Allgemeine Merkmale von Karma

• Karma und die Fehler der zyklischen Existenz
• Vier Aspekte von Karma
• Ultraschall Karma Ergebnisse entsprechen ihren Ursachen

Vers 4: Allgemeine Eigenschaften von Karma (herunterladen)

Um die Entschlossenheit zu erzeugen, frei zu sein, beseitigen wir das Festhalten an jeglicher Art von Glück in der zyklischen Existenz.

Im Gespräch über die drei Hauptaspekte des Pfades, über die wir gesprochen haben Verzicht oder im Entschlossenheit, frei zu sein. Das hat zwei Aspekte. Zuerst wird die beseitigt klammern zu diesem Leben, und dann die Beseitigung der klammern auf zukünftige Leben – auf jede Art von Glück im zyklischen Dasein. Wir beendeten das Gespräch darüber, wie man die beseitigt klammern zu diesem Leben. Denken Sie daran klammern zu diesem Leben ist Anhaftung zum Glück nur dieses Lebens – wie beispielhaft durch die acht weltlichen Angelegenheiten und all ihre wunderbaren Manifestationen, die wir so fleißig und mit großer Gewissenhaftigkeit und Perfektion praktizieren. Die Methoden dazu, wie Je Rinpoche in sagt Das Drei Hauptaspekte des Pfades, erinnern sich zuerst an die Freiheiten und Vermögen (oder Muße und Begabungen) unseres kostbaren menschlichen Lebens. Zweitens erinnert man sich an die Tatsache, dass wir sterben werden – unsere Sterblichkeit.

Das Meditation über den Tod, über den wir ein paar Mal gesprochen haben, ist ein sehr wichtiger. Es macht einen großen Unterschied, wenn wir uns jeden Tag an den Tod erinnern. Es macht unser Leben wirklich lebenswichtig. Wir schätzen unser Leben sehr. Wir leben es wirklich. Wir segeln nicht dahin und leben von Automatik. Wir bekommen auch mehr Sinn in unserem Leben.

Wir werden jetzt zum zweiten Satz in der vierten Strophe übergehen:

Durch wiederholtes Nachdenken über die unfehlbaren Wirkungen von Karma und das Elend der zyklischen Existenz kehrt das um klammern zu zukünftigen Leben.

Die zwei Möglichkeiten zur Generierung Verzicht denn alles zyklische Dasein (einschließlich glücklicher Wiedergeburten) geschieht durch Erinnern Karma und indem wir uns an die Fehler der zyklischen Existenz erinnern. Ich dachte darüber zu reden Karma heute. Es gibt viele interessante Sachen in dem Thema über Karma. Ich will es nicht zu ausführlich machen. Wir könnten drei, vier, fünf Sitzungen damit verbringen Karma. Als ich mich auf diesen Kurs vorbereitete, entschied ich, dass es besser ist, wenn wir irgendwann einen speziellen Kurs haben Karma. Diesmal stoßen wir auf einige Highlights des Themas. Aber du kennst mich, wie ich mich ablenken lasse und nie rechtzeitig fertig werde. Wir werden sehen, wie weit wir kommen.

Tatsächlich beobachten Karma ist der Kern des ganzen Weges – die Grundlage des ganzen Weges. Es ist das erste, was wir tun müssen. Ohne dies gibt es keine Möglichkeit, höhere Verwirklichungen aufzubauen und zu erlangen. Das ist unglaublich wichtig, weil das ganze Thema von Karma spricht von ethischer Disziplin und davon, unser Leben wirklich in den Griff zu bekommen. Wie Sie mich wahrscheinlich schon so oft erwähnen gehört haben, kommen einige Leute zum Dharma und wollen sehr hohe, fantastische Praktiken und Erfahrungen. Aber sie wollen ihre gewöhnlichen Gewohnheiten nicht von Tag zu Tag ändern, die ihnen und anderen Schaden zufügen. Während was die Buddha uns wirklich rät, dies zu tun, ist die Grundlage unserer Praxis, unser tägliches Leben in den Griff zu bekommen. Also die Lehren weiter Karma Gehen Sie wirklich sehr tief darauf ein. Ich persönlich finde sie sehr interessant. Dies liegt daran, wenn Sie die Lehren anwenden Karma zu unserem eigenen Handeln, dann bekommt das, was wir im Alltag tun, eine ganz neue Bedeutung. Es ist sehr interessant.

Es gibt vier allgemeine Merkmale von Karma die zum Verständnis hilfreich sind. Bevor wir uns mit ihnen befassen, erinnern Sie sich Karma bedeutet Handeln. Es bedeutet Handlungen, die wir körperlich, geistig oder verbal ausführen. Insbesondere sind es willentliche Handlungen. Mit anderen Worten, es handelt sich um Handlungen, die mit einer Art Absicht ausgeführt werden. Das Wort Karma wird auch oft für Aktionen verwendet, die versehentlich ohne Absicht ausgeführt werden – einige Karma wird damit erstellt. Aber im Allgemeinen, wenn wir darüber sprechen Karma, es ist das Karma das bringt volle Ergebnisse. Ein vollständiges Ergebnis bezieht sich auf das, als was wir wiedergeboren werden, und die anderen drei Ergebnisse. Bei diesen handelt es sich dann um Willenshandlungen mit einer bestimmten Motivation.

Karma ist nichts Magisches oder Mysteriöses. Karma sind Handlungen und diese Handlungen bringen Wirkungen. Es geht um Ursache und Wirkung. Wissenschaftler sprechen von Ursache und Wirkung in Bezug auf physikalische Eigenschaften. Buddhisten sprechen von Ursache und Wirkung in Bezug auf Handlungen und deren Ergebnisse. Das ist also sozusagen mehr auf mentaler Ebene.

Ich sollte sagen Karma bedeutet auch, zumindest manchmal, wie das Wort Karma heutzutage verwendet wird, bedeutet es: „Ich weiß es nicht.“ Warum ist das passiert? Nun, es ist seins Karma. Mit anderen Worten: „Ich weiß es nicht.“ Oft verwenden wir das Wort Karma auf sehr schnippische Weise. Wenn wir zum Beispiel etwas nicht erklären können, sagen wir einfach: „Es ist nur ihre Sache Karma.“ Ich denke, das ist wirklich oberflächlich. Es geht nicht wirklich darum, die Tatsache zu berücksichtigen, dass alles, was passiert, vorherige Ursachen und Konditionierungen hatte – und über diese Ursachen nachzudenken und Bedingungen die zusammenkommen, um ein bestimmtes Ereignis zu verursachen. Also nicht zu verwenden Karma auf eine leichtfertige Weise wie: „Ich weiß nicht, warum das passiert ist, es ist Karma“, was wie Magie bedeutet. Ich sage das, denn sobald ein Wort im Time Magazine auftaucht, weiß man, dass man anfangen muss, es genauer zu definieren.

Karma ist eindeutig

Karma ist definitiv. Mit anderen Worten, Glück entsteht aus positiven Handlungen, Unglück entsteht aus destruktiven Handlungen. Nun, diese erste finde ich sehr interessant, weil Buddha hat dieses Gesetz nicht gemacht Karma. Buddha Ich habe nicht gesagt, dass dies positive Aktionen sind und Sie dafür belohnt werden; und das sind negative Handlungen und du wirst dafür bestraft. Buddha hat es nicht so gesagt und er hat Ursache und Wirkung nicht so erfunden. Buddha habe es nur beschrieben.

Wie die Buddha Dies tat er zunächst, als er sich die Auswirkungen ansah. Buddha hatte große Einsichten und hellseherische Kräfte aufgrund der Beseitigung von Befleckungen in seinem Gedankenstrom. Er schaute hin und wann immer er sah, dass fühlende Wesen Glück erlebten, konnte er sehen, welche Handlungen dieses Glück verursachten. Diese karmischen Handlungen wurden positiv genannt. Sie wurden als positiv bezeichnet, weil das Ergebnis Glück war. Wenn er das Leiden der Lebewesen und die Handlungen, die sie verursachten, betrachtete, wurden diese Handlungen als negativ oder destruktiv bezeichnet. Das ist das Etikett, das ihnen gegeben wurde, weil sie Unglück brachten.

