Unfehlbare Auswirkungen von Karma

Heute werden wir weiter darüber sprechen Karma. Dies gilt für den vierten Vers und den zweiten Satz,

Durch wiederholtes Nachdenken über die unfehlbaren Wirkungen von Karma und das Elend der zyklischen Existenz kehrt das um klammern zu zukünftigen Leben.

Es gibt viele Gründe, darüber zu sprechen Karma. Der Zweck hier, den Je Rinpoche erwähnt hat, ist, das umzukehren klammern zu zukünftigen Leben. Mit anderen Worten, wenn wir sehen, wie wir an unsere gebunden sind Karma, wie wir Aktionen durchgeführt haben und diese Aktionen Ergebnisse haben. Sie verschwinden nicht einfach. Wie die Ergebnisse für die Erfahrung eindeutig sind, wenn sie nicht gereinigt sind. Wie die Ergebnisse größer sein können als die Ursache. Dinge wie dieses. Dann sehen wir, wie ernst diese ganze Angelegenheit ist, einen verblendeten Geist zu haben, der etwas schafft Karma ist, weil wir das sehen Karma bindet uns in einen Leidenskreislauf. Es soll das erzeugen Entschlossenheit, frei zu sein aus diesem Zyklus, über den wir sprechen Karma.

Ein weiterer Zweck besteht darin, uns dabei zu helfen, unser Leben im Grunde aufzuräumen. Wie ich es einmal jemandem erklärt habe, ist es „aufhören, ein Idiot zu sein“. Wenn wir unethische Handlungen ausführen, wenn wir uns auf die zehn Pfade destruktiver Handlungen einlassen, wird unser Leben im Grunde zum Leben eines Idioten – um es umgangssprachlich auszudrücken. Wir nutzen unser menschliches Potenzial nicht wirklich. Stattdessen benutzen wir nur unseren kostbaren Menschen Körper und unsere Zeit, um die Ursache des Leidens für uns selbst und des Leidens für andere Wesen zu schaffen. Uns zu helfen, dies in unserem Leben zu bereinigen, ist einer der Gründe, darüber zu sprechen Karma.

Letztes Mal haben wir über die vier Grundqualitäten von gesprochen Karma. Das Karma ist definitiv in dem Sinne, dass Glück nur aus dem entsteht, was konstruktiv oder positiv genannt wird Karma. Es kommt nie von negativ Karma. Leiden kommt nur von dem, was wir negativ nennen Karma, nie von positiv Karma. Die zweite Qualität ist das Karma ist erweiterbar. Eine kleine Aktion kann ein großes Ergebnis bringen, genauso wie wir einen kleinen Samen pflanzen und einen großen Baum bekommen können. Drittens, wenn wir die Ursache nicht schaffen, erleben wir das Ergebnis nicht. Wir müssen also darauf achten, welche Ursachen wir schaffen, und wir müssen auch darauf achten, bestimmte Ursachen nicht zu schaffen. Wenn wir Erleuchtung wollen, müssen wir die Ursachen dafür schaffen, nicht nur herumhängen und hoffen, dass uns jemand erleuchtet. Dann ist das vierte, dass die Abdrücke der Karma gehen Sie nicht verloren, sie verschwinden nicht einfach. Sie werden unweigerlich zu den Erfahrungen reifen, die wir haben, es sei denn, wir reinigen sie im Falle negativer Handlungen oder zerstören sie im Falle positiver Handlungen, indem wir wütend werden oder haben falsche Ansichten.

Zehn Pfade destruktiver Handlungen

Das nächste Thema sind die zehn Pfade destruktiver Handlungen. Ich möchte diese nur überprüfen. Es gibt viele detaillierte Lehren darüber, was eine vollständige Handlung ausmacht und was nicht, aber lasst uns zu diesem Zeitpunkt nicht darauf eingehen. Lassen Sie uns nur die drei zerstörerischen physischen überprüfen. Was sind Sie? Was ist das erste?

Publikum: Töten .

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Sekunde?


Publikum: Stehlen

Publikum: Stehlen. Unkluges sexuelles Verhalten.


VTC: Okay, und dann die Vier der Rede? Jemand anderes? Ja, mach sie der Reihe nach.

Publikum: Lügnerisch. Falsche Rede.

VTC: Falsche Sprache ist Lügen. Disharmonie erzeugen. Ja, das zweite und dann das dritte? Was ist das dritte?

VTC: Das ist der vierte. Schroffe Rede ist die dritte. Und dann ist das Geschwätz das vierte. Okay. Dann die drei mentalen? Der erste?

Publikum: Begierde.

VTC: Begehren also?

Publikum: Böser Wille.

VTC: Und dann falsche Ansichten.

Es ist wichtig, dass wir zumindest die Liste lernen, weil wir uns oft damit beschäftigen. Wenn wir uns nicht erinnern können, welche aufzugeben sind, und wenn wir uns nicht an die Liste erinnern können, wird es schwierig, sie zu identifizieren, wenn wir sie tatsächlich in unserem Leben tun.

Publikum: Die Liste ist nicht so schwer, weil die ersten drei die ersten drei sind Regeln, und dann die vierte Regeln ist falsche Rede, und deshalb sind dies die gleichen vier wie bei der Beschreibung des Edlen Edle Achtfache Pfad. Die einzigen drei, bei denen Sie sich anstrengen müssen, sind die letzten.

VTC: Versuchen Sie, sich an sie zu erinnern.

Es ist sehr hilfreich, abends einen kleinen Rückblick zu machen und zu sehen, an welchen wir uns beteiligt haben. Durch einen Abendrückblick versuchen wir dann tagsüber, uns bewusst zu werden, ob unsere Handlungen und Gedanken in eine dieser Richtungen gehen, und das Gegenmittel anzuwenden wenn sie sind. Es gibt mehrere Gegenmittel zu diesen verschiedenen. Ein Teil des Gegenmittels besteht darin, über die Mittel gegen die störenden Einstellungen und negativen Emotionen nachzudenken, die sie verursacht haben. Wenn wir sehen, dass wir harsche Worte machen Wut, dann etwas zu tun Meditation auf Geduld, um dem entgegenzuwirken Wut. Oder wenn wir aus lügen Anhaftung und Gier, dann zu meditieren über die Vergänglichkeit als Gegengift zum Anhaftung und Gier. Sachen wie diese.

Vier Ergebnisse von Karma

Ein anderer Weg, der uns hilft, die destruktive Aktion zu vermeiden, besteht darin, über ihre Ergebnisse nachzudenken. Sie sprechen von vier Ergebnissen destruktiver Handlungen, und ich möchte diese noch einmal ziemlich schnell durchgehen. Es gibt viele detaillierte Erklärungen zu ihnen. Manchmal sprechen sie von drei Ergebnissen des Karmas und eines davon ist zweigeteilt – deshalb sprechen sie manchmal von vier.

Das erste wird als Reifungsergebnis bezeichnet oder kann auch als Reifungsergebnis übersetzt werden. Dies ist das Reich, das Körper und Geist, in den wir hineingeboren werden. Gerade jetzt erleben wir das Reifungsergebnis früherer Handlungen, die wir durchgeführt haben. Unser Mensch Körper und der menschliche Geist sind das Ergebnis der Reifung.

