicht alles verstehen. Aber die Eltern? Sie verstehen es total. So lernen wir sprechen, weil unsere Eltern zugehört haben und uns dann wiederholten, was wir zu sagen versuchten, was wir nicht sehr gut sagen konnten, aber sie wiederholten es. Wir sagten „bwoow“ und sie sagten „schau“. So haben wir sprechen gelernt, nicht wahr? Sie wiederholten uns, was wir zu sagen versuchten, und auf diese Weise brachten sie uns das Sprechen bei. Sie haben uns die Toilette beigebracht, sie haben uns beigebracht, wie man unsere Zähne putzt, wie man unsere Schnürsenkel bindet, wie man Geschirr wäscht, wie man so viele Dinge macht, sie haben uns beigebracht. Als Erwachsene können wir unsere Schnürsenkel binden oder auch nicht, aber jemand hat uns beigebracht, wie man das macht.

Wir haben also viel von all diesen Leuten gelernt. Daher denke ich, dass es sehr gut ist, einige Zeit damit zu verbringen, über die Freundlichkeit der Menschen nachzudenken, die Sie von der Zeit an erzogen haben, als Sie sehr, sehr klein waren, und die uns diese grundlegenden Fähigkeiten wirklich vermittelt haben und die uns am Leben erhalten haben, als wir völlig hilflos waren.

Meditiere über diese Freundlichkeiten

Also machen wir nächste Woche damit weiter, aber es ist sehr süß Meditation und es kann sehr emotional sein, wenn wir uns wirklich die Freundlichkeit spüren lassen, die andere uns gezeigt haben, besonders wenn wir Mauern gebaut haben, um uns von unseren Eltern zu unterscheiden und ihnen zu zeigen, dass wir erwachsen sind und nicht unter ihrer Kontrolle und wir werden nicht tun, was sie sagen, wirklich einige Zeit damit zu verbringen, an ihre Freundlichkeit zu denken, lässt all das Zeug, das wir so oft mit Menschen machen, vollständig schmelzen.