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern. Etwas ist nicht von Natur aus positiv oder negativ, tugendhaft oder nicht tugendhaft, weil Gott, oder Buddha, oder jemand hat es gesagt. Nichts ist von Natur aus positiv oder negativ, unabhängig von allem anderen im Universum. Etwas wird als positiv bezeichnet, weil es das Ergebnis von Glück bringt, und wird als negativ oder destruktiv bezeichnet, weil es das Ergebnis von Leiden bringt. Dies verleiht der Rede von Ursache und Ergebnis einen völlig anderen Beigeschmack als in einigen theistischen Religionen – wo ein höchstes Wesen Ursache und Wirkung erfindet und Belohnungen und Strafen austeilt. Im Buddhismus gibt es keine Belohnungen und Bestrafungen – die Dinge bringen nur Ergebnisse. Auch dies ist wichtig, sich daran zu erinnern.

Ich habe einige buddhistische Texte gesehen, die von Leuten übersetzt wurden, die christliches Vokabular verwenden. Ich erinnere mich, eine Übersetzung der Medizin gelesen zu haben Buddha Sutra und es spricht davon, dass Menschen für dieses und jenes bestraft werden. Das gibt völlig die falsche Bedeutung. Es ist eine Übersetzung von jemandem, der christliches Vokabular benutzte und die buddhistische Bedeutung nicht verstand. Ich sage das, weil es im Buddhismus keine Belohnungen und Strafen gibt, es gibt nur Ergebnisse. Die Ergebnisse entsprechen ihren Ursachen. Wenn Sie Nelkensamen pflanzen, bekommen Sie Nelken, keine Rosen. Wenn Sie Rosensamen pflanzen, bekommen Sie Rosen, keine Nelken oder Chilis. Die Dinge entsprechen ihrem Ergebnis, aber sie sind keine Belohnungen oder Strafen. Denken Sie also daran, dass wir nicht belohnt oder bestraft werden, wir erleben nur Ergebnisse.

Ich denke, psychologisch gesehen ist das eine sehr wichtige Sache, an die man sich erinnern sollte. Es ist besonders wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Buddha ist kein höchstes Wesen, das Belohnungen und Strafen austeilt. Buddha habe gerade das System beschrieben. Wenn die Buddha ein höchstes Wesen war, das Belohnungen und Strafen verteilte und diese ganze Sache kontrollierte, dann sollten wir definitiv protestieren. Erzähl das Buddha einen Job besser zu machen, weil es keinen Grund für fühlende Wesen gibt, zu leiden. Aber darum geht es gar nicht. Wir schaffen unsere eigene Zukunft durch die Handlungen, die wir jetzt tun.

Diese Lehre kommt auch darauf zurück, warum Buddhismus eine Praxis (oder Religion, wenn Sie es so nennen wollen) ist, die eine persönliche Verantwortung ist. Das liegt daran, dass wir die Ursachen für das schaffen, was uns widerfährt. Das bedeutet, wenn wir Glück wollen, liegt die Verantwortung bei uns, die Ursachen zu schaffen, und die Macht liegt bei uns, die Ursachen zu schaffen. Wir müssen niemanden außerhalb von uns besänftigen, um das neu zu ordnen Bedingungen in unserem Leben, damit es uns gut geht. Was wir tun müssen, ist, die Ursachen dafür zu schaffen.

Karma ist erweiterbar

Die zweite Qualität von Karma ist, dass es erweiterbar ist – mit anderen Worten, eine kleine Aktion kann ein großes Ergebnis bringen. Die Analogie wird oft mit einem kleinen Samen oder einem kleinen Steckling gegeben, der zu einem großen Baum heranwachsen kann, der viele Früchte trägt. Manchmal schaust du vielleicht auf das kleine Ding, wie als wir vor einer Weile Bäume gepflanzt haben. Denken Sie daran, als wir 1,200 Bäume bekamen und sie mit UPS ankamen. Sie sahen aus wie Zweige. Dieser Zweig kann später zu einem riesigen Baum mit vielen verschiedenen Früchten und Dingen werden. In ähnlicher Weise hat in Bezug auf unsere Aktion eine kleine Aktion das Potenzial, ein großes Ergebnis zu erzielen. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, weil es uns wacher macht.

Nehmen wir an, wir sind versucht, etwas zu tun – eine schädliche Handlung. Manchmal sagt der Ego-Verstand: „Nun, es ist nur eine kleine schädliche Handlung. Es ist nur eine kleine Notlüge. Es ist nicht so wichtig.“ Wir denken uns diese Ausreden aus, warum es in Ordnung ist, dies zu tun. Aber wenn wir uns daran erinnern, dass eine kleine Handlung ein großes Ergebnis bringen kann, und in diesem Fall ein großes schmerzhaftes Ergebnis, dann werden wir mehr Energie haben, uns dieser Handlung zu enthalten.

In ähnlicher Weise sind wir in Bezug auf positive Aktionen manchmal ein bisschen faul, sie zu erstellen. Besonders haben wir die Praxis, morgens aufzustehen und drei Niederwerfungen zu machen, Zufluchtnahme, und erzeugen unsere Motivation, wenn wir morgens aufstehen. Wir könnten denken: „Oh, das ist nur eine kleine positive Aktion – spielt keine Rolle. Ich muss es nicht tun.“ Wenn wir uns daran erinnern, dass kleine Taten große Ergebnisse bringen können, werden wir die Gelegenheit nutzen, diese positive Art von Taten, Verhalten und Mentalität in unser Leben zu integrieren – denn wir werden sehen, dass sie einen tiefgreifenden Einfluss auf unser Leben und unser Leben haben .

Wenn die Ursache nicht geschaffen wurde, wird das Ergebnis nicht erfahren

Die dritte Qualität von Karma ist, dass, wenn die Ursache nicht geschaffen wurde, das Ergebnis nicht erfahren wird. Mit anderen Worten, Dinge passieren nicht zufällig ohne Ursache oder zufällig. Wenn wir nicht die Ursache dafür geschaffen haben, dass etwas passiert, werden wir das Ergebnis dessen, was passiert, nicht erfahren.

Dies kann verwendet werden, um viele Dinge zu erklären, die wir in unserem Leben sehen. Ich erinnere mich, eine Geschichte gehört zu haben, die mich wirklich tief beeindruckt hat. In Seattle gab es vor einigen Jahren ein großes Feuer in einem Lagerhaus. Eine Reihe von Feuerwehrleuten ging hinein und starb im Feuer, als sie versuchten, es zu löschen, weil der Boden einstürzte. Es gab einen Trupp von Feuerwehrleuten oder eine Gruppe von Feuerwehrleuten – ungefähr vier von ihnen. Sie sollten hineingehen. Sie waren auf dem Weg in dieses Gebäude, das brannte, bevor der Boden einstürzte. Dann brach einem der Feuerwehrleute die Hosenträger. Nun, wie oft, wenn Sie ein Feuerwehrmann sind, wie gehen Ihre Hosenträger kaputt? Ich meine, komm schon! Es ist nicht das Durchschnittliche, was passiert. Weil die Hosenträger von diesem einen Typen gerissen waren, konnte er nicht hineingehen, und weil er nicht hineingehen konnte, konnte diese kleine Gruppe von Feuerwehrleuten nicht hineingehen. Diese Typen starben nicht in diesem Feuer. Für mich war das eine unglaubliche Geschichte. Wenn Sie die Ursache nicht geschaffen haben, erhalten Sie das Ergebnis nicht.

Hier nun die Ursache, wenn wir uns das anschauen Karma, dies ist ein Beispiel dafür, wenn Menschen eines vorzeitigen Todes sterben, wie es diese Feuerwehrleute taten. Mit anderen Worten, Sie sterben, bevor das Ausmaß Ihrer Lebensspanne abgelaufen ist. Es ist im Allgemeinen auf ein sehr schweres Negativ zurückzuführen Karma in früheren Zeiten geschaffen. Sie reift heran als dieses schwere Ereignis, das einem das Leben vorzeitig abschneidet. Aber wenn man diese Ursache nicht geschaffen hat, selbst wenn Sie einem großen Unfall so nahe sind, der Sie töten könnte, werden Sie nicht bei diesem Unfall getötet. Verstehst du, was ich sage? Es könnte irgendeine Situation sein. Jetzt vermute ich zufällig – ich habe keine Fähigkeit, es zu wissen. Vielleicht waren all diese Typen in einem früheren Leben zusammen Soldaten in einer Armee und wir führen einen Angriff durch. Während einige der Soldaten hineingingen und andere wirklich brutal angriffen, entschied eine andere kleine Gruppe von ihnen: „Hey, wir glauben das nicht wirklich. Wir werden das nicht tun.“ Also haben sie diese Aktion nicht durchgeführt. Es könnte daran liegen, dass sie dann in diesem Leben zusammen sind, aber in einer anderen Konfiguration. Diejenigen, die den wilden Angriff ausgeführt haben, sind diejenigen, deren Karma reift, indem ihr Leben vorzeitig abgeschnitten wird. Diejenigen, die sich dagegen entschieden und deswegen sogar ein Kriegsgericht riskiert haben? Dann brachen die Hosenträger und sie gingen nicht in das brennende Gebäude. Es ist schwer für uns zu wissen. Wir haben nicht die hellseherischen Kräfte, um genau zu wissen, wer was getan hat/wann das zu einem bestimmten Ergebnis geführt hat.