Die zweite Ergebnisart ist die kausal übereinstimmendes Ergebnis. Dies kann kausal übereinstimmend in Bezug auf unsere Erfahrung oder kausal übereinstimmend in Bezug auf unser Handeln sein. Kausal übereinstimmend mit unserer Erfahrung ist die „What goes around goes around“-Idee. Mit anderen Worten, wenn wir andere kritisieren, werden wir selbst kritisiert. Wenn wir andere anlügen, stellen wir fest, dass andere uns betrügen. Wenn wir Dinge nehmen, die uns nicht gegeben wurden, verlieren wir unser Eigentum. In Bezug auf die Erfahrung, die wir bei anderen verursacht haben, erleben wir etwas Ähnliches. Es ist nicht genau. Es ist nicht „Ich habe dich getötet, also bringst du mich im nächsten Leben um“-Sache. Wenn wir Leid verursachen, erfahren wir Leid. Wenn wir Glück verursachen, erfahren wir Glück. Das ist die ursächlich übereinstimmendes Erfahrungsergebnis.

Dann ist die kausal übereinstimmendes Verhaltensergebnis ist, dass wir die Tendenz haben, die Handlung zu wiederholen. Das ist so etwas wie Gewohnheit. Mit anderen Worten, wenn ich meine Sprache verwende, um Disharmonien zu erzeugen, dann erschaffe ich die Gewohnheit oder die Tendenz. Es gibt den Samen in meinem Gedankenstrom, um diese Aktion noch einmal zu machen. Unsere mentale Energie wird sehr leicht dazu verwendet, dieselbe destruktive Aktion erneut auszuführen. In unserem Leben können wir manchmal sehen, dass es unter den zehn einige gibt, denen wir nur sehr schwer ausweichen können. Wir sehen, dass wir eine echte Tendenz dazu haben. Ein Teil davon hängt von den störenden Einstellungen in unserem Geist ab, und ein Teil davon hängt von der Gewohnheit ab, dass wir das karmische Ergebnis dieser Handlung in der Vergangenheit erfahren. Es wird für uns sehr einfach, es in Zukunft wieder zu tun. Dieses Ergebnis ist eigentlich das schwerwiegendste der vier Ergebnisse.

Wir könnten denken, dass das Reifungsergebnis das gravierendste ist, weil es das bestimmt Körper und das Leben, in das du hineingeboren wirst. Aber tatsächlich ist diese Tendenz in unserem Verhalten, es wieder zu tun, am schwerwiegendsten. Dies liegt daran, wenn wir viel haben Karma in einer ganz bestimmten negativen Angewohnheit aufgebaut haben, dann haben wir deswegen die Tendenz, es immer wieder zu tun. Wir erschaffen tonnenweise mehr Negatives Karma.

Einer der reinigenden Effekte für dieses spezielle Ergebnis ist das Einnehmen Regeln. Dies liegt daran, wenn wir nehmen Regeln wir fangen an, diese Gewohnheit, die Handlung immer wieder zu machen, aufzugeben. Das ist einer der Gründe für die Einnahme Regeln ist so wertvoll. Das hört so auf Karma von der Reifung dahingehend, dass wir die Handlung noch einmal machen – und wieder mehr und mehr Schwierigkeiten schaffen. Das ist also die kausal übereinstimmendes Ergebnis.

Publikum: Bedeutet das, die zu behalten Regeln?

VTC: Ja, nicht nur mitnehmen, sondern auch behalten.

Das vierte ist das Umweltergebnis. Dies bezieht sich auf die Umgebung, in der wir leben. Wir sehen Menschen, die in alle möglichen unterschiedlichen Umgebungen hineingeboren werden. Warum wurden wir nicht im Gazastreifen geboren? Oder warum wurden wir nicht in Afghanistan geboren? Oder warum wurden wir nicht in Beverly Hills in Kalifornien geboren? Auch die Umwelt, in die wir hineingeboren werden, wird durch unser bisheriges Handeln beeinflusst.

Sie sagen, wenn wir zum Beispiel die Handlung des Tötens geschaffen haben, dann ist es einfach, in einer Umgebung zu leben, in der es viel Gewalt, Töten und Krieg gibt. Wenn wir viel gestohlen haben, leben wir in einer Umgebung, in der Eigentum zerstört wird. Es könnte durch Hurrikane oder Tornados oder was auch immer zerstört werden, aber wir leben in einer solchen Umgebung, in der Dinge leicht zerstört werden können. Es ist eine sehr interessante Sache, darüber nachzudenken. Wenn wir uns die Ergebnisse dessen ansehen, in dem wir jetzt leben, und dann denken: „Welche Art von Aktionen habe ich in der Vergangenheit geschaffen, um die verschiedenen Ergebnisse zu erfahren?“ Es gibt uns eine Vorstellung davon Karma und was wir möglicherweise in der Vergangenheit getan haben, das die Ursache für diese Situation geschaffen hat. Das Körper Erfahrungen, unser gewohnheitsmäßiges Verhalten, unsere Umgebung – wir bekommen eine Vorstellung davon, dass die Dinge, die wir in der Vergangenheit getan haben, die Ursachen dafür geschaffen haben.

Wenn wir uns ansehen, was wir jetzt tun, bekommen wir eine Vorstellung davon, was in der Zukunft liegt. Denn wenn Sie Samen pflanzen, wenn sie schließlich wachsen, erhalten Sie die Früchte davon. Dies kann ein sehr guter Anreiz sein, zu versuchen, sich unserer Handlungen bewusster zu werden und uns von destruktiven Handlungen zurückzuhalten. Wenn wir an die Ergebnisse denken und uns vorstellen, sie zu haben und denken: „Hey wow, die möchte ich nicht haben“, gibt uns das mehr Energie, uns zurückzuhalten. Wir brauchen alle Energie, die wir haben können, um uns zurückzuhalten.

Manchmal, wenn wir an das Leid denken, das wir anderen zufügen, und uns vorstellen, dass andere Menschen aufgrund unseres Handelns leiden, fühlen wir uns schlecht, und das hilft uns, unser negatives Verhalten zu stoppen. Manchmal überspringen wir das irgendwie, wir denken nicht so sehr an die Wirkung auf andere, wir bemerken es nicht einmal. Wenn wir ein bisschen nachsinnen und denken: „Wenn ich diese Art von Handlung mache, was erschaffe ich dann für mich selbst, um zu erfahren?“ dann kann das manchmal ein starker Motivator für Zurückhaltung sein. Oder im Falle positiver Maßnahmen kann es etwas sein, das uns stark dazu ermutigt, die positive Maßnahme zu ergreifen. Natürlich sind die weltlichen Ergebnisse nicht das ultimative Ziel und der Grund dafür, dass wir konstruktiv handeln wollen. Aber da wir dazu neigen, selbstsüchtige fühlende Wesen zu sein, sollten wir, wenn wir es nicht aus Mitgefühl für andere tun können, zumindest versuchen, aus Mitgefühl für uns selbst positive Handlungen zu erschaffen und uns von negativen zurückzuhalten.

Publikum: Ich möchte das erste und das letzte klären. Der erste ist der Verstand/Körper in die wir hineingeboren werden, und das vierte ist die Umgebung, in der der Geist/Körper ...

VTC: … bewohnt.

Konstruktive Aktionen

Konstruktive Aktionen: Davon können wir zehn nennen und sie können auf zweierlei Weise gesehen werden. Man hört einfach damit auf, eine negative Handlung zu tun, die konstruktiv ist. Wenn wir also kurz davor sind, jemanden anzulügen und uns zurückhalten, ist das positiv Karma. Auch hier sehen wir, warum das Aufbewahren gesagt wird Regeln hilft uns, so viel Positives zu schaffen Karma. Es liegt daran, dass wir jeden Moment das behalten Regeln wir sind gerade dabei, eine bestimmte negative Handlung bewusst zu unterlassen – das ist eine ständige Schaffung von Positivem Karma. Es können zwei Personen in einem Raum sitzen. Nehmen wir an, keiner von ihnen tötet in diesem Moment. Man hat die Regeln nicht zu töten und der andere nicht. Die Person, die die hat Regeln Nicht töten heißt das Gute erschaffen Karma nicht zu töten, weil, als sie die nahmen Regeln. Sie machten die bewusste Absicht: „Ich werde nicht töten, ich werde mich auf die Handlung des Nichttötens einlassen.“ Während sie hier in diesem Raum sitzen, obwohl sie nicht denken: „Ich töte nicht“, leben sie durch die Kraft dieser vorherigen Absicht danach – also erschaffen sie das Positive Karma nicht zu töten. Während die andere Person, die das nicht hat Regeln Um das Töten zu vermeiden, sitzen sie in diesem Moment auch im Raum, ohne zu töten. Aber sie schaffen nicht so gut Karma nicht zu töten, weil sie nicht die Absicht haben, nicht zu töten. Es ist einfach etwas, was sie im Moment nicht tun, aber sie haben diese bewusste Absicht nicht getroffen. Das ist ein weiterer Zweck und karmischer Wert des Nehmens und dann Behaltens Regeln.

Publikum: Was ist mit jemandem, der kein Buddhist oder nicht einmal religiös ist, aber an Gewaltlosigkeit glaubt? Sie haben diesen Glauben und sie haben diese Verpflichtung. Zählt das noch als positiv?

VTC: Ja, denn es ist wie ein Gelübde sie nahmen an sich. EIN Gelübde muss nicht unbedingt etwas sein, das du vor einem Meister gemacht hast – aber es kann eins sein Gelübde oder eine starke Absicht, die Sie sich selbst gegenüber haben.

Publikum: Es ist also die innere Verpflichtung.

VTC: Recht. Wenn jemand geht, um eine zu nehmen Gelübde und wenn sie während der Zeit, in der sie es einnehmen, distanziert sind, haben sie es nicht wirklich genommen. Sie haben diese Absicht nicht erzeugt.

Nur im Zimmer sein, wenn Regeln gegeben sind, bedeutet nicht, dass Sie die erhalten haben Regeln weil Sie diese Absicht zu diesem Zeitpunkt bewusst erzeugen müssen.

Eine andere Art, über konstruktive Handlungen zu sprechen, ist nicht nur das Zurückhalten der negativen, sondern das Handeln des Gegenteils. Anstatt zu töten, würde es absichtlich Leben schützen – Käfer retten oder was wir taten, als wir die Petition für Chris Simmons einreichten, um die Todesstrafe zu vermeiden. Wir tun, was wir können, um Leben zu retten. Oder statt zu stehlen, respektieren wir bewusst fremdes Eigentum. Anstatt harte Worte zu sprechen, versuchen wir bewusst, freundlich zu sprechen. Also die Kehrseite, die nicht nur Maßnahmen der Zurückhaltung sind, sondern eine konstruktive Handlung ausführen, fallen auch in die Sache der konstruktiven Handlungen.

Die Meister empfehlen, dass wir am Abend einen kleinen Rückblick machen und unser Handeln während des Tages überprüfen. Sie erzählen von einem großen Meister, der einen Steinhaufen hatte und die Steine ​​zwei verschiedene Farben hatten. Als er den Tag auf negative Aktionen überprüfte, legte er einen Stein auf diese Farbe. Wenn er an eine positive Aktion dachte, legte er einen weiteren Steinhaufen dieser Farbe. Es ist eine einfache Sache, aber es ist sehr interessant. Manchmal denken wir: „Nun, das ist so eine dumme, simplifizierende Sache für Kinder“, also tun wir es nicht. Aber tatsächlich, wenn wir aufhören und es tun und darüber nachdenken, werden wir uns vielleicht der Menge an destruktiven Handlungen, die wir täglich tun, und der Menge an positiven Handlungen, die wir täglich tun, bewusster. Es könnte eine interessante kleine Übung sein. Wir könnten kleine Markierungen machen, wir müssen nicht rausgehen und Steine ​​oder Bohnen oder irgendetwas holen.

Publikum: Im Kindergarten hatten wir Sterne.

Natürlich negative gegen verbotene Handlungen

Es gibt andere Lehren über verschiedene Arten von Karma. Eine davon sind Handlungen, die von Natur aus negativ sind, im Gegensatz zu Handlungen, die durch die verboten sind Buddha– die von Natur aus negativ sein kann oder auch nicht. Natürlich negative Handlungen sind Dinge wie Töten, Stehlen, unkluger sexueller Kontakt, Lügen. Im Allgemeinen, es sei denn, man ist a Bodhisattva oder eine Buddha mit einer besonders reinen Motivation, der Rest von uns, wenn wir dies tun, haben wir eine negative Motivation. Diese Handlungen sollen also von Natur aus negativ sein. Mit anderen Worten: Wenn wir uns auf sie einlassen, verursachen wir naturgemäß Schaden.

Es gibt andere Aktionen, wie in der Regeln, und diese Handlungen sind nicht von Natur aus negativ – wie Singen, Tanzen, das Tragen von Kosmetika und solche Dinge. Es ist keine von Natur aus negative Handlung, wobei gemeint ist, dass jeder, der sie tut, etwas Negatives erzeugt Karma. Aber es ist etwas, das negativ wird oder vermieden werden sollte, weil es durch die verboten wurde Buddha. Es ist sehr interessant in unserem Regeln um sie zu überprüfen. Probieren Sie aus, welche davon Regeln sind natürlich negative Handlungen, und welche Dinge sind die Buddha riet den Mönchen und Nonnen, dies im Allgemeinen nicht zu tun – weil es den Laien Schwierigkeiten bereitete oder es ein anderes Problem verursachte. Doch diese Aktionen an und für sich sind nicht negativ. Denken Sie so über unsere Regeln kann uns helfen, die zu verstehen Regeln auch viel besser; sowie der Grund für die Herstellung anders Regeln. Es ist sehr interessant, sie durchzugehen.

Faktoren, die Handlungen oder Karma schwer oder leicht machen

Es gibt andere Möglichkeiten, darüber zu sprechen Karma in Bezug auf die Faktoren, die eine Handlung schwer oder eine Handlung leicht machen. Es gibt verschiedene Möglichkeiten, darüber zu sprechen. Es gibt verschiedene Listen der Faktoren, die eine Handlung schwer oder eine Handlung leicht machen. Eine dieser Listen enthält sechs. Der erste ist die Art der Handlung. Hier sprechen wir nur in allgemeinen Kategorien. Da die Dinge abhängig entstehen, abhängig von vielen Faktoren, sprechen wir hier nur in einem sehr allgemeinen Sinne. Wir reden nicht über eine Aktion, die ich heute um ein Uhr gemacht habe. Aber wenn Sie sich die drei körperlich destruktiven Handlungen ansehen: Töten, Stehlen und unkluges sexuelles Verhalten; Töten ist von Natur aus am schwersten, dann Stehlen, dann unkluges sexuelles Verhalten. Töten ist schon aufgrund der Art der Handlung schwerer. Im Fall der vier verbalen ist Lügen im Allgemeinen schwerer als spaltendes Reden, das schwerer ist als schroffes Reden, das schwerer ist als müßiges Reden. Da gehen sie also der Reihe nach. Deshalb wollte ich, dass Sie sie der Reihe nach auflisten, als wir sie zuvor aufgelistet haben. Wenn Sie sich an die Reihenfolge erinnern, können Sie sehen, wie sie von schwer zu leicht wechseln. Im Falle der drei Mentalen, falsche Ansichten am schwersten ist, dann ist Böswilligkeit oder böser Wille etwas weniger schwer, und dann ist Begehren am wenigsten schwer von den drei mentalen.

Publikum: Wo kommt das her?

VTC: Das kommt, glaube ich, von Asanga. Asangas Kommentar oder Je Rinpoche.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Das kommt in den indischen Kommentaren oder in Abhidharma.