Es gibt viele Geschichten in den heiligen Schriften, wo die Buddha wurde oft nach ungewöhnlichen Dingen gefragt, die passieren. Die Leute sagten zu Buddha, „Was haben diese Menschen in einem früheren Leben getan, um dies zu verursachen?“ Er würde diese verschiedenen Geschichten erzählen. Wenn Sie die Jataka-Erzählungen lesen, wird die Geschichte der Buddha's frühere Geburten, bevor er der wurde Bodhisattva und dem Buddha, dann sieht man viele solcher Geschichten. Geschichten darüber, wie Menschen sich in verschiedenen Leben immer wieder begegnen. Je nachdem, wie sie sich in einem Leben verbunden haben, wirkt sich das aus, was sie in einem anderen Leben zusammen erleben.

Es ist ziemlich interessant. Wir hören Geschichten von Menschen, wie am 9. September. Menschen, die normalerweise im World Trade Center zur Arbeit gehen und an diesem Tag nicht zur Arbeit gingen. Oder Menschen, die normalerweise nicht im World Trade Center arbeiten, aber an diesem Tag eine Konferenz oder ein Symposium hatten. Also gingen sie dorthin. All diese Dinge passieren aufgrund unserer früheren Handlungen. Wenn die Ursachen nicht geschaffen werden, werden die Ergebnisse nicht erlebt. Das war ein Beispiel in Bezug auf das Erleben eines negativen Ergebnisses.

In Bezug auf das Erleben positiver Ergebnisse ist es ähnlich. Wenn wir die Ursache für Glück nicht schaffen, werden wir kein Glück erlangen. Wenn wir nicht die Ursache schaffen, um Verwirklichungen des Pfades zu erlangen, werden wir sie nicht bekommen. Wenn wir die Ursache für Befreiung und Erleuchtung nicht schaffen, werden sie nicht kommen. Das unterstreicht noch einmal unsere eigene Verantwortung. Es liegt nicht an der Buddha um für uns zu praktizieren oder uns erleuchtet zu machen. Wir sind diejenigen, die dafür die Ursachen schaffen müssen.

Erinnern wir uns daran – dass, wenn die Ursache nicht geschaffen wird, das Ergebnis nicht erfahren wird – wir meditieren darauf. Machen Sie viele Beispiele in unserem Leben. Das hilft uns wirklich, sehr wachsam zu sein in Bezug auf die Arten von Ursachen, die wir schaffen, und die Arten von Dingen, an denen wir uns beteiligen. Dies liegt daran, dass wir wissen, dass das Ergebnis nicht erfahren wird, wenn die Ursache nicht geschaffen wird.

Karma geht nicht verloren

Die vierte Eigenschaft von Karma ist, dass es nicht verloren geht – es verschwindet nicht. Unsere Computerdateien verschwinden manchmal, ohne dass wir wissen, was mit ihnen passiert ist, aber unsere Karma verschwindet nicht. Etwas, das wir in einem Leben tun, kann Samen in die Kontinuität unseres Geistes pflanzen – unseren sich ständig verändernden Geist. Diese Samen reifen vielleicht nicht für viele Leben oder Äonen, das ist schwer zu sagen. Aber diese Samen gehen nicht verloren. Sie verblassen nicht mit der Zeit, wie unsere Wäsche verblasst, wenn wir sie mit der Zeit in der Sonne aufhängen. So geht das nicht.

Das heißt jetzt nicht, dass die Dinge schicksalhaft und vorherbestimmt sind und dass wir nichts tun können. Das bedeutet es nicht Karma wird nicht gelöscht, wie: „Okay, ich habe eine negative Aktion durchgeführt. Nun, dann bin ich verloren.“ Es bedeutet nicht, dass es innerhalb des Systems viel Flexibilität gibt Karma. Karma ist Ursache und Wirkung, also spricht man von Konditionalität. Es spricht nicht über Vorherbestimmung und starre Dinge.

Bei negativen Handlungen, wenn wir unseren negativen Handlungen entgegenwirken Reinigung dann schneiden wir die Energie der negativen Handlung ab. In Bezug auf unsere positiven Handlungen, wenn wir ihnen widersprechen, wenn wir wütend werden oder sehr stark werden falsche Ansichten das wirkt sich auf die Fähigkeit unserer positiven Handlungen aus, ihre Ergebnisse zu erzielen. Es gibt diese Art von Flexibilität. Die Dinge sind nicht zum Scheitern verurteilt oder vorherbestimmt. Das zu verstehen, gibt uns etwas Energie zu tun Reinigung trainieren. Ich weiß nicht, wie es euch geht, aber wenn ich mir dieses Leben ansehe, habe ich eine Menge Negatives geschaffen Karma. Nun, das wird mit der Zeit nicht verschwinden. Ich muss etwas tun, das es tatsächlich schafft, das aus meinem eigenen Gedankenstrom zu entfernen. Das machen wir durch die vier gegnerische Mächte worüber ich später sprechen werde.

Auf ähnliche Weise ist es wichtig, positive Maßnahmen zu ergreifen, um sie zu schützen. Das liegt daran, dass unsere positiven Aktionen nicht konkret sind. Sie können durch andere Ursachen und beeinträchtigt werden Bedingungen Gefällt mir Wut or falsche Ansichten. Also wollen wir sie damit schützen Wut und falsche Ansichten berühre sie nicht. Wir tun dies, indem wir das positive Potenzial oder den Verdienst widmen. Auch durch die Erkenntnis, dass wir selbst als Agent der Karma, der Karma selbst, die Aktion selbst – das Objekt, das wir gemacht haben, und das Ergebnis, das wir erleben werden – all diese Dinge sind leer von inhärenter Existenz. Sich mit einem Verständnis der Leerheit zu widmen, hilft uns, die Samen unseres Positiven zu schützen Karma damit sie nicht beschädigt werden.

Die Erinnerung an diesen vierten gibt mir mehr Energie zu tun Reinigung . Ich überprüfe wirklich mein Leben, räume Dinge auf und bereue die Dinge, die bereut werden müssen. Es gibt mir auch mehr Energie, am Ende positiver Handlungen auf Hingabe zu achten. Es gibt mir mehr Motivation zu versuchen, nicht wütend zu werden. Das liegt daran, wenn ich daran denke Wut als konditionierenden Faktor, der die Wirkungen meiner konstruktiven Handlungen stört und dämpft, dann will ich das nicht. Dann gibt das mehr Energie, um zu vermeiden, wütend und feindselig zu werden.

Das sind die vier allgemeinen Merkmale von Karma. Wenn wir meditieren darüber zu sprechen oder sogar miteinander zu diskutieren, das ist wirklich hilfreich. Es ist interessant, Beispiele aus unserem eigenen Leben und aus dem, worüber wir hören und lesen, zu machen. Es kann uns dann wirklich helfen, die Lehren von zu verstehen Karma. Es kann uns helfen, unser Leben zu verstehen und warum Dinge so passieren, wie sie passieren.

Wenn jemand krank wird, kommt oft die Frage: „Warum ich? Warum habe ich eine Nierenerkrankung? Warum habe ich Krebs? Warum ich?" Die Leute fragen das oft und fühlen sich wie Opfer: „Das Universum behandelt mich nicht richtig. Warum ist mir das passiert?“ Nun, wenn wir ein Verständnis dafür haben Karma dann verstehen wir, dass Dinge aufgrund von Ursachen geschehen und Bedingungen. Einige der Ursachen und Bedingungen Dies mag dieses Leben in Bezug auf Ernährung und Aktivitäten sein, aber wir haben auch Konditionierungen aus früheren Zeiten – was auch immer unsere Handlungen waren. Die Dinge sind also nicht ohne Ursachen. Wir haben die Ursache geschaffen. Es kann sehr hilfreich sein, wenn wir leiden, anstatt zu sagen: „Warum ich?“ und das Leiden ablehnen. Anstatt zu sagen: „Das ist unfair. Das Universum sollte anders sein“, um zu sagen: „Ich habe diese Ursachen geschaffen, also bekomme ich das Ergebnis. Wenn mir dieses Ergebnis nicht gefällt, muss ich aufpassen, nicht die Ursachen zu schaffen, die es in die Zukunft bringen.“

Diese Denkweise ist eine Gedankentrainingspraxis. Es kann uns helfen, nicht wütend zu werden, wenn wir leiden. Wir sehen, dass es keinen Sinn macht, jemandem außerhalb von uns die Schuld zu geben, weil wir diejenigen waren, die an den negativen Handlungen beteiligt waren. Es hilft uns auch, wirklich über unsere Handlungen nachzudenken und uns zu verändern, weil wir sehen, dass unsere Handlungen Ergebnisse für uns selbst bringen. Wenn uns diese Ergebnisse nicht gefallen, müssen wir unser Handeln aufräumen. Ich denke, das kann unglaublich hilfreich sein.