Die zweite Bedingung, die etwas schwer oder leicht macht, ist das Objekt, mit dem wir die Handlung ausführen. Zum Beispiel entweder positive oder negative Handlungen in Bezug auf die Buddha, Dharma und Sangha oder unsere spiritueller Lehrer, das ist viel schwerer, als positive oder negative Handlungen in Bezug auf Joe Blow zu machen, der nicht diese Dharma-Beziehung zu uns hat und kein Wesen mit außergewöhnlichen Qualitäten ist. Deshalb sagen sie oft, dass wir nicht wissen, wer ein Arhat und wer ein ist Bodhisattva also behandle alle so, als ob sie es wären. Erschaffe kein Negativ Karma mit ihnen, weil das negative Karma wir mit Wesen erschaffen, die Verwirklichungen haben, ist viel schwerer – ebenso wie das Positive Karma die wir erschaffen. Dies ist ein Grund für die Herstellung Opfergaben zum Tempel und zum Sangha– es ist etwas, von dem gesagt wird, dass es uns nützt, sowie dem Objekt, dem wir geben. Das sind schwere Gegenstände in Bezug auf ihre spirituellen Qualitäten oder in Bezug auf ihre Dharma-Beziehung zu uns. Vor allem unsere spiritueller Lehrer hier sind positive oder negative Aktionen sehr stark.

Das zweite Feld, das stark schafft Karma sind die Armen und Bedürftigen und die Kranken. Das nennt man das Feld des Mitgefühls. Wieder irgendwelche Karma das wir mit den Armen, Bedürftigen, Kranken, Leidenden erschaffen, ist stärker als nur mit Joe Blow, der da draußen ist. Das ist wieder ein Grund, warum wir machen Opfergaben an die Armen und Krankenhäuser und Dinge, die diesen Menschen zugute kommen; es wird auch zu einer starken karmischen Handlung für uns. In ähnlicher Weise geben wir an bieten den Armen und Bedürftigen schafft Starkes Karma zu. Manche Leute denken: „Oh, da sitzt ein Obdachloser auf der Straße. Ich gebe ihm etwas Geld“ oder „Ich gebe ihm etwas zu essen“, und du gehst einfach, wirfst es in die Schüssel und gehst so schnell du kannst weiter. Das ist keine sehr respektvolle Art zu geben und zu machen bieten.

In der tibetischen Tradition ist dies eine kulturelle Sache, aber es hat eine gewisse Wirkung auf den Geist. Die Tibeter lehren dich, wenn du etwas gibst, wenn du etwas machst bieten, um es mit beiden Händen zu geben. Auch wenn Sie einem Obdachlosen auf der Straße etwas geben, geben Sie es auf respektvolle Weise. Uhr; Es ist ein sehr interessantes Experiment in deinem Kopf. Der Unterschied zwischen einem Geschenk mit beiden Händen oder einfach so. Probieren Sie das aus und beobachten Sie Ihren eigenen Geist und sehen Sie den Unterschied in Ihrem eigenen Geist, den diese körperliche Aktion haben kann. Das erzeugt eine ganz andere Dynamik. Wir können es auch sehen, wenn wir der Empfänger der Aktion sind. Wenn jemand einfach so an uns vorbeigeht und sagt: „Hier, ich gebe dir ein Geschenk“, im Gegensatz dazu, es so zu halten und zu sagen: „Hier, ich möchte dir das geben.“

Wir sollten also besonders auf Wesen achten, die Mitgefühl brauchen. Wie wir uns ihnen gegenüber verhalten – das Karma ist stark. Es hat einen starken Einfluss auf sie, insbesondere auf Menschen, die in der Gesellschaft oft verunglimpft werden. Ein bisschen Respekt zu erweisen ist oft wichtiger als der eigentliche bieten wir geben. Ich sehe das wirklich in Bezug auf die Arbeit in den Gefängnissen. Für diese Jungs ist es nur manchmal möglich, ein normales Gespräch mit jemandem zu führen, etwas, das wir einfach für selbstverständlich halten. Nur ein normales Gespräch mit Respekt ist etwas, das für sie unbezahlbar ist, weil sie diese Art von Gesprächen nicht oft führen können. Es ist also wichtig, wie wir diese Dinge tun, wem wir sie antun.

Publikum: Ich denke, das gilt auch für Kinder und Jugendliche. Haben wir oft nicht Zugang … [unverständlich]

VTC: Ich denke, das ist ein sehr guter Punkt – wie wir mit Kindern und Jugendlichen umgehen. Auch hier tendieren wir dazu, sie im Grunde einfach abzutun. Wissen Sie, geben Sie ihnen, was sie wollen, und lassen Sie sie in ihr Zimmer gehen und damit spielen, und nerven Sie uns nicht – und wir nennen das „liebende Kinder“, aber ich glaube nicht.

Publikum: So wie es bei alten Menschen ist. Die Art, wie wir einfach versuchen, so zu tun, als wären sie nicht da, weil sie ein bisschen langsam oder vergesslich oder einfach alt sind.

VTC: Ja. Ich denke, es gehört definitiv zu unserer Praxis, damit wirklich gewissenhaft umzugehen. Für diese Menschen macht es einen großen Unterschied.

Das dritte, was etwas schwer oder leicht macht, ist die Stärke unserer Absicht. Wenn wir eine sehr starke Absicht haben, wenn unsere Motivation stark ist, wird die Handlung viel stärker sein, als wenn unsere Absicht schwach ist. Zum Beispiel harte Worte zu sagen, wenn wir wirklich verärgert und wütend sind und wir wirklich jemanden angreifen und verletzen wollen. Das wird noch viel stärker Karma als mit einer schwachen Absicht von Wut und nur irgendwie einen kleinen Kommentar oder so etwas zu machen. Die Stärke unserer Absicht zählt. Ähnlich verhält es sich mit dem Töten, wenn es viel davon gibt Wut beteiligt versus wenn es eine kleine Menge gibt. Achten Sie also auf die Stärke unserer Absicht.

Genauso sollten wir uns bei positiven Handlungen wirklich die Zeit nehmen, eine gute Absicht zu kultivieren. Deshalb habe ich dich zu Beginn unserer Dharma-Klassen ein wenig durch die Dinge geführt Meditation Absicht zu schaffen. Je stärker diese Absicht zur Erleuchtung ist, desto mächtiger ist sie Karma von unserem gemeinsamen Teilen des Dharma. Wenn wir hingegen einfach in den Raum kommen und uns hinsetzen und keine starke Absicht auf die eine oder andere Weise haben: „Oh, es ist halb eins, ich gehe zum Dharma-Unterricht.“ Wir könnten hier sitzen und eine gute Diskussion oder ein interessantes Gespräch führen, aber wir hatten nicht wirklich die Absicht, eine starke tugendhafte Absicht dahinter, so die Karma ist nicht so stark. Wenn wir dagegen eine starke Absicht entwickeln und die gleiche Aktion für die gleiche Zeit ausführen, dann ist die Karma wird viel mächtiger. Wir können dies sehr direkt in unserem eigenen Leben sehen.

Das vierte Kriterium, das a Karma stark ist, wie die Aktion durchgeführt wurde. Wenn Sie zum Beispiel jemanden lange Zeit foltern, bevor Sie ihn tatsächlich töten, ist das viel schwerer, als jemanden schnell zu töten. Wenn wir jemandem Schuldgefühle einjagen und eine ganze Menge Schuldgefühle auslösen, dann wird es sehr schwer. Wie wir die Aktion ausführen, ist wichtig. Ähnlich, mit harten Worten, wenn wir etwas sagen, von dem wir wissen, dass es definitiv ein Knopf für diese Person sein wird und wir es sagen. Das wird viel schwerer sein, als etwas zu sagen, was für diese Person kein Knopf ist.