Ich weiß für mich selbst, dass diese Denkweise wirklich hilft. Sagen Sie, wenn ich das Gefühl habe, ungerecht behandelt zu werden. Normalerweise fange ich damit an und beschwere mich, aber irgendwann merke ich, wie elend ich bin. Anstatt anderen Menschen die Schuld zu geben, muss ich sagen: „Nun, ich habe die Ursache dafür geschaffen, und da es ein unglückliches Ergebnis ist, war es eine schädliche Handlung, die ich begangen habe. Ich habe diese Handlung unter der Kraft meiner eigenen Selbstsucht getan.“ Ich sage das, weil wir keine negativen Handlungen erschaffen, wenn wir zum Wohle anderer handeln, wir erschaffen sie, wenn es Egoismus gibt. „Also habe ich im Grunde nichts als meine eigene Schuld Ichbezogenheit und mein eigenes Festhalten am Ego – mein eigenes Festhalten am Selbst. Ich muss etwas dagegen unternehmen und ich muss schädliche Handlungen unterlassen.“

Das hilft mir sehr, besonders wenn jemand hinter unserem Rücken schlecht redet und wir uns dann verletzt und wütend fühlen. Aber wenn ich schaue und sage: „Nun, wenn ich das Gefühl habe, dass es unfair ist, dass jemand hinter meinem Rücken redet“, aber wenn ich dann schaue? Vergiss einfach wieder frühere Leben. Habe ich selbst in diesem Leben jemals hinter dem Rücken von jemand anderem geredet? Nun ja, viele Male, viele Male. Wenn ich das getan habe, warum rege ich mich dann so auf, wenn jemand hinter meinem Rücken redet? Warum bin ich so sauer auf diese Person, weil sie das tut, und denke, es ist alles unfair, wenn ich genau das Gleiche viele, viele Male getan habe. Es ist so etwas wie: „Chodron, schau dich an und reinige dich und hör auf, anderen die Schuld zu geben.“ Also diese Technik, diese Art zu denken und zu verstehen Karma kann in unserer Praxis sehr hilfreich sein.

Diese Art zu sagen: „Warum ich?“ – wir tun es sehr selten, wenn etwas Gutes passiert. Wir sind sehr selten glücklich und sagen: „Warum ich?“ Wir hatten heute alle etwas zu essen, nicht wahr? Sagen wir jemals: „Warum ich? Warum hatte ich heute etwas zu essen und es gibt so viele hungernde Menschen im Universum?“ Manchmal stellen wir diese Frage. Aber sehr oft halten wir unser Essen für selbstverständlich, oder wir halten unsere Freunde für selbstverständlich, oder wir halten die Gebäude, in denen wir leben, für selbstverständlich. Wir nehmen alles, was wir haben, als selbstverständlich hin. Das Essen bieten wir am Anfang: „Ich denke darüber nach, wie viel positives Potenzial ich angesammelt habe, um diese von anderen gegebene Nahrung zu erhalten.“ Das ist eine Reflexion über Karma hilft uns zu erkennen, dass sogar so etwas wie eine Mahlzeit aufgrund unseres eigenen Positivs kommt Karma. Es erinnert uns daran, die Bemühungen anderer Lebewesen nicht als selbstverständlich zu betrachten und es nicht zu vernachlässigen, selbst großzügig zu sein, denn Großzügigkeit ist die Ursache des Empfangens.

Ich sage jetzt nicht, dass wir großzügig sein sollten, nur um Essen zu bekommen. Wir wollen wirklich großzügig für höhere Zwecke sein: um anderen zu nützen, um Erleuchtung zu erlangen und so weiter. Dennoch kann es für uns auf einer gewissen Ebene hilfreich sein, uns daran zu erinnern, dass unser Essen kommt, weil wir großzügig waren. Es kommt durch die Freundlichkeit anderer, die sehr hart gearbeitet haben, aber es kam auch wegen unserer eigenen karmischen Handlung, großzügig zu sein. Wenn wir uns daran erinnern, dann werden wir, wenn sich die Gelegenheit bietet, großzügig zu sein, diese Gelegenheit nutzen, um großzügig zu sein, anstatt faul zu sein. Deshalb finde ich es wichtig zu machen Opfergaben und Dinge, die wir haben, auf angemessene Weise zu teilen – zum Wohle anderer und um uns selbst daran zu erinnern, dass das Glück, das wir erfahren, nicht aus dem Nichts kommt.

Ähnlich, wenn wir Freundschaften haben – ich denke, Freundschaft ist für uns alle sehr wichtig – oder ein harmonisches Leben führen Bedingungen, um sich daran zu erinnern, dass es nicht nur zufällig kommt. Es hängt davon ab, was wir in diesem Leben tun und wie wir mit Menschen umgehen. Es kann aber auch von früheren Leben abhängen. Ich erinnere mich an ein Mal – das ist sehr süß – Seine Heiligkeit der Dalai Lama unterrichtete über Karma in Dharamsala. Er ging durch die zehn destruktiven Handlungen und eine davon ist unkluges sexuelles Verhalten. Bei der Erklärung des Ergebnisses unklugen sexuellen Verhaltens war eines der Ergebnisse, dass Sie schlechte Beziehungen haben. Ihre Ehepartner sind untreu. Natürlich ist klar, dass es in diesem Leben passiert, oder? Aber als wir uns von dieser Lehre entfernten, sagte einer meiner Freunde: „Jetzt verstehe ich, warum meine Ehe nicht geklappt hat.“ Mit anderen Worten, anstatt ihrem Mann die Schuld für das zu geben, was er getan hat, erkannte sie: „Hey, wahrscheinlich hatte ich in einem früheren Leben ein unkluges sexuelles Verhalten, und dies verursachte die Zwietracht in der Ehe, die zur Trennung führte.“ Für sie war es sehr hilfreich, so zu denken. Es war wie: „Okay, ich muss die Dinge aufräumen und aufhören, anderen Leuten die Schuld zu geben.“

Wenn wir darüber nachdenken und meditieren Karma Auf diese Weise ist es sehr hilfreich, in unserem Leben viele Beispiele zu geben. Die Frage wird oft gestellt: „Warum sind gute Menschen manchmal unglücklich und Menschen, die schädlich sind, haben gute Ergebnisse?“ Nun, es gibt bestimmte konditionierende Faktoren in diesem Leben – soziale Systeme und solche Sachen. Aber es gibt auch karmische Dinge. Eine Person, die in diesem Leben viele schädliche Handlungen begeht, aber ein gewisses Maß an Ruhm oder Reichtum erfährt, verbraucht ihr Gutes Karma die sie in früheren Leben geschaffen haben. Sie verbrauchen es, indem sie Ruhm und Reichtum haben, aber sie schaffen auch eine Menge Negatives Karma das wird sie in der Zukunft unglücklich machen.

Manchmal sehen wir sehr wunderbare Menschen, die in diesem Leben Leiden erfahren. Ein Teil dieses Leidens kann auf die Ernährung und externe Ursachen zurückzuführen sein Bedingungen, Sozialsysteme usw. Aber einiges davon kann auch auf negative Handlungen zurückzuführen sein, die sie in einem früheren Leben begangen haben. Diese Art des Verstehens kann sehr hilfreich sein.

Ich empfehle nicht, dies Menschen zu erklären, wenn sie mitten in Trauer sind, wenn sie kein Verständnis dafür haben Karma. Dies ist keine geschickte Art, sich vorzustellen Karma für Menschen, die trauern und die nicht an Ursache und Wirkung glauben. Ich sage das, weil sie es sehr leicht falsch interpretieren, um zu sagen, dass wir dem Opfer die Schuld geben und sagen, dass sie es verdient haben, zu leiden. Wir beschuldigen nicht das Opfer und sagen, dass jemand es verdient hat, zu leiden. Wir sagen nur, dass Ursachen Ergebnisse bringen und Ergebnisse aufgrund von Ursachen geschehen. Niemand verdient es zu leiden, niemand ist es wert zu leiden. So viel wie möglich sollten wir tun, was wir können, um Leiden zu lindern.

Ebenso hört man manchmal Leute, die es nicht verstehen Karma sehr gut sagen: „Nun, jemand erfährt Leiden, und wenn ich versuche, ihm zu helfen, mische ich mich in seine ein Karma. Also sollte ich sie einfach leiden lassen und sie reinigen Karma dieser Weg." Ich denke, das ist eine grobe Fehlinterpretation dessen, was die Buddha sagte, und eine sehr große Entschuldigung dafür, nicht mitfühlend zu sein und nicht zu helfen. Können Sie sich vorstellen, dass jemand von einem Auto angefahren wird und mitten auf der Straße blutet und Sie über ihm stehen und sagen: „Tsk, tsk, tsk, armes Ding, das ist das Ergebnis von Ihnen Karma. Ich werde Sie nicht ins Krankenhaus bringen, denn dann würde ich Sie stören Karma.“ Das ist ein Haufen Schweinewäsche.

Ein Mensch, der so denkt? Es zeigt nur ihre Unwissenheit Karma. Sie erkennen in diesem Moment nicht, dass sie eine Menge Negatives erschaffen Karma indem du so gefühllos zu jemand anderem bist, der leidet. Um es klar zu sagen, wir sagen solche Sachen überhaupt nicht. Dann auch um das zu klären Karma bedeutet nicht Vorherbestimmung. Als Seine Heiligkeit der Dalai Lama sagt: „Du weißt nie die Zukunft, bis sie passiert.“ Es gibt viele Dinge, die geändert werden können Karma und kann beeinflussen, wie die Dinge reifen.

Wenn wir genau hinschauen, ist Ursache und Wirkung so eine unglaublich komplexe Sache. Erinnern Sie sich, wie sie über den Schmetterling in Singapur sprechen, der mit den Flügeln schlug, und er hat diesen Welleneffekt, der immer weitergeht? Wie unsere Karma reift, hängt von so vielen verschiedenen Dingen ab. Manchmal in den heiligen Schriften oder manchmal hörst du vielleicht vereinfachende Erklärungen von Karma sagen: „Okay, wenn du tötest, dann wirst du getötet werden“ – so schwarz und weiß. Oder: „Wenn du stiehlst, wird in dein Haus eingebrochen.“ Wie Vorgegebenes führt zu einer sehr schwarz-weißen Art des Denkens. Aber so ist es überhaupt nicht, denn eine Aktion kann viele verschiedene Arten von Ergebnissen bringen. Genau bei jeder Art von Ergebnis wird genau, wie und wann und wo etwas reift, durch so viele andere Faktoren gemildert.

Ich habe Ihnen am Montag die Geschichte meiner Freundin Theresa erzählt, die in Bangkok von dem Serienmörder getötet wurde. Nun, ich dachte, sie hätte eine schwere Verneinung Karma in ihren frühen Zwanzigern durch den Tod von ihrem Leben abgeschnitten zu werden. Aber wenn sie nicht zu dieser Party gegangen wäre und diesen Typen nicht getroffen hätte, wäre es nicht passiert. Oder auch wenn sie diesen Typen auf der Party kennengelernt hat und gesagt hat: „Ich mag es nicht, mit Typen, die ich nicht kenne, alleine in einer fremden Stadt auszugehen“, und nicht mit ihm ausgegangen ist, das Karma hätte keine Chance gehabt zu reifen. Vielleicht hätte sie zu Kopan gelangen und es reinigen können, und dann wäre es nicht gereift oder zu etwas viel Geringerem gereift. Es gibt also alle möglichen Dinge, die beeinflussen, wie etwas reift.

Das merken wir in unserem Leben. Wenn wir uns in bestimmte Situationen versetzen, entweder mentale oder physische Situationen, können wir sehen, dass es viel einfacher ist, negativ zu sein Karma Reifen. Wir können zum Beispiel sehen, ob Sie in eine Situation geraten, in der es viel Gewalt gibt. Oder wenn Sie um 2:00 Uhr morgens in eine Bar gehen, werden Sie etwas anderes haben Karma reifen, als wenn Sie um 2 Uhr morgens in ein Kloster gehen – vorausgesetzt, Sie sind kein Dieb im Kloster. Die Umgebung, in die wir uns hineinversetzen, kann was beeinflussen Karma reift zu einem bestimmten Zeitpunkt. In ähnlicher Weise beeinflussen unsere Entscheidungen, welche mentalen Einstellungen wir haben, welche Motivation wir haben, welche Art von Karma reift zu einem bestimmten Zeitpunkt, und wie jeder bestimmte Karma reift im ganzen Schema der Dinge. Worauf ich hinaus will ist, dass wir einen wirklich großen Verstand haben müssen, was das Verstehen betrifft Karma und sehe es nicht als eine vereinfachende Sache. Deshalb heißt es in den Schriften immer wieder, dass nur die Buddha hat die hellseherischen Kräfte, um zu sehen, wer wann, wo, wie, mit wem genau was getan hat, was in dieser speziellen Sache, die heute passiert ist, gereift ist. Nur der Buddha kann das sagen. Der Rest von uns spricht allgemein, um uns zu helfen, Prinzipien zu verstehen.

Es kann hilfreich sein, wenn wir fernsehen – bei den wenigen Malen, wenn Sie fernsehen oder ins Kino gehen oder wenn wir die Zeitung lesen – es kann unglaublich sein Meditation About Karma. Wenn Sie diese unglaublichen Dinge lesen, die Menschen tun, fangen Sie an, darüber nachzudenken: „Was sind die karmischen Folgen dessen, was diese Leute in den Nachrichten tun? Welche Art von Ergebnis werden sie in zukünftigen Leben erleben, basierend auf dem, was sie jetzt tun?“ Wenn Sie darüber nachdenken, hilft es, Mitgefühl für Menschen zu entwickeln, die auf diese Weise so ignorant sind, und es hilft uns, wirklich über genauere Ursachen und Wirkungen nachzudenken.

Zum Beispiel ging einer der Terroristen am 9. September vorsätzlich los und versuchte, Menschen zu töten. In welcher Situation wird sich diese Person wahrscheinlich in Zukunft wiederfinden? Sie mögen sterben und sagen: „Zur Ehre Gottes“ oder zur Ehre dessen, was es ist. Aber in welcher Situation werden sie sich in Zukunft wirklich befinden, aufgrund der Ignoranz und des Hasses, die sie dazu veranlasst haben, diese Art von negativer Tat zu begehen? Wenn wir an das Leid denken, das sie erleben werden, dann kann es uns helfen, Mitgefühl für sie zu haben, anstatt Vergeltung üben und Rache üben zu wollen. Beides schafft mehr Karma dass wir auch schlechte Ergebnisse erleben.

Ähnlich manchmal, wenn wir die Zeitung lesen und die Dinge sehen, die Menschen gerade erleben, und die seltsamen Geschichten, über die Sie lesen. Dann fangen wir an zu denken: „Was für eine Ursache könnte eine Person geschaffen haben, dass ihr das passiert? Warum um alles in der Welt sollte das jemandem passieren? Sie gehen einfach die Straße entlang und plötzlich ändert sich ihr Leben dramatisch.“ Wir hören solche Geschichten, nicht wahr? Eine kleine Sache passiert und das Leben der Person wird für immer verändert. Nun, warum? Wieder ist es auf frühere Ursachen zurückzuführen – positive Ursachen, negative Ursachen, was auch immer. Es kann als praktische Anwendung dieser allgemeinen Prinzipien sehr hilfreich sein Karma daran zu denken, was wir in den Nachrichten lesen.

Ich wollte meinen ganzen Vortrag beenden Karma heute. Ich habe nur den ersten Abschnitt über die vier allgemeinen Prinzipien durchgearbeitet, also machen wir beim nächsten Mal weiter. Ich wollte etwas Zeit für Fragen und Kommentare und einige Diskussionen lassen.