Das fünfte Kriterium, das es schwer macht, ist die Häufigkeit, also etwas, das wir oft tun. Das ist die ganze Idee der Gewohnheit. Wenn wir etwas oft tun, bringen wir diese Energie immer wieder in unseren Geist. Ich denke, das ist der Grund, warum die Meister empfehlen, dass wir uns ansehen, was unsere gewohnheitsmäßigen Handlungen sind, und damit arbeiten. Wir tun alle möglichen negativen Handlungen, aber wir wählen diejenigen aus, die für uns am gewohnheitsmäßigsten oder am problematischsten sind, und setzen unsere Energie wirklich darauf. Wenn wir versuchen, an allem um uns herum gleichzeitig zu arbeiten, wird es zu viel, also konzentrieren sich diejenigen, die wir oft tun und die die meisten Probleme verursachen, auf diese.

Ein sechster Faktor dafür, ob etwas schwer oder leicht ist, ist, ob wir eine gegnerische Kraft darauf angewendet haben oder nicht. Nehmen wir an, wir haben unsere Sprache auf spaltende Weise verwendet, um Disharmonie zu erzeugen, und am Ende fühlen wir uns wirklich gut dabei. Etwa: „Okay, ich habe meine Feinde dazu gebracht, sich untereinander zu streiten. Diese beiden Leute sind ein bisschen disharmonisch. Das kommt mir zugute, denn jetzt ist einer von ihnen auf meiner Seite, da sie selbst nicht so gut miteinander auskommen.“ Wenn wir uns darüber freuen, wird es viel schwerer, als wenn wir hinterher erkennen, was wir getan haben, und wir sagen: „Wow, ich habe Disharmonie geschaffen und ich bereue es wirklich.“ Also machen wir welche Reinigung . Selbst wenn wir während der Handlung bereuen, was wir tun, dann erleichtert es uns Karma. Das liegt daran, dass wir die Gegenkraft des Bedauerns erzeugen.

Es ist sehr hilfreich in unserem Leben, konkrete Beispiele zu betrachten und zu machen. Ich ermutige uns wirklich, dies in unserer Praxis zu tun. Schauen Sie sich spezifische positive Handlungen an, die wir durchgeführt haben, und spezifische negative Handlungen, die wir durchgeführt haben, und analysieren Sie sie im Hinblick auf diese sechs. Es gibt uns eine Vorstellung davon, was schwer und was leicht ist für das, was wir häufig tun. Mal sehen, ob wir das tatsächlich generieren vier gegnerische Mächte auf eine starke Art und Weise oder wenn wir unsere negativen Handlungen nur auf sehr beiläufige Weise bereuen. Ist es: „Oh ja, ich habe die Gefühle von jemandem verletzt. Nun, es tut mir leid. Was kommt als nächstes?" Oder ist es: „Wow, ich habe jemandes Gefühle verletzt. Ich muss wirklich vorsichtiger sein, wie ich meine Sprache verwende. Ich bereue es wirklich, das getan zu haben, wegen des Schadens, den es ihnen und dem Schaden, den es mir zufügt, zufügt.“

Dasselbe gilt für das Töten oder jede destruktive Handlung, die wir durchgeführt haben. Ich denke, es ist sehr hilfreich für uns, einen kleinen Lebensrückblick zu machen, indem wir den Rahmen der zehn destruktiven und der zehn konstruktiven Handlungen verwenden. Sehen Sie, welche wir getan haben – über welche wir uns in Bezug auf die konstruktiven freuen sollten, über welche wir uns in Bezug auf die destruktiven reinigen sollten. Machen Sie eine kleine Analyse darüber, welche Dinge in unserem Leben schwerer oder leichter waren. Dadurch bekommen wir ein gewisses Verständnis für unsere Gewohnheiten und wir bekommen ein gewisses Verständnis dafür, wie unser Geist funktioniert. Erzeugen Sie ein gewisses Bedauern für die negativen Handlungen. Erzeugen Sie ein Gefühl der Freude und des Glücks über die positiven Handlungen. Treffen Sie eine Entscheidung darüber, wie wir uns in Zukunft verhalten wollen. Auch hier gilt: Je stärker diese Entschlossenheit ist, desto einfacher wird es sein, sie in Zukunft umzusetzen.

Es gibt eine Menge in diesen Lehren. Das sind nicht nur Listen, die wir auswendig lernen und sagen: „Nun, das ist interessant“ – und die wir dann als eine Art intellektuelles Ding verwenden, um zu analysieren, was Ariel Sharon getan hat, als er Panzer in die Westbank schickte. Wir verwenden diese Dinge tatsächlich, um unseren eigenen Verstand und unsere eigenen Handlungen und ihre Funktionsweise zu verstehen. Wenn wir es tun, kann es uns wirklich aufwecken und uns viel gewissenhafter machen.

Karma werfen und Karma vervollständigen

Einige andere interessante Dinge kommen in Bezug auf Karma. Sie sprechen oft vom „Werfen“. Karma“ und „abschließen Karma.“ Werfen Karma lernen muss die Karma darüber wird in den zwölf Links gesprochen. Es ist das zweite Glied, wenn wir über die zwölf Glieder in Bezug auf den Prozess der Wiedergeburt sprechen – was anders ist, als über die zwölf Glieder in Bezug auf die Ego-Wiedergeburt zu sprechen. Dann der zweite Link von Karma ist das Werfen Karma. Es bewirkt das Reifungsergebnis, das Reifungsergebnis dessen, als was wir geboren wurden – das ist das Werfen Karma.

Das Abschließen Karma sind die Handlungen, die wir getan haben, die die Ursache für die unterschiedlichen Umstände schaffen, in die wir hineingeboren werden – also ob wir arm oder reich, intelligent oder nicht so intelligent sind, ob wir beliebt sind oder Schwierigkeiten haben, solche Dinge. Das ist vollständiger Karma anstatt zu werfen Karma.

Sie sprechen über vier Punkte – die Tibeter tun das gerne – ich glaube, das kommt aus dem alten Indien. Was ist etwas, das sowohl positives Werfen ist Karma und positiv abgeschlossen Karma? Okay, was ist ein Beispiel für etwas, das beides ist?

Publikum: Was ist abgeschlossen Karma nochmal?

VTC: Die Umstände, unter denen oder die Ereignisse, die dieser Person widerfahren; die Aktionen, die diese Ergebnisse verursachen. Sagen wir uns als Menschen, die gerade hier leben. Ich würde sagen, dass wir beide gut werfen können Karma und guter Abschluss Karma weil die Handlungen, die wir in der Vergangenheit getan haben, die Ursache geschaffen haben. Wir haben eine gute Wiedergeburt – das liegt am guten Werfen Karma. Wir haben Essen, wir haben Zugang zum Dharma – das liegt an der guten Vollendung Karma. Dann können Sie sagen: „Okay, was ist ein Beispiel für jemanden, der gut ist …“

Publikum: Kannst du etwas langsamer werden? Was ist hier der Unterschied zwischen Abschließen Karma und Karma Fruchtbarkeit, weil Sie es fast genauso verwenden wie Ergebnisse.

VTC: Ja, hier rede ich Karma. Es bezieht sich auf die Aktionen, aber wir sprechen darüber in Bezug auf die Ergebnisse, die es bringt. Um genauer zu sein, was ist ein Beispiel für jemanden, der beim Werfen ein gutes Ergebnis erzielt? Karma und ein gutes Ergebnis vom Abschluss Karma? Okay, das wäre wie jemand wie Sie; hier zu sitzen, zu Mittag gegessen und gegessen zu haben Zugang zum Dharma und der Situation, in der Sie sich befinden.

Wie wäre es mit jemandem, der das Ergebnis eines guten Werfens erlebt Karma aber ein schlechter Abschluss Karma? Abschluss Karma: Wir haben viele, viele verschiedene Karmas, die während unseres Lebens reifen können. In einem Moment können wir also einen guten Abschluss haben Karma reifen und in einem anderen Moment haben wir vielleicht ein schlechtes. Wenn wir über jemanden sprechen, der in einem Kriegsgebiet lebt, erlebt er das Ergebnis eines guten Werfens Karma weil sie ein Mensch sind. Aber sie erleben das Ergebnis einer schädlichen Vollendung Karma weil sie in einem Kriegsgebiet leben, wo es viel Angst und Gefahr und solche Sachen gibt.

Wenn Sie sagen: „Was ist das Beispiel von jemandem, der das Ergebnis eines unglücklichen Wurfs erlebt? Karma und ein glücklicher oder guter Abschluss Karma?” Dann könnten Sie hier über die Hunde und die Katzen sprechen. Sie erleben die Folgen eines schädlichen Werfens Karma weil sie in einem Tier geboren werden Körper. Aber diese Tiere hier leben besser als viele Menschen auf diesem Planeten, das ist also das Ergebnis der positiven Vervollständigung Karma. Verstehen Sie, was ich sage?

Dann, wenn Sie die vierte Alternative machen, jemand, der das Ergebnis eines schädlichen Werfens erlebt Karma und eine schädliche Vollendung Karma. Ein Beispiel dafür wären die Hunde in Indien. Die meisten Hunde in Indien, nicht alle Hunde, aber die meisten von ihnen werden schlecht behandelt. Eine Hundewiedergeburt ist das Ergebnis eines schädlichen Werfens Karma. Und dann diese Hunde, sie haben Räude und sie verhungern, und die Leute bewerfen sie mit Dingen und treten sie. Sie werden schrecklich behandelt, und das ist das Ergebnis von schädlicher Vollendung Karma. Okay? Also dieses kleine Ding, wir nennen es die vier Punkte, kommt oft vor, wenn wir versuchen, Themen zu verstehen. Es bringt deinen Verstand dazu, über Dinge nachzudenken.

Publikum: Wie Konzentration.

VTC: Sie meinen unsere Konzentrationsfähigkeit?

Publikum: In Bezug darauf, wie Sie über das Werfen sprechen Karma.

VTC: Sprechen Sie von jemandem, der in eine der form- oder formlosen Konzentrationen hineingeboren wurde, wo das eine Wiedergeburt ist? Oder sprichst du davon in Bezug auf unsere Fähigkeit, uns gerade jetzt auf einen Menschen zu konzentrieren Körper?

Publikum: Konzentration als eine Aktion, die es schafft Karma, und profitiert auch von der eigenen Frucht Karma.

VTC: Nun, Konzentration ist ein mentaler Faktor; und Konzentration kann auf eine Weise eingesetzt werden, die Positives schafft Karma und es kann auf eine Weise eingesetzt werden, die Negativ erzeugt Karma. Es hängt von der Handlung ab, die wir ausführen, wenn wir uns konzentrieren.

Publikum: Ich erinnere mich, dass mir das beigebracht wurde Meditation Sie unterliegen der Ablenkung durch Anhaftung oder Aufregung oder was auch immer Sie aus der Konzentration gerissen hat – das ist das Ergebnis von Karma. Normalerweise ist es negativ Karma weil es dich davon abhält, dich auf ein tugendhaftes Objekt zu konzentrieren.

VTC: Die Ablenkungen, die wir erfahren, können ein karmisches Ergebnis sein, aber sie sind auch das, was unser Geist gerade tut, was auch erschafft Karma. Wenn ich also hier sitze und von meinem Freund träume, ist die gewohnheitsmäßige Tendenz, von meinem Freund zu träumen, vielleicht von vergangenen Handlungen beeinflusst – weil ich in der Vergangenheit von ihm geträumt habe oder mit ihm zusammen war oder was auch immer. Aber wenn ich hier sitze und es versuche meditieren aber von meinem Freund zu träumen, meine Zeit damit zu verbringen, von meinem Freund zu träumen und alle möglichen Fantasien und Sachen zu erschaffen, das erschafft eine Art Geistiges Karma gibt.

Publikum: Die Angewohnheit richtet Sie so ein, dass Sie sich leicht ablenken lassen. Wir alle haben unsere Lieblingsablenkungen und dann, indem wir uns dieser Ablenkung hingeben, ist das neu Karma die die Gewohnheit vertieft, damit sie in der Zukunft fortbesteht. Recht?

VTC: Ja.

Publikum: Kann ich sichern? Du verknüpfst Werfen und Abschließen Karma mit den zwölf Gliedern. Wenn also das Werfen in Ihrem Framework mit dem zweiten Link verbunden ist, wird das Abschließen mit Bhava verbunden.

VTC: Nein. Ich spreche hier nicht von den zwölf Gliedern, denn das zehnte Glied ist das Werfen Karma wenn es im Prozess der Reifung ist und im Hinblick auf die nächste Wiedergeburt Früchte trägt. Das Abschließen Karma, soweit ich es verstehe, ist nicht wirklich in der traditionellen Erklärung der zwölf Glieder enthalten.

Eine Vervollständigung Karma könnte sein Karma, sagen wir, ohne alle vier Zweige. Wenn wir von einem kompletten sprechen Karma das wird ein Wurf Karma, muss es vier Zweige haben: das Objekt, die Motivation, die Aktion und die Vollendung der Aktion. Wenn Sie alle vier gemacht haben, wenn Sie alle vier haben … gibt es ein Objekt, das Sie töten werden, ich weiß nicht, was auch immer es ist, eine Heuschrecke. Und dann deine Motivation, die Heuschrecke zu töten, du trittst darauf, dann stirbt sie, okay? Wenn Sie dann alle vier haben, wird es zu einem Wurf Karma. Nehmen wir an, Sie hatten nur drei dieser Zweige oder Sie hatten nur zwei dieser Zweige. Nehmen wir an, Sie hatten die Motivation, die Heuschrecke zu töten, dann sagen Sie: „Hey, Moment mal, ich will diesem Wesen nicht das Leben nehmen“, und Sie halten sich zurück. Du hast immer noch diese negative Motivation. Oder vielleicht haben Sie versucht, es zu töten, und Sie haben es nicht getötet, Sie haben es nur verletzt, also war es keine vollständige Tötungsaktion.

Publikum: Warte ab. Ich finde deine Sprache verwirrend. Sie haben gerade von vier Faktoren für ein Werfen gesprochen Karma aber du hast gesagt, es ist nicht vollständig, dass es kein vollständiges Werfen ist Karma.

VTC: Ein kompletter Wurf Karma unterscheidet sich von einer Vervollständigung Karma.

Publikum: Okay, warum heißt es jetzt „werfen“. Karma"?

VTC: Weil es uns in die nächste Wiedergeburt wirft.

Publikum: Okay, eine Aktion, die in diesen vier Faktoren vollständig ist, hat die Kraft, Ergebnisse zu erzielen …

VTC: In Bezug auf die zukünftige Wiedergeburt.

Publikum: Nur diese eine Handlung wird eine weitere Wiedergeburt bewirken?

VTC: Konkret kann man das nicht sagen, weil da manchmal so viel Flexibilität und so viel los ist Karma. Es ist nicht unbedingt eine Aktion, die eine bestimmte Wiedergeburt hervorruft, es kann eine Kombination verschiedener werfender Karmas sein, die dies bewirkt.