Publikum: Ich habe mich immer gefragt, warum es so ist, dass, wenn man über hohen Status und definitive Güte liest, sie sagen, dass Leute auf dem Bodhisattva Pfad, der sich auf die sechs oder zehn Vollkommenheiten einlässt, schafft die Ursachen für einen hohen Status mit Reichtum und einem Mangel an Hunger. Aber das sind die Arten von Situationen, die die negativen Eigenschaften von zu verschlimmern scheinen Anhaftung und Gier, weil Sie von Reichtum und Opulenz umgeben sind. Das scheinen die idealen Situationen für Menschen zu sein, um an der Macht zu sein und diese Macht zu missbrauchen und wirklich enormes Negatives zu schaffen Karma. Ich habe auch gehört, dass man nicht mit zu viel Reichtum geboren werden möchte; Sie möchten irgendwo in der Mitte sein, weil es in diesem Sinne besser für Ihren Geist ist.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Wenn sie also über Bodhisattvas sprechen, erleben sie als ein Ergebnis ihrer Taten vorübergehendes Vergnügen, Reichtum, Ruhm oder was auch immer – und würde das nicht die Ursache dafür schaffen, dass mehr Verunreinigung im Geist entsteht? Reden wir über Bodhisattvas. Diese Art von Person hat erzeugt Bodhicitta . Ihr ultimatives Ziel in ihren Handlungen ist die vollständige Erleuchtung zum Wohle aller Wesen. Das liegt ihnen wirklich am Herzen. Der Nebeneffekt ihrer Handlungen ist, dass sie Reichtum und Ansehen erlangen. Aber ihre Motivation für die zehn oder sechs Vollkommenheiten ist nicht, Reichtum und Ansehen zu erlangen. Das ist nicht ihre Motivation, denn das ist eine sehr weltliche Motivation. Diese Dinge kommen als Nebenprodukt, denn wenn Sie haben Bodhicitta Wenn Sie etwas Vermögen haben, können Sie es zum Nutzen anderer verwenden. Wenn Sie einen gewissen Ruf haben, werden die Leute vielleicht kommen, um Ihre Lehren zu hören. Für Bodhisattvas, selbst wenn sie diese Dinge in ihrem Geist haben, weil sie sich der Selbstsucht widersetzen, werden sie diese Dinge nicht benutzen, um Befleckungen zu erzeugen. Sie werden diese Dinge zum Wohle anderer fühlender Wesen verwenden.

Für gewöhnliche Menschen, die nicht nach unserer Befreiung und Erleuchtung streben, sondern die motivieren: „Ich werde den Mittagessen anbieten Sangha denn dann werde ich in Zukunft reich sein.“ Nun, sie könnten in Zukunft reich werden. Aber weil sie keine Motivation haben, ihre wirklich zu überwinden Anhaftung, dass Reichtum in der Zukunft dazu führen könnte, dass sie gieriger oder egoistischer oder so ähnlich werden. Deshalb ist es wirklich wichtig, positive Aktionen mit einer wirklich guten Motivation zu erstellen. Selbst wenn Menschen etwas mit der Absicht tun, in einem zukünftigen Leben ein weltliches Ergebnis wie Reichtum zu erfahren, dann zumindest, damit sie in Gedanken sagen: „Wenn ich diesen Reichtum erhalte, möchte ich nicht daran hängen. Ich möchte nicht, dass der Reichtum Probleme verursacht. Ich möchte den Reichtum nutzen, um anderen zu helfen und zu praktizieren.“

Menschen haben unterschiedliche Ebenen, wie sie üben können. Für manche Menschen ist der Gedanke an Befreiung und Erleuchtung einfach zu weit weg. Angenommen, sie haben einen festen Glauben an zukünftige Leben und das ist alles, was sie wollen: „Befreiung ist für die Mönche. Das kann ich nicht anstreben. Ich werde nur an eine gute Wiedergeburt denken. In diesem Leben habe ich nicht viel Geld, also werde ich Dana geben, damit ich im nächsten Leben etwas Geld habe.“ Nun, es ist sicherlich besser, als in diesem Leben eine negative Motivation zu haben und gierig zu sein. Es gibt eine Art Verständnis von Karma und eine gewisse Hilfsbereitschaft. Dennoch, weil ihre Motivation zu ihrem eigenen Vergnügen ist (auch wenn es in einem zukünftigen Leben ist), das Karma werden in diesem Leben nur in Bezug auf ihren Reichtum reifen. Wenn sie sich nicht kultiviert haben, um ihre zu beseitigen Wut und Anhaftung dieser Reichtum könnte zu vielen Problemen führen. Sie könnten Negativ erzeugen Karma diesen Reichtum in einem zukünftigen Leben schützen oder sehr gierig werden, mehr zu haben.

Aber für Menschen, die in diesem bestimmten Moment des Pfades eine andere geistige Kapazität haben, können sie sagen: „Mein ultimatives Ziel ist Befreiung und Erleuchtung. Das ist mein oberstes Ziel. Ich mache diese Aktion und ich möchte, dass sie so reift. In zukünftigen Leben werde ich Essen brauchen, also werde ich mich sicher nicht beschweren, wenn es in Bezug auf Essen reift.“ Aber das ist nicht ihre Hauptmotivation und daher ist es weniger wahrscheinlich, dass sie diese glücklichen weltlichen Umstände haben und sie missbrauchen. Klar?

Publikum: Kann ich kommentieren?

VTC: Sicher.

Publikum: Ich glaube nicht ganz, dass Menschen reich werden; dass irgendein magisches Gesetz von Karma Reichtum bereitstellt, damit sie damit Gutes tun können. Es erscheint mir jedoch ganz natürlich, wenn Menschen großzügig und freundlich sind, viel Zeit und Mühe darauf verwenden, anderen Menschen zu helfen – also praktizieren sie wirklich a Bodhisattva Weg – dann sind die Menschen dankbar. Wenn Menschen dankbar sind, geben sie Dinge. Manche geben Sachen: Geld, Essen, Kleidung. Andere wie Regierungen oder Könige verleihen Status, sie können Titel verleihen. Oder hinein Ordinierte Systeme schaffen sie ausgefeilte hierarchische Strukturen und einige Leute spielen das Machtsystem, aber einige Leute sind reiner und werden von diesen Systemen einfach anerkannt. Für mich ist es eine andere Sichtweise, wenn man Dharma praktiziert, beginnend mit Großzügigkeit, Freundlichkeit und all dem, dann geben einem die Leute Sachen. Also werden diese Dinge bis zu einem gewissen Grad kommen – das ist ein weiterer Aspekt, der für mich Sinn macht. Ich finde es auch gut bzw. wichtig, all diese Dinge nicht zu wörtlich zu nehmen. Ich sage das, weil diese Art von Dingen, die Sie angesprochen haben, die gesellschaftlichen Konventionen dieser Zeit widerspiegeln. Wir sehen das überall in den heiligen Schriften, und wir sehen das auch in christlichem Zeug und wahrscheinlich in anderen Religionen. Oder sogar in der Herr der Ringe Alle guten Frauen sind schön – das ist ein Klischee vieler Gesellschaften, dass äußeres gutes Aussehen und Reichtum das Zeichen innerer Tugend sind. Es gibt ein paar „Prinz und der Bettelknabe“-Dinge, aber du bist ein Prinz, du bist ein großer Krieger. Einiges davon ist die literarische Konvention, um Menschen zu beeindrucken, und muss daher manchmal nicht so ganz wörtlich genommen werden.

VTC: Das bedeutet nicht, dass jemand tugendhafter ist, weil er wohlhabend ist.

Publikum: Das ist das Problem, das in vielen buddhistischen Ländern aufgetreten ist, wo das buddhistische Ideal (zumindest in der Pali-Tradition) darin besteht, dass ein König wegen des Guten ein König ist Karma in früheren Leben gemacht. Dass Karma reift zu vielen Dingen heran, wie ein König zu werden. Aber dieser Glaube wurde auch verwendet, um Tyrannen zu rechtfertigen, die Könige waren oder Macht hatten, aber keine guten Menschen waren. Sie haben nicht gehalten Silas [ethisches Verhalten], sie haben viele Menschen getötet. Sie waren einer der Gründe, warum der Buddhismus in Indien ausgelöscht wurde, weil viele buddhistische Königreiche schmutzig korrupt waren. Diese Lehren, wenn sie mystifiziert sind, können und wurden zur Legitimierung verwendet. Es ist auch im Westen passiert: „Du bist reich, weil du es verdienst.“ Ich denke, das ist eine Bastardisierung der Lehren, aber es ist viel passiert.

Publikum: [unverständlich] … ein Heranreifen des Positiven Karma mit Reichtum … oft sind die gierigsten Menschen die destruktivsten … [unverständlich]

VTC: Nun, das ist die Sache, in einem Leben hätte jemand Positives erschaffen können Karma durch Großzügigkeit und das führt zu Reichtum. Aber das bedeutet nicht, dass diese Person über viele Leben hinweg eine gut entwickelte Großzügigkeit und Freundlichkeit in ihren Geist eingepflanzt hat, die automatisch in diesem Leben erscheinen wird. Es bedeutet nur, dass sie irgendwann etwas Großzügiges getan haben, aber es bedeutet nicht, dass ihr Geist die Angewohnheit hat, großzügig zu sein.

Publikum: Also würdest du das sagen Karma bezieht sich meist auf äußere Umstände? Es ist fast so, als würdest du das ziemlich betonen.

VTC: Ich denke das eigentlich wo Karma am meisten reift auf dem Aggregat des Gefühls. Die Gesamtheit der Gefühle sind die Erfahrungen von Glück und Leid, die wir haben, also Karma reift hauptsächlich auf diesem Gefühlsaggregat.

Publikum: Unabhängig von Äußerlichkeiten?

VTC: Ja. Ich denke, die äußeren Umstände sind beispielhaft, weil manche Menschen, wenn sie in eine Situation der Armut hineingeboren werden – die meisten Menschen, wenn sie in eine Situation der Armut hineingeboren werden – leiden. Ich denke, das ist für die Leute einfach zu verstehen. Der wahre Weg, dass die Karma manifestiert sich auf dem Gefühlsaggregat der Erfahrung des Leidens, und manche Menschen können arm geboren werden und leiden nicht, und es liegt daran, die Ursache für Glück zu schaffen.

Publikum: Oder manche Menschen leiden sehr.

Publikum: Vorsichtig sein. Es gibt einige ziemlich gute Beweise dafür, dass Armut, wie wir das Wort heute verwenden, ein relativ neuer Begriff ist. Für die Situation weiß ich, dass vor fünfzig Jahren thailändische Bauern, die nicht das moderne Konzept der Armut hatten …

VTC: Was ist das moderne Konzept gegenüber dem alten Konzept?

Publikum: Das moderne Konzept ist viel über ein bestimmtes Einkommen geworden. Du bist arm, wenn du nicht über ein bestimmtes Einkommensniveau verfügst. Sie sind arm, wenn Sie nicht die Insignien des modernen westlichen Lebensstils haben. Viele thailändische Bauern hielten sich vor fünfzig Jahren nicht für arm. Es war historisch – und das wurde vorgezeichnet – es war nach dem Zweiten Weltkrieg … Truman war derjenige, der die Rede hielt – aber als sein Gehirnvertrauen das Konzept der Entwicklung entwickelte – und die Welt in entwickelte und unentwickelte, arme teilte und reich, Erste, Zweite und Dritte Welt. Dies wurde auf der ganzen Welt verbreitet und dann kauften Regierungen wie die thailändische Regierung dies aus einer Vielzahl von Gründen, von denen viele egozentrisch waren. Dann wurden die thailändischen Bauern mit Fernsehbildern und Regierungspropaganda bombardiert, in der stand: „Sie sind arm.“ Also fingen sie an, sich selbst als arm zu betrachten, wo sie es früher nicht taten – und oft war arm vor dieser Zeit mehr in Bezug auf Ihre Tugend. Die Leute sprachen so viel vom Armsein wie Jesus von der Armut des Geistes; du warst arm, wenn du nicht genug zu essen hattest und dergleichen, aber du warst auch arm, wenn du keine Tugend hattest. Wir müssen also sehr vorsichtig sein, wenn wir nach einigen unserer modernen Konzepte suchen, die vor 60-100 Jahren in buddhistischen Ländern nicht funktionierten.

Publikum: Aber sind diese modernen Konzepte nicht immer noch eine Konvention von Karma auch? Wenn diese Konvention irgendwie Leid in jemandes Geist hervorruft, weil er sich vorher nie als arm betrachtet hat und jetzt Leiden in seinem Geist kennt, weil er sich selbst als arm betrachtet, scheint mir das auch ein Produkt von einigen zu sein Karma Reifung. Etwas kommt nicht von nichts.

Publikum: Für mich ist es eine Sache der Wahrnehmung. Man muss sich nicht auf die Vergangenheit beziehen Karma wenn man ihren Daseinszustand als arm wahrnimmt, dann schaffen sie daraus Leid. Ich sehe nicht ein, dass man es im Hinblick auf das Heranreifen vergangener Handlungen erklären muss.

Publikum: Aber woher kommt das Leid sonst?

Publikum: Von ihrer falschen Wahrnehmung.

Publikum: Aber wo soll das herkommen? Für mich scheint es nur so, als ob es aus derselben Quelle stammt.

Publikum: Die falsche Wahrnehmung kam also von der Regierungspropaganda und sie sind sich nicht klar genug über die Kausalität, also glauben sie an die Propaganda.

VTC: Es könnte sein, dass es Einflüsse von beidem gibt. Da ist die Regierungspropaganda, aber warum mögen manche Menschen in dieser Situation der Regierungspropaganda glauben und manche Menschen nicht. Die Leute, die sich darauf einlassen, leiden. So Karma kann dort eine Rolle spielen in Bezug darauf, warum manche Leute daran glauben und warum manche Leute es nicht tun.

Publikum: Kann ich das klären? Zumindest in der Pali-Tradition Karma wird nicht als vergangenes Leben angenommen. Karma bedeutet ausdrücklich „Aktion“, nicht die Ergebnisse. Ich denke, die Bedeutung ist zwischen der spezifischen Bedeutung von hin und her gegangen Karma als Aktion, aber andere Male wurde es eher vage verwendet als „Karma“, was manche Leute das Gesetz von nennen Karma. Ich benutze das Wort Karma Handlung bedeuten. Wenn wir auf das Beispiel des thailändischen Bauern zurückkommen, der diese Vorstellung von Armut akzeptierte, ja, es war Karma im Spiel. Dieser Bauer hatte Gedanken, dieser Bauer tat Dinge, dieser Bauer sagte Dinge. Ich kann einen Prozess der Kausalität in diesem Leben sehen. Kausalität ist größer als Karma das ist also eine andere sache. Karma ist nicht das Gesetz von Ursache und Wirkung. Karma ist eine Manifestation oder das Gesetz von Karma, oder die Beziehung zwischen den Karma und Vipaka [Reifung oder Reifung von Karma] ist eine Manifestation des Gesetzes der Konditionalität. Also musste ja der Bauer machen Karma es zu glauben, aber dann gibt es andere kausale Faktoren, die nicht unbedingt von dieser Person waren Karma. Man könnte sagen, es war das der Regierung oder Milton Freedmans …

VTC: Oder die Medien.

Publikum: Wenn die Leute annehmen wollen, dass es so war Karma in vergangenen Leben können Sie, aber ich denke, es ist gut, auch die Karmas zu untersuchen, die besagen, dass sich der Bauer aktiv an das aktuelle Leben erinnern könnte.

VTC: Wie ich schon sagte, ist es ein sehr kompliziertes System mit Ursachen, die aus vielen verschiedenen Richtungen kommen. Untersuchen Sie also, was in diesem Leben vor sich geht, untersuchen Sie, was passiert ist – Konditionalität aus der Vergangenheit. Sogar was in diesem Leben vor sich ging, konnte man in der gesamten thailändischen Geschichte und in der ganzen Geschichte der westlichen Länder verfolgen – wie wir diese Art von Ideologie bekamen, die damals Thailand aufgezwungen wurde. Wenn Sie anfangen, es vom Standpunkt von Ursache und Wirkung aus zu betrachten, gibt es einfach so viel miteinander zusammenhängendes Zeug.

Publikum: Würden Sie sagen, dass unsere Mission hier auf persönlicher Ebene darin besteht, Konditionierung und Konditionierung zu sehen? Karma als zwei Einflüsse, von denen wir versuchen, frei zu sein? Geht es darum in den Lehren? Dass uns diese Dinge irgendwie aufgezwungen werden?

VTC: Es ist nicht so, dass sie aufgezwungen werden. Es ist ja nicht so, dass es mich gibt und mir dann Konditionalität auferlegt wird. Ich bin Konditionalität. Ich existiere nicht unabhängig von der Konditionalität. Ich existiere nur wegen Ursache und Bedingungen. Ohne sie existiere ich nicht. Wenn wir über Leere oder Nirvana sprechen, sprechen wir über das unkonditioniert und das zu erkennen, ist befreiend. Aber dann, wenn Sie über die Aktionen von a sprechen Bodhisattva, oder die Handlungen von a Buddhaoder sogar ein Arhat – das Mitgefühl eines Arhats oder was auch immer – das sind ebenfalls konditionierte Faktoren. Alles relative Dasein ist bedingt, es ist alles abhängig. In der zyklischen Existenz sind wir konditioniert Karma und Klesha – Klesha sind die Leiden oder die störenden Geisteshaltungen und negativen Emotionen. Wir wollen frei sein von dieser Art von Konditionierung, der Konditionierung, die Leiden verursacht. Wenn Sie anderen von Nutzen und Dienst sein wollen, hängt das auch von der Konditionierung ab.

Publikum: Von Klesha frei zu sein, bedeutet also an und für sich, Ursachen zu schaffen. [unverständlich] … all diese Handlungen selbst kausal sind?

VTC: Recht. Wir müssen den Weg erschaffen und der Weg ist ein konditioniertes Phänomen. Es ist eigentlich eine interessante Sache – wir sollten nicht denken, dass die Konditionalität selbst böse oder schlecht ist. Manchmal wird es so dargestellt, oder dass Vergänglichkeit schlecht ist. Vergänglichkeit – es gibt kein Schlechtes oder Gutes, es gibt nichts Moralisches darin. EIN BuddhaDer allwissende Geist von ist unbeständig, weil sich jedes Bewusstsein von Moment zu Moment verändert. Es ist ewig, aber es verändert sich von Moment zu Moment. Wir sollten nicht denken, dass Bedingtheit an und für sich oder Vergänglichkeit an und für sich etwas ist, das böse oder betrübt oder leidend ist. Das wird manchmal so dargestellt. Diese Welt ist Bedingtheit und Nirwana ist es unkonditioniert. Zu denken: „Es gibt zwei Bereiche, konditioniert und unkonditioniert mit einer Mauer dazwischen. Also lassen wir diese hier und gehen über die Mauer zu jener, wenn wir anderen dienen wollen.“ Ich glaube nicht, dass es ganz so ist.

Publikum: Ich möchte auf diese Idee zurückkommen, was ein Reifungseffekt ist und was etwas ist, das außerhalb meines persönlichen Reifungseffekts zu liegen scheint Karma. Vielleicht sehe ich das zu schwarz-weiß oder zu fundamentalistisch. Ich wollte wissen, was die anderen Bedingungen sind.

VTC: Seine Heiligkeit der Dalai Lama spricht viel darüber. Ich ging hin und fragte ihn tatsächlich einmal danach, denn manchmal sagen sie in buddhistischen Kreisen: „Nun, alles ist Karma.“ Nun, ist das Gewitter Karma? Ist ein Gewitter wegen Karma?

Publikum: [unverständlich]

VTC: Nein, es ist die Freude, die ein fühlendes Wesen aufgrund der Brise erfährt. Es sind die Gefühle von Glück oder Freude, die wir aufgrund dieser erleben, die das Ergebnis davon sind Karma. Aber das Physische selbst ist nicht unbedingt darauf zurückzuführen Karma. Dies ist ein dummes Beispiel, aber es erfüllt den Zweck. Du stehst unter einem Apfelbaum und ein Apfel fällt auf deinen Kopf und macht klunk. Der Apfel fällt nicht wegen Karma. Es ist nicht Karma das lässt den Apfel fallen. Aber warum stehst du darunter und leidest danach unter Kopfschmerzen? Das liegt an Karma. Warum waren Sie gerade in diesem Moment da, als der Apfel fiel; und warum tut dir der kopf weh? Vielleicht hat jemand anderes einen harten Kopf und sie werden nicht verletzt.

Publikum: Könnten Sie also extrapolieren und sagen, dass die Leute im World Trade Center zufällig dort waren?

VTC: Nein. Aber warum waren sie zufällig dort? Es sind ihre eigenen Taten, die sie dorthin gebracht haben.

Publikum: Sie nahmen dort Jobs an. Manche von ihnen sind vielleicht nicht cool, das zu sagen, aber einige von ihnen waren unglaublich gierige Menschen, weil sie in einer sehr gierigen Branche arbeiteten; Viele von ihnen waren Aktienhändler und Anleihenhändler und solche Sachen. Sie entschieden sich, dort Jobs anzunehmen. Einige haben wahrscheinlich sehr hart um einige dieser Jobs gekämpft, weil es sich um hochbezahlte, hochkarätige Jobs handelt.

Publikum: Ich versuche herauszufinden …

VTC: Warum ist das World Trade Center eingestürzt? Denn Stahl, wenn er geschmolzen ist und auf Feuer trifft; das passiert auf körperlicher Ebene. Was mit Stahl passiert, ist es nicht Karma, es ist physikalische Kausalität. Das World Trade Center ist also eingestürzt, ein Physiker erzählt Ihnen, warum es eingestürzt ist, und sie untersuchen …

Publikum: Nicht warum, sondern wie es zusammenbrach …

VTC: Es ging unter. Aber die Frage, warum diese bestimmten Menschen zu dieser Zeit in diesem Gebäude waren und Leid erlebten; und warum waren einige von uns außerhalb dieses Gebäudes. Wir wurden nicht getötet, sondern erlebten eine andere Art von Leid. Innerhalb dieses einen Ereignisses gibt es also Menschen, die alle möglichen Dinge erleben. Das liegt an individuellen Aktionen, die sie alle durchgeführt haben. Und nicht eine einfache Aktion, die jeder getan hat, sondern wahrscheinlich mehrere Aktionen.

Publikum: Du hast vorhin gesagt: „Warum ich?“ Frage. Ajahn Buddhadhasa fühlte, dass die BuddhaIn seiner Lehre ging es darum, wie Leiden entsteht und wie man sich vom Leiden befreit. Menschen haben die Angewohnheit, nach dem Warum zu fragen – was oft lautet: „Warum ich? Oder "Warum nicht ich?" wie wenn wir nicht bekommen, was wir wollen. Ich denke, das führt zu einer Menge Verwirrung über diese Art von Dingen. Die umfassendere Lehre für all diese Dinge ist Konditionalität. Dinge geschehen durch Ursachen und Bedingungen. Das ist eine grundlegendere Lehre der Buddha als Karma. Also, wenn Leute einspringen und versuchen, alles durch zu erklären Karma sie überholen sich. Es ist eine Art schlampige Denkweise. Der Ausgangspunkt ist, es im Sinne der Kausalität zu sehen, und dann gibt es innerhalb der Kausalität Ursachen, die menschliche Absichten beinhalten. Einige davon können Sie gemeinsam sehen, und einige können Sie sehen, was andere Leute getan haben. Aber die Betonung, weil Karma geht es darum, wie wir uns in Leiden verwickeln, ist es, unsere eigenen Handlungen zu betrachten und wie wir uns selbst in Leiden verwickelt haben. Also denke ich, dass wir vorsichtig sein müssen, wenn wir die Handlungen anderer Leute in Bezug auf betrachten Karma weil es leicht leichtfertig oder wertend werden kann. Du hast einige Beispiele genannt. Also können wir allgemein sagen, dass für die Menschen im World Trade Center ihre Karma habe sie dort oder so. Aber es hat keinen Sinn, zu versuchen, das sehr weit auseinander zu nehmen, weil wir am Ende nur die Schuld geben oder so. Der springende Punkt bei all den Lehren ist, zu uns selbst zurückzukehren und zu fragen: „Warum erschaffe ich immer noch Leiden?“ Die Antwort ist, weil ich Dinge tue, und ich tue sie mit Absicht, und das bedeutet, dass ich sie egoistisch tue.

VTC: Das World Trade Center; Jetzt haben wir so ein perfektes Beispiel, jedes Mal, wenn etwas passiert, verwenden wir es. Es ist wahr, wir sagen oft: „Warum ist das passiert?“ oder "Wie ist es passiert?" oder was auch immer es ist. Aber was Karma erschaffen wir jetzt? Welche Konditionalität setzen wir jetzt in Gang, indem wir auf das World Trade Center reagieren? So oft weichen wir darauf aus. Unsere Regierungspolitik ist, denke ich, darauf zu verzichten. Aber karmisch in Bezug auf jenseits dieses Lebens, die Ursachen für welche Art von Ergebnissen wir schaffen, räumen wir oft darüber aus, wenn wir das sehen. Es passiert ein Ereignis, das konditioniert ist, aber unsere Reaktion auf dieses Ereignis ist mehr konditioniert, mehr Karma erstellt. Manchmal sind wir so darauf konzentriert, herauszufinden, warum, dass wir nicht darauf achten, was unsere gegenwärtige Handlung ist. Erkläre ich das gut genug? Verstehst du es?

Publikum: Könntest du nächste Woche planen, natürlich nicht jetzt, aber etwas über karmische Vision sagen? Ich habe Sie einmal danach gefragt, und Sie haben dort eine sehr kurze Erfahrung gemacht. Ich wäre sehr daran interessiert, dem noch mehr auf den Grund zu gehen.

VTC: Ich kann nicht sagen, dass es für mich zu 100 Prozent klar ist, aber ich kann Ihnen einige meiner Vermutungen darüber geben, was sie über das karmische Sehen bedeuten. Erinnere mich das nächste Mal.