Publikum: Das ist mir bewusst. Ich versuche nur zu erklären, was es bedeutet.

VTC: Im Allgemeinen sagen sie, dass eine Aktion, bei der alle vier abgeschlossen sind, das Potenzial hat, zu einem Wurf zu werden Karma. Wenn nun einige der Zweige sehr schwach sind, besteht die Möglichkeit, dass dies möglicherweise nicht der Fall ist, oder wenn es gereinigt wird, besteht die Möglichkeit, dass dies nicht der Fall ist.

Publikum: Oder irgendwie eingegriffen. Und dann eine Vervollständigung Karma, was bedeutet es, dass es abgeschlossen ist?

VTC: Eine Vervollständigung Karma vervollständigt die Umstände dieser Wiedergeburt. Abschluss Karma ob du zu essen hast oder nicht, ob du an einem friedlichen ort lebst oder nicht, ob du zu einer bestimmten zeit einen freund hast oder zu einer bestimmten zeit keinen freund hast. Wir erleben die ganze Zeit die Ergebnisse einer Menge Karmas, weil es verschiedene Situationen gibt, in denen wir uns befinden.

Publikum: Wird angenommen, dass jene, die Karmas vervollständigen, aus früheren Leben stammen, oder können sie auch aus dem gegenwärtigen Leben stammen?

VTC: Beide. Vergangene Leben und gegenwärtige Existenz.

Publikum: Okay, also werfen Karma führt zur Wiedergeburt.

VTC: Recht.

Publikum: Oder in manchen Fällen zur Wiedergeburt beitragen. Das Abschließen ist eine Art Herausarbeiten der Einzelheiten innerhalb dieser Wiedergeburt.

VTC: Recht.

Publikum: Okay. Ich möchte vorschlagen, weil Sie in Bezug auf die Früchte gesprochen haben … also ist es eine Art Spekulation, was die Ursachen dieser Früchte sein würden. Es wäre einfacher für mich, wenn wir darüber reden würden Karma selbst und nicht die möglichen Folgen.

VTC: Die Sache ist, wenn wir über die vier Ergebnisse sprechen Karma, das Reifungsergebnis ist das Ergebnis des Werfens Karma. Die anderen drei, oder zwei, je nachdem, wie man sie zählt, vervollständigen tatsächlich Karmas, weil sie die Umstände und die Dinge vervollständigen. Sie sind die Ergebnisse der Vollendung Karma. Die Umgebung, in die wir hineingeboren werden, ist also das Ergebnis einer Vollendung Karma. Die Erfahrungen, die wir machen, wie jemand, der uns täuscht oder jemand, der freundlich zu uns ist – das ist das Ergebnis einer Vervollständigung Karma. Daran können wir erkennen, dass eine Aktion in manchen Fällen ein Werfen sein kann Karma abhängig von seinem Ergebnis, und in einigen Fällen kann es eine Vervollständigung sein Karma. Dies liegt daran, dass eine Aktion mehrere Ergebnisse verursachen kann, ebenso wie ein Ergebnis durch mehrere Aktionen verursacht werden kann.

Aktionen, die ausgeführt werden, Aktionen, die angesammelt werden

Es gibt noch ein paar andere Dinge, ich werde einfach versuchen, schnell zu gehen. Aber es kam letztes Mal zur Sprache, diese Sache mit einer Handlung, die getan wurde, und einer Handlung, die angesammelt wurde. Sie haben danach gefragt. Es gibt diese zwei Dinge: Aktionen, die ausgeführt werden, und Aktionen, die angesammelt werden. Eine Handlung, die getan wird, ist eine Handlung, die wir tun. Manchmal übersetzen sie es als ausgeführt oder begangen. Es bedeutet nur eine Aktion, die Sie ausgeführt haben. Dann angesammelt – manchmal übersetzen sie das als beabsichtigte Handlung. Was es bedeutet, ist eine Handlung, die mit Absicht ausgeführt wird. Auch hier können wir über diese vier Punkte sprechen.

Erstens ist etwas, sagen wir, das sowohl eine ausgeführte als auch eine beabsichtigte oder angesammelte Aktion ist. Das wäre so, als würde ich mich bewusst entscheiden, über etwas die Wahrheit zu sagen. Da war die Absicht und dann habe ich tatsächlich die Worte gesagt.

Zweitens ist eine Handlung, die nicht beabsichtigt war oder nicht akkumuliert wurde. Das wäre, als würde man aus Versehen auf eine Ameise treten. Oder jemand, der dich zu etwas zwingt – wie Soldaten, die in die Armee eingezogen werden und nicht gehen wollen. Sie werden gezwungen, etwas zu tun. Oder jemand wird gefoltert und zu etwas gezwungen. Sie haben eine Aktion ausgeführt, aber es war keine beabsichtigte Aktion, für die sie sich entschieden haben.

Der dritte Punkt, den Sie sagen können, was ist ein Beispiel für eine Handlung, die nicht getan wurde, aber beabsichtigt war? Da könnte es so sein, als hättest du den Gedanken, jemandem ein Geschenk zu machen, aber du tust es nicht. Sie ändern Ihre Meinung und behalten sie für sich. Der Akt des Schenkens war also beabsichtigt, wurde aber nicht ausgeführt.

Oder viertens, Sie könnten eine Handlung sagen, die weder getan noch beabsichtigt war. Das wäre zum Beispiel, wenn Sie träumen, dass Sie eine Bank überfallen und morgens aufwachen und das bereuen. Dann haben Sie die Handlung nicht ausgeführt und wollten dies auch nicht.

Diese Sache mit den vier Punkten, ich habe zu diesem Zeitpunkt zwei Beispiele gegeben, erscheint zunächst verwirrend. Aber wenn Sie es sich so vorstellen wie wir Diagramme. Weißt du, du könntest hier gespielt und beabsichtigt haben und hier gespielt und beabsichtigt haben, und dann weißt du, wie du die kleine Schachtel hast, und dann gehst du von hier aus aufgeführt …

Publikum: Beabsichtigt, nicht beabsichtigt. Es heißt Matrix.

VTC: Recht. Ich habe nicht beschrieben, wie es richtig gemacht wurde, aber ich denke, Sie bekommen die Idee.

Kollektives Karma und individuelles Karma

Auch von Kollektiv ist die Rede Karma und individuell Karma. Individuell Karma is Karma die wir uns als Individuum erschaffen. Kollektiv Karma is Karma wir schaffen zusammen. Zum Beispiel sitzen wir hier zusammen im Dharma-Unterricht. Das ist eine kollektive Aktion, die wir machen. Also schaffen wir zusammen eine Art karmische Verbindung. Hoffentlich ist es eine tugendhafte. Wir sind zu einem tugendhaften Zweck zusammengekommen. Es besteht also die Möglichkeit, dass wir gemeinsam ein Ergebnis dieser Aktion erleben, weil wir die Aktion gemeinsam erstellt haben.

Auch jetzt, wo wir hier sind, erschafft jeder immer noch sein eigenes Individuum Karma. Eine Person könnte hier sitzen und sagen: „Oh, das ist so interessant.“ Eine andere Person kann hier sitzen und sagen: „Oh, das ist so langweilig, ich hasse es.“ Abhängig davon, woran wir denken und was uns beim Sprechen motiviert, könnten wir unser eigenes Individuum erschaffen Karma in der Situation, hier zusammen zu sein. Sie sehen also oft Ergebnisse, die Menschen in einer Gruppe zusammen erleben – und manchmal sind es positive Ergebnisse, glückliche Ergebnisse, manchmal sind es schmerzhafte Ergebnisse. Diese Dinge, die sie erleben, eine ganze Gruppe von Menschen zusammen, sollen das Ergebnis eines Kollektivs sein Karma einer Handlung, die sie in der Vergangenheit ausgeführt haben.

Sie haben immer noch individuelle Aktionen, die wir ausführen, wenn wir alleine sind, aber auch individuelle Aktionen, die wir ausführen, wenn wir mit einer Gruppe zusammen sind. Sie können sich ansehen, was im World Trade Center passiert ist. All diese Leute sind im Gebäude, als die Flugzeuge einschlugen. Das ist das Ergebnis einer Art Kollektiv Karma dass sie erleben mussten, wie sie im Gebäude waren, als die Flugzeuge aufeinander trafen. Aber innerhalb dessen sind viele dieser Menschen geflohen und viele Menschen haben gelebt. Das war also das Ergebnis von etwas Gutem Karma oder es war vielleicht das Ergebnis, nichts Schlechtes getan zu haben Karma.

Publikum: Oder weil man nicht in einem Obergeschoss arbeitet.

VTC: Ja, aber warum arbeitet dann jemand in einem Obergeschoss?

Publikum: Denn das ist die Firma, bei der Sie einen Job bekommen haben.

VTC: Ja, aber es könnten welche sein Karma bei welchem ​​Unternehmen Sie eine Stelle bekommen haben.

Wir können sehen, dass Menschen in dieser Situation sehr unterschiedliche Ergebnisse erzielen können. Auf die gleiche Weise können Menschen in einer bestimmten Situation die Sache im Allgemeinen gemeinsam tun, aber auch ihr eigenes individuelles Karma schaffen – durch das, worüber sie während dieser Zeit nachdenken und sagen.

Publikum: Es hört sich so an, als würden Individuen individuelles Karma tun und die ganze Zeit individuelle Früchte ernten, aber manchmal werden individuelle Karmas miteinander verknüpft, weil Dinge erledigt werden …

VTC: … zusammen.

Publikum: … zusammen. Und so werden auch einige der Früchte verbunden, also besteht kollektives Karma aus individuellem Karma, das verbunden wird. Individuelles Karma ist also eine Art Endergebnis. Aber oft können wir Verbindungen finden, ich würde sagen, die meiste Zeit finden wir Verbindungen – wie in einer Ehe, einer Freundschaft, wissen Sie, selbst wenn es eine Gruppe von zwei oder drei individuellen Karmas ist, die irgendwie verbunden werden. Sie können das gerade in diesem Leben sehen, auch in zukünftigen Leben.

Publikum: Ich habe kürzlich jemanden sagen hören, dass eine Möglichkeit, dem entgegenzuwirken, darin bestünde, in der Gegenwart zu leben. Je mehr Sie in der Gegenwart sein können und nicht von Ihren eigenen Gedanken und Reaktionen beeinflusst werden, das ist eine Möglichkeit, damit umzugehen Karma. Würden Sie dem zustimmen?

VTC: Nehmen wir an, jemand hat etwas gesagt, das mich sehr schmerzt. Wenn ich in der Lage bin, einfach bewusst zu sagen: „Ich bin in der Gegenwart. Ich erlebe den Schmerz“, und ich lasse nicht zu, dass mein Verstand „argh“ macht. Dann erlebe ich gerade das Ergebnis meiner negativen Vergangenheit Karma ohne mehr Neues zu schaffen Karma indem Sie planen, wie Sie sich an dieser Person dafür rächen können, dass sie mich verletzt hat.

Publikum: Aber wenn Sie sich des gegenwärtigen Moments so weit wie möglich bewusst sind, werden Sie wahrscheinlich nicht von der Vergangenheit beeinflusst.

VTC: Vergangenheit Karma reift ständig. Nun, bestimmte Dinge, von denen wir denken, dass sie vorbei sein können Karma reifen oder nicht. Ich meine, wenn wir wirklich schlechte Laune haben, wird es für sogar sehr einfach Karma was wir getan haben, wird ein Ergebnis in Form von psychischem Leiden bringen. Wenn wir schlechte Laune haben, wird das sehr einfach Karma zu reifen und uns eine Menge seelisches Leid zu bringen.

Publikum: Vieles davon wäre auch konditioniert. Je mehr du dich davon befreien kannst.

VTC: Oh ja.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja. Wie ich schon sagte, müssen wir darauf achten, dass wir verstehen, was es bedeutet, im gegenwärtigen Moment zu sein. Viele Leute denken, es bedeutet „Oh, weißt du, hier ist dieses gute Eis, ich bin im gegenwärtigen Moment, weißt du, ich esse dieses gute Eis und genieße es wirklich.“ Das ist Anhaftung. Das bedeutet es nicht, im gegenwärtigen Moment zu sein. Aber im gegenwärtigen Moment isst du achtsam das Eis. Während Sie im gegenwärtigen Moment das Eis essen, können Sie sich bewusst sein, dass dieses Eis von der Freundlichkeit vieler Lebewesen abhängt. Sie können sich im gegenwärtigen Moment all der Konditionierung bewusst sein, die dazu geführt hat, dass Sie dieses Eis erhalten haben. Aber im gegenwärtigen Moment zu sein bedeutet nicht, dass wir nicht über die Vergangenheit oder Zukunft nachdenken – denn es gibt gesunde und ungesunde Arten, über die Vergangenheit und die Zukunft nachzudenken.

Publikum: Kann ich einen Punkt einfügen, den ich in meinem Vortrag vergessen habe? Wenn wir darüber reden Karma und die Reifung von Karma, ich denke, es ist hilfreich, das im Hinterkopf zu behalten Karma ist nur ein Aspekt der Kausalität. Ob über das World Trade Center oder andere Dinge, nicht alles, was passiert, passiert nur wegen Karma. Im Pali gibt es ein Wort Niyama was Gesetz oder Ordnung bedeutet. Es wird normalerweise in Bezug auf Kausalität verwendet. Das ist eine Art Gesetzmäßigkeit, die Ordnung, wie die Dinge geschehen. Ajahn Buddhadhasa nennt es das Naturgesetz, das Pali-Wort ist Dhammaniyama. In den Kommentaren wird dies in fünf Arten von Kausalitäten unterteilt. Das erste, das habe ich vergessen nachzuschlagen, aber das erste ist eine Art materielle Kausalität, wie Physik und Chemie. Es heißt normalerweise Preis was Hitze oder allgemeiner Wetter bedeutet; nur die Funktionsweise der physischen Welt. Es ist also etwas passiert, wo das eine Haupt- oder vielleicht vorherrschende Komponente ist. Die zweite ist eine biologische Kausalität, also ist etwas passiert, denn so funktionieren Lebewesen, das ist also ihre Biologie. Der dritte ist citta niyama. Es gibt Prozesse des Geistes, wie es funktioniert, wie wenn wir über mentale Faktoren gesprochen haben. Manche sind es nicht unbedingt Karma erschaffen, aber sie sind einfach präsent, und so ist etwas passiert, denn so funktioniert der Verstand. Viertens ist Karma. Also ethische Kausalität, wo es ethische Entscheidungen und Konsequenzen gibt. Was ist der fünfte? Die Quinte muss so etwas wie der Pfad sein. Ich muss mal nachschauen gehen. Entschuldigung, das letzte habe ich vergessen. Aber der Punkt ist, nicht alle Kausalität ist Karma. Persönlich denke ich, dass Buddhisten sich davon hinreißen lassen, alles dem zuzuschreiben Karma und vergessen passiert nicht alles wegen Karma. Aber auch hier geht es darum, unsere Handlungen in diesem Leben zu betrachten.

VTC: Merken Karma spricht über die menschliche Erfahrung von Glück und Leid: „Was verursacht Glück? Was verursacht Leid